【正文】 仰和倫理道德方面的灌輸，而忽略了或無(wú)力顧及人的科學(xué)文化素質(zhì)的全面提高。所以，教育不是人在不停的發(fā)展的過(guò)程中得到的方法，而是墮落之后的人，還有一點(diǎn)可能就是通過(guò)教育獲得平衡。 [16]德意志在馬丁 因此，圣愛(ài)可以被定義為“充滿喜樂(lè)的贊許上主無(wú)限的善，而且希望增進(jìn)他外在的榮耀并與他合二為一。 佛教的法相唯識(shí)宗則明確提出了 “ 三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)” 。沒(méi)有對(duì)這些問(wèn)題的重視并研究,就無(wú)法增強(qiáng)高校德育的時(shí)代感、針對(duì)性和實(shí)效性。私德教育即培養(yǎng)學(xué)生的私人生活的道德意識(shí)及行為習(xí)慣；公德教育即培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)家與社會(huì)公共生活的道德意識(shí)及符合國(guó)民公德和社會(huì)公德的行為習(xí)慣；職業(yè)道德教育即培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)生活的道德意識(shí)及合乎職業(yè)道德規(guī)范的行為習(xí)慣。 我們的行動(dòng)的選擇是道德的，他們選中，是因?yàn)樗麄冊(cè)诘懒x上是正確的行動(dòng)范圍，不是因?yàn)樗麄兊男腋Ｒ苍S會(huì)影響對(duì)我們來(lái)說(shuō)。宗教信仰把道德作為主要的內(nèi)容，它通過(guò)將世俗的道德觀“神化” ，使其更具有叫、號(hào)召力和感染力。而教育始終是充滿人文情懷的事業(yè)，改革應(yīng)增進(jìn)教育的“人文性” 。中小學(xué)的德育原則主要有： 其一，道德認(rèn)知與道德實(shí)踐并重。后來(lái)出現(xiàn)了圣者用這種人類習(xí)慣的信仰和依賴引導(dǎo)人們向善，于是就有了神教的思想和教義,從而也產(chǎn)生了教育。 宗 教 與 政 治 的 關(guān) 系 很 復(fù) 雜 ， 宗 教 信 仰 會(huì) 影 響 法 律 。而基督教教育的目的，是要透過(guò)教與學(xué)的過(guò)程，使人認(rèn)識(shí)基督的救恩，得著基督的生命，并使這生命不斷更新和成長(zhǎng)，直至像耶穌基督那樣的完全(perfection)。I宗教的德育作用及對(duì)中國(guó)德育教育的啟示畢業(yè)論文目 錄1 緒 論 .......................................................................................................................................1 宗教的相關(guān)概念 ..........................................................................................................1 宗教的概念及種類 .............................................................................................1 宗教中的教育活動(dòng) .............................................................................................2 宗教的性質(zhì)及作用 ......................................................................................................3 宗教的作用及性質(zhì)的體現(xiàn) .................................................................................3 中國(guó)宗教積極性的發(fā)揮 .....................................................................................3 中國(guó)宗教的消極性的發(fā)揮 .................................................................................4 教育中宗教的作用 .............................................................................................4 宗教的德育作用的理論基礎(chǔ) ......................................................................................4 德育的概述 .........................................................................................................5 德育倫理 .............................................................................................................5 宗教的德育作用的理論基礎(chǔ) ................................................................................6 宗教中的道德教化 ..............................................................................................6 德育原理和道德教化 ..........................................................................................6 宗教中的德育理論 ..............................................................................................7II 中國(guó)的德育教育 ....................................................................................................7 中國(guó)古代德育教育的起源 ..................................................................................7 學(xué)校教學(xué)與德育教育的關(guān)系 ..............................................................................8 發(fā)揮校外教育優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)與家庭道德教育的融合 ..............................................8 中國(guó)的德育與宗教道德教化 ..............................................................................92 教育中宗教的德育原理及現(xiàn)狀分析 ...................................................................................10 佛教的德育原理 .........................................................................................................10 佛教文化與德育教育 .......................................................................................10 古印度及中國(guó)的佛教與道德教育 ...................................................................10 佛教的道德修養(yǎng)論 ...........................................................................................11 基督教的德育原理 .....................................................................................................11 基督教中愛(ài)的倫理 ...........................................................................................11 馬丁更提醒傳道人要好好教育信徒：“你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執(zhí)事，在真道的話語(yǔ)和你向來(lái)所服從的善道上，得了教育”。 宗 教 也是 一 種 社 會(huì) 意識(shí