【文章內(nèi)容簡介】 其二，嚴格要求與尊重信任。 嚴格要求是指嚴格按照教育方針和德育任務，對學生進行教育；尊重信任是指在民主平等的基礎上關心學生的成長，尊重學生的人格，信任學生能在教師的指導下自主發(fā)展。其三，統(tǒng)一要求與個性發(fā)展相結(jié)合。保證所有學生的發(fā)展同社會發(fā)展的總方向相一致，又要針對學生的個別差異，有的放矢地進行教育。 德育倫理“教育倫理學” [9] (P228。dagogische Ethik)是一門由教育學與倫理學整合而成的學科。主要在探討教師職業(yè)倫理相關的問題。最早可以追溯到十八世紀，瑞士教育家裴斯塔洛齊(Johann Heinrich Pestalozzi, 1746~1827)曾經(jīng)在其所撰的《隱士的黃昏》(Die Abendstunde eines Einsiedlers)中，從基督宗教的觀點，將人神關系與父子關系模擬，以作為人際關系建構的基礎，并且應用到教育關系之中。同時，德國教育家塞勒爾(Johann Michael Sailer, 1751~1832)也倡議教育倫理學問題的研究。其后，1920年代“價值教育學”(Wertp228。dagogik)的提出，也涉及教育倫理學先前圖像的探究，并且提出許多有關教育中正確和合法的問題，對于教育倫理學的建立相當重要。此外，教育家杜普─霍華德(Heinrich D246。ppVorwald, 1902~1977)支持教育實在論者的看法，聯(lián)系精神科學教育學的傳統(tǒng)，從科學的觀點探討教育倫理的問題，對于教育倫理學的建立貢獻很大。西方將道德倫理表述為一個人的世界觀、人生觀和價值觀的融合。而教育始終是充滿人文情懷的事業(yè)，改革應增進教育的“人文性” 。而基礎教育改革就是把人的成長緒論6放在第一位，維護人的權利，尊重人的價值和尊嚴，珍視人的個性和創(chuàng)造力，贊美高尚的人格和美好的事物，不懈地提升人性和發(fā)掘人的力量。改革不能使教育“非人化” ，而應使教育更加人性化。再者，基礎教育是綜合性的社會文化事業(yè)，關系著國家的長治久安、社會的繁榮穩(wěn)定和每個家庭的生活幸福，基礎教育改革必須著眼于整體的社會效益，堅持為全社會和人民增進福祉的指導思想。 宗教的德育作用的理論基礎宗教是人類社會中存在的重要而復雜的客觀歷史現(xiàn)象，就一般的宗教德育教育而言，其中蘊涵了豐富的勸人從善、仁愛和平等積極的人生哲學理念。宗教的道德教化功能一般是通過其戒惡心行善的訓條來發(fā)揮的，人們的宗教信仰在一定程度上可以發(fā)揮敦化民風、穩(wěn)定社會的作用和，更甚者在維護祖國和平統(tǒng)一上也發(fā)揮著重要的作用。首先，不同的宗教都有其規(guī)定和限制，即戒律，這些戒律與世俗對道德的規(guī)范基本內(nèi)容是一致的，宗教通過這種特殊的方式實現(xiàn)道德教化功能。為了達到戒陷阱行善的目的，使俗信徒遵守戒律，各宗教都有就不同的說法，但通常都是把人的現(xiàn)實行為和相應的因果報應聯(lián)系起來。但有時人們會發(fā)現(xiàn)善惡報應的結(jié)果與宗教的信仰相違背，宗教為了不讓人們放松對自己的約束，又是通過靈魂和投胎的說法來消除人們對善惡報應的懷疑，相信善的靈魂可以升入天堂式者是投胎到更好的生活中,惡的靈魂就要下地獄或是受到一些懲罰。其次，信仰的追求是教的本質(zhì)特征。世俗社會中的道德在宗教中被轉(zhuǎn)化成信仰，并通過這種信仰來規(guī)范人的行為。宗教常常把建立在一定基礎上的道德倫理關系、道德秩序和道德規(guī)范神圣化，把它們圣化為神的意志要求，演變?yōu)樗慕塘x、教規(guī)甚至是禮儀方式，進而要求信徒們普遍道德教化遵守。