【文章內(nèi)容簡介】 有可能不符合集體的最大利益。 當(dāng)然，這里提出的也僅僅是設(shè)想，并沒有史料做依據(jù)，不過，從施堅雅的運輸費用與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的平衡出發(fā)，這種設(shè)想至少應(yīng)該是和施堅雅自己的設(shè)想同樣合理的。 施堅雅對新居民點用了一個詞：衛(wèi)星村。這是個很傳神的詞，充分說明了這類新居民點的性質(zhì)。一個星球可以有許多衛(wèi)星，但三個星球共有一個衛(wèi)星卻不大可能。如果我們進一步把社會因素加入進去（考慮到施氏理論對基層市場社區(qū)的分析，加入社會因素是有充分理由的），與三個村莊等距離的地方就更不容易成為首選位置。一個沒有外來因素，完全由于人口增長而發(fā)生分裂的村莊，其分離出去的人口與原來的村莊有著千絲萬縷的社會聯(lián)系。原有村莊中可能仍居住著他們的祖父母、父母、兄弟和其他親戚，需要常來常往。原有村莊土地上有他們的祖宗墳?zāi)顾冢麄冏约簩硪踩匀灰裨嵩谄渲?。存在宗族勢力的農(nóng)村，分離出去的人口仍屬于原有村莊的宗族，在最初階段仍要在原來的祠堂中祭祖。這些都決定新村莊的地址不應(yīng)該離開原有村莊太遠(yuǎn)，一般也不會由三個村莊中分裂出來的人口構(gòu)成。 中國各地都有不少村莊，取名大王莊、小王莊，前李村、后李村，東陳莊、西陳莊之類，從這樣的村名中我們可以推斷，它們有可能原來就是一個村莊，在過去的年代發(fā)生了分裂，至少有這類村名的村莊，應(yīng)該不會是由鄰近三個村莊的人共同建立的。這樣形成的村莊，仍然有可能彼此距離相等，但它們是否能發(fā)展到人口耕地等也相同，是有一定的疑問的。在王慶成先生的文章中，提到華北有不少只有幾戶人的小聚居點，自己構(gòu)不成獨立村莊，由附近的村莊代管，是否就是這樣的衛(wèi)星村？ [1] 2004年5月22日在南開大學(xué)“中國農(nóng)村的歷史積淀與現(xiàn)代趨向”研討會上的發(fā)言。 [2] 表6的計算更多的是運用了數(shù)理統(tǒng)計中的回歸分析法，第124頁注448給出了具體的回歸方程?；貧w分析法是數(shù)理統(tǒng)計中探索變量之間的關(guān)系、從而找出這種關(guān)系的具體表現(xiàn)形式的最重要的方法，廣泛應(yīng)用于社會科學(xué)和自然科學(xué)。方法本身無可非議，不過，計算回歸系數(shù)時，要依賴已知的數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)越多越準(zhǔn)確，計算出的回歸方程就越具可用性，而施堅雅所用的資料，卻如不少學(xué)者指出的，存在致命的缺陷（王先生文章中即提到，施堅雅的一些論述引用的是省志，而省志中記載的市場數(shù)通常都低于縣志中的記載）。 三 在新集市的形成問題上，施堅雅認(rèn)為其方式與新村莊的形成相同，即新的市場應(yīng)該建立在與兩個（模型A，代表山區(qū)）或三個（模型B，代表平原）原有的基層市場等距離的位置上，這是為了獲得標(biāo)準(zhǔn)的18個下屬村莊，同時不必侵蝕原有基層市場的領(lǐng)地。（第7880頁）然而，與新村莊建立的情形一樣，這個設(shè)想也并不十分合理。中國傳統(tǒng)社會中農(nóng)村新集市的建立，像新村莊的建立一樣，也有人為設(shè)立和自然形成兩種情形。人為設(shè)立，指或由官府下令，或由地方紳士或彼此鄰近的村莊的頭面人物倡議設(shè)立的集市，這種集市有可能選擇與兩個或三個原有市場等距離的地方（但也不是必定如此）。至于自然形成的集市，情形就不同了。我們可以設(shè)想一下，位于市場區(qū)域邊緣地帶的農(nóng)民，趕集要走的路相對較遠(yuǎn)，而他們出售的農(nóng)產(chǎn)品的買主，可能就住在他們趕集路過的村莊，或者最后一段路與他們同行，于是彼此在路上適當(dāng)?shù)牡胤竭M行交易，例如三岔路口、渡口、涼亭之類人們常常休息的地方，或較大村莊的村頭路邊。隨著人口增長和村莊的密集，這種中途的交易量會越來越大，久而久之，這樣的地方就形成了新的集市。特別是對于那些較新鮮、重量較大、消費周期較短的農(nóng)產(chǎn)品，如蔬菜之類，最容易產(chǎn)生這類市場。通過這種方式形成的新集市的位置，比較可能是在從市場區(qū)域邊緣到市場之間的某個地點，而不是在與兩個或三個原有市場等距離的地方。這樣一種設(shè)想，盡管與施氏理論有很大不同，但其原則卻是一致的：在這里起作用的仍然是趕集距離和市場容量。 我曾親身經(jīng)歷過一個鄉(xiāng)村集市的誕生過程。30多年前，我在云南惠民農(nóng)場上山下鄉(xiāng)，惠民是勐海瀾滄公路上的一個小站，位于山區(qū)。公路一側(cè)的一塊空地上坐落著幾棟房子，包括一個轉(zhuǎn)運站、一個小飯館、一家國營商店和一家小旅店。轉(zhuǎn)運站承擔(dān)著商品中轉(zhuǎn)任務(wù)，山里的山貨土產(chǎn)通過牛幫馬幫馱運出來在此裝上汽車，外來的商品用汽車運來在此卸下，通過牛幫馬幫運入不通公路的深山區(qū)。這些房子兩兩相對，形成了一條十幾米長的小街，公路另一側(cè)尚有一個郵政代辦所。農(nóng)場場部和七個生產(chǎn)隊分布在公路兩邊，距公路最遠(yuǎn)的大約有三公里。 這個地方當(dāng)?shù)厝私兴菝窠郑⒉皇羌兴诘兀ㄔ颇系募薪薪肿?，趕集稱趕街），盡管看起來它似乎具備成為集市的條件。當(dāng)時還是計劃經(jīng)濟年代，農(nóng)村集市受到一定限制，集期統(tǒng)一規(guī)定為星期日。每逢集期，附近方圓十幾公里寨子中的山民（多為佤族和拉祜族）背著各種山貨經(jīng)山路到惠民街，然后再沿著公路走12公里，下到鄰縣傣族聚居的勐滿壩趕街。 惠民農(nóng)場建立之后，特別是大批知青來到之后，周圍地區(qū)突然增加大量人口，由于國營農(nóng)場職工是領(lǐng)工資的，經(jīng)濟實力增長幅度更大。農(nóng)場職工最初是在街子天攔截趕街的山民，向山民們購買水果、青菜、雞蛋之類。山民們逐漸發(fā)現(xiàn)，把商品賣給農(nóng)場職工，不會比在勐滿壩賣的價格低，多半還會更高。如果山民只需要鹽和煤油之類必需品，在惠民街上就可以買到，來回可以少走24公里的路，節(jié)省很多時間和力氣。于是，越來越多的山民愿意停下來與農(nóng)場職工交易，甚至主動在農(nóng)場尋求買主，而最后他們意識到，在惠民街這個各隊到場部及各隊成員彼此交往都是必經(jīng)之處的地方擺攤，等待農(nóng)場職工來交易是最合理的方式；惠民街上的國營商店適應(yīng)這一新形勢，銷售商品的花色品種逐漸增加；知青購買的商品擴大到木耳、茶葉、各種干果直至中藥材之類可以作為特產(chǎn)帶回城市的東西；加上農(nóng)場自辦的職工商店和醫(yī)院也為山民服務(wù)。我在惠民的最后兩年，惠民街終于形成了一個名副其實的街——定期集市。 當(dāng)然，惠民的例子可能只是那個特殊時期的一個特例，我甚至不知道知青大回城之后這個集市的命運如何。但有幾點是明確的，首先，這個集市是自發(fā)形成的，完全出于經(jīng)濟原因。在計劃經(jīng)濟時期，這個集市事實上是不合法的，它沒有被取締，我想一是由于它實在太小，二是由于它主要是為知青所需。其次，這個地點，肯定不是在與兩個原有市場等距離的地方，除了勐滿壩和50多公里外的瀾滄縣城市場外，附近并無其他集市，而趕惠民街的所有山民，以前都是前往勐滿壩趕街。最后，它不能取代勐滿壩的集市，因為它不能滿足山民對壩區(qū)產(chǎn)品的需求，山區(qū)大部分產(chǎn)品也仍要在壩區(qū)尋找市場。 四 把市場結(jié)構(gòu)作為一個社會體系來分析，是施氏理論的一個重要組成部分。而正是在這一部分，我們看到了他的空間結(jié)構(gòu)體系與社會體系的矛盾之處。施堅雅用圖解模型說明市場