從根本上說，宗教的道德規(guī)范有其積極的作用，大多數(shù)都支持社會一定的道德規(guī)范并有利于社會的整合發(fā)展，信徒用宗教準則來約束自己，規(guī)范自己的廣言行，把它當作為人處事的準則。宗教在其歷史發(fā)展過程中，無論在教育人方面還是在社會引導上都與道德教育有著密不可分的關系。正如卡爾希所言：“從歷史的=觀點來看，要在宗教和道德的兩種根源之間保持涇渭分明的界限是非常困難的。首先，宗教具有道德教育的功能。宗教信仰把道德作為主要的內(nèi)容，它通過將世俗的道德觀“神化” ，使其更具有叫、號召力和感染力。宗教的戒律，對人們的思想有宗教的德育作用及對中國德育教育的啟示 7所禁錮，但也更好的發(fā)揮了德育功能，使人們朝既定的方向發(fā)展。宗教通過給信徒以精神上的寄托，消除了心靈上的空虛，要求信徒必須驅(qū)惡行善，如：佛教中主張出家人以慈悲為懷，不殺生，對人仁慈等，都有其積極的意義。 [10] 其次，道德和宗教在一定條件下是相互補充的、相互依賴的。道德和宗教都是建立在人類的生活經(jīng)驗基礎上，在為同一社會歷史條件下人們的實踐活動服務，社會實踐的需要決定了社會意識形態(tài)的多樣化，人們需要用道德反映、調(diào)解人與人之間的關系；同時，人們需要用宗教和哲學從普遍的意義上認識自身的存在，指導自己的實踐。正如涂爾干所言：“毫無疑問，上帝仍然在道德中扮演著重要的角色。只有上帝，才能保證人們尊重道德，壓制違反道德的行為。違反道德是就冒犯上帝。不過，上帝被歸結(jié)為保護人的角色。道德紀律不是為了上帝的利益而制定。上帝的價入只是為了使道德的紀律行之有效。 ”宗教在漫長的歷史發(fā)展中積累了很多的經(jīng)驗和教訓，不僅為道德教育提供了豐富的內(nèi)容和資源，同進也承擔著凈化心靈、規(guī)范人的行為的道德教化功能。宗教的德育理論，對于我們德育工作有重要的啟示。就如康德的宗教的哲學德育理論所認為：即便是我們有必要將作為我們理性的正確的對象實際使用最高的善，他提供了柜臺，似乎表明，這種考慮的最高的善愿將是徒勞的。 其中最主要的是說愿意考慮我們的行動有道德是不夠的，以確保他們會影響到他們的幸福適當?shù)拿赖隆?這是因為康德認為，在愿意采取行動，是道德的，我們從基礎上，我們選擇其中的任何這類行動的幸福為自己考慮，可能影響排除。 我們的行動的選擇是道德的，他們選中，是因為他們在道義上是正確的行動范圍，不是因為他們的幸福也許會影響對我們來說。 康德的“道德論”是基于一個關于一個人之間的良性領先的道德生活和該人的幸福滿意度的關系的愿望組聲明。 這些要求的核心是規(guī)范，給人以康德的“最高的善”的概念作為道德的正確的對象（“實用”）人類使用的原因。 [11] 中國的德育教育道德教育是指對受教育者有目的地施以道德影響的活動。內(nèi)容包括提高道德覺悟和認識，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養(yǎng)道德品質(zhì)，養(yǎng)成道德習慣。中國社會主義時期實施社會主義和共產(chǎn)主義道德教。在中國古代德育教育的起源中，儒家在德育教育中的道德起源上作出了生要的貢獻。儒家學說,特別關注道德起源問題,并形成了三大流派的思想：孔子、《中庸》、《易傳》作者的天命說。孟子的四端說。以及荀子的圣王制禮說。先秦儒家關于道德起緒論8源的學說充分肯定了道德對人和社會的價值,對我們當代社會的道德建設有著重要的啟發(fā)意義。 道德的產(chǎn)生是生物適應性演化和人類有意識、有目的創(chuàng)化的共同結(jié)果，既是客觀實在的生理基礎（人性和基因基礎）和自演化機制所致，也是人的主體意識性和目的性的創(chuàng)化機制所致，其目的在于保障人的生存發(fā)展，現(xiàn)實價值源于人過好生活的需要。由此出發(fā)以新的視角闡述了道德演化與宗教、法律、制度等現(xiàn)象的關系以及道德的目的、存在的價值、評價標準、階級性、歷史性、普世性等一系列問題。 無論是在古代還是現(xiàn)代，無論是在東方還是西方，學校教育一直是教育的主趨勢，而德育教育在學校中又有看不可代替的作用，德育可以在多數(shù)國家的學校德育限指道德教育，我國學校德育泛指政治教育、思想教育、道德教育等，實為社會意識教育。政治教育指形成學生一定政治觀念、信念和政治信仰的教育；思想教育是形成學生一定世界觀、人生觀的教育；道德教育即促進學生道德發(fā)展的教育。學校教學中的德育包括私德、公德和職業(yè)道德教育。私德教育即培養(yǎng)學生的私人生活的道德意識及行為習慣；公德教育即培養(yǎng)學生的國家與社會公共生活的道德意識及符合國民公德和社會公德的行為習慣；職業(yè)道德教育即培養(yǎng)學生職業(yè)生活的道德意識及合乎職業(yè)道德規(guī)范的行為習慣。德育即對學生進行道德理想、道德原則、道德規(guī)則的教育，激勵學生的高尚行為，指導學生的正確行為，約束學生的不良行為。校外教育是我國教育事業(yè)的重要組成部分，是相對于學校教育而言的一種教育形式，是家庭教育的鏈接，社會教育的支撐。在全社會對兒童的協(xié)同教育中，校外教育發(fā)揮了獨特的教育作用，尤其是在對兒童開展道德教育方面，校外教育給予家長正確的引導，給予兒童形式多樣、內(nèi)容豐富的教育，從而提高了家長的道德素質(zhì)和家庭道德教育的水平。（1）從家庭教育的現(xiàn)狀來看，出現(xiàn)道德教育空白的現(xiàn)象，家庭是兒童的第一所學校，父母是孩子的第一任教師。家庭教育是學校教育、校外教育的起點和基礎。家庭教育在兒童社會化過程中有著非常重要的作用。家庭教育有著潛移默化的滲透性、遇物則誨的靈活性、血緣倫理的權威性。成功的家庭教育對于發(fā)展兒童個性，促進兒童形成良好的思想品德，獲得全面的發(fā)展都十分有利。（2）進一步審視校外教育的優(yōu)勢，尋找道德教育新的發(fā)展契機，早在1985年，黨中央在《中共中央關于教育體制改革的決定》中就明確提出“學校教育和學校外、學校后教育并舉”的戰(zhàn)略方針。世界潮流的發(fā)展趨勢正如《學會生存》一書中明確提到的那樣：“校外教育包括很多可能的途徑，而所有國家都應卓有成效地利用它們。藐宗教的德育作用及對中國德育教育的啟示 9視校外教育不過是舊時代的遺風而已，沒有哪一種進步的教育贊同這一點?！? [12]校外教育在人的素質(zhì)教育方面的作用日益凸顯，而它本身所具有的優(yōu)勢和特點，使得它在道德教育方面的作用十分突出，正因為校外道德教育具備的特點，校外道德教育可以滲透到家庭教育中，實現(xiàn)兩者的融合。21 世紀是知識經(jīng)濟時代，伴隨這一時代,社會的生產(chǎn)方式、管理方式和人們的思維方式、生活方式等都發(fā)生巨大的變化。在繼承中加強德育工作,在加強中改進德育工作,這是做好新時期高校德育工作的現(xiàn)實需要。面對新的時代和新的變化,德育工作者應重視當前高校德育的反思,分析并研究高校德育的發(fā)展趨勢及其應對措施。沒有對這些問題的重視并研究,就無法增強高校德育的時代感、針對性和實效性。隨著我國經(jīng)濟快速增長和學生升學應試教育日益受關注，青少年學生的人生觀和人生信念面臨著嚴峻考驗,由于不少的青少年缺乏由學校、家庭和來自社會的教育中獲得正確的引導，加上受社會環(huán)境中不良風氣的負面影響，這部分人的思想變得日益空虛，如何對這一現(xiàn)象采取有效的對策，使他們走上健康成長的正確軌道上來，成為我們思想工作的重點。黨的十屆四中會會把“社會和諧”作為全面建設小康社會的目標之一，提高建設社會主義和諧社會的能力作為黨的執(zhí)政能力的一個重要方面。然而構建這樣一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力安定和諧的社會需要我們運用政策、法律、教育等手段，解決好社會協(xié)調(diào)發(fā)展問題。其中公正的道德思想是構建一切的基礎,因此肩負著構建和諧社會培養(yǎng)高素質(zhì)人材重任的教育部門，對學生思想道德教育，創(chuàng)新道德教育模式和方法，培養(yǎng)學生的良好道德重塑學生的誠心和愛心，對構建和諧社會具有十分重要的意義。10 宗教的德育作用在中國的德育教育中的現(xiàn)狀分析2 教育中宗教的德育原理及現(xiàn)狀分析本章主要研究的是教育中宗教的德育原理及現(xiàn)狀，主要從佛教，基督教和伊斯蘭教三大宗教的德育活動展開,了解宗教的的德育作用，為中國德育教育的發(fā)展起到了一定的作用。中國佛教道德思想作為中國傳統(tǒng)德育倫理的重要組成部分，在古代社會中曾發(fā)揮過積極的歷史作用。 佛教文化與德育教育德育，顧名思義，大多數(shù)人會理解為道德教育，如果更深 層地理解德育，德育的定不過是 “ 一種教育者按一定的社會 要求，有目的有計劃地對受教育者心理施加影響以培養(yǎng)起教育 者所期望的思想品德的活動” 。這些定義雖然概括出了德育活動 的主要特點，但它們所強調(diào)的無一不是社會或統(tǒng)治階級根據(jù)自 身需要而給予個體的～種外在規(guī)范性的灌輸活動，而忽視了一 個重要因素，那就是心靈與心靈的溝通和對話以及受教育者的 個人內(nèi)心體驗和道德體系建構。 其實， 德育不僅僅只是一種道德規(guī)范、 原則、 素養(yǎng)、 學生個性、 群體意識和社會責任感等素質(zhì)的培養(yǎng)，更重要的是心靈與心靈 的溝通，是受教育者心靈中對道德規(guī)范、修養(yǎng)等素質(zhì)的自發(fā)領 悟和自覺內(nèi)省與體驗過程，是一種以受教育者主體性和內(nèi)化為 特征的教育活動。而佛教的道德修養(yǎng)論，恰恰是這樣一種尊重 主體性和以內(nèi)化為特征的活動過程。因此，它對人們理解德育的本質(zhì)具有很大的啟發(fā)意義。 古印度及中國的佛教與道德教育印度佛教有著強烈的出世主義色彩，盡管它的教義不乏孝的思想觀念，但畢竟不是其思想的主流，它的教義、儀軌和戒律制度多不符合中國固有的倫理道德傳統(tǒng)，尤其是佛僧的削發(fā)毀形、離親棄家等出世主義的思想和行為，與主張入世的儒家倫理格格不入。 中國佛教孝道思想從源頭上雖然依托于中國本土的儒家倫理和印度佛典中的有關論述，二者的有機結(jié)合構成了中國佛教孝道思想的理論體系，體現(xiàn)了中國佛教特有的內(nèi)容，但這種有機結(jié)合并非一蹴而就的，是中國佛教學者針對儒道二家的責難和攻擊，在不同的歷史條件不斷闡揚和發(fā)揮的結(jié)果。因此中國佛教思想不僅契理契機，體現(xiàn)了強烈的時代性和歷史性，也包含著豐富多彩的道德內(nèi)容和層次。 [13]宗教的德育作用及對中國德育教育的啟示 11 佛教的道德修養(yǎng)論佛教的道德修養(yǎng)論 [14]是一種重視心識作用的道德修養(yǎng)論， 佛教十分強調(diào)心識作用，心生則種種法生，心滅則種種法滅。 佛教的法相唯識宗則明確提出了 “ 三界唯心，萬法唯識” 。在道德實踐與道德修養(yǎng)方面同樣強調(diào)心的作用，認為善惡在心地 上論，提出要做到心地上唯善無惡，應于一切時主敬存誠，提 出若要正心，必先立志存心，存心立志而后能治心。佛教的道德修養(yǎng)之所以重視心識的作用，這是因為人是有 意識的動物，除了下意識的行動之外，人的一切行為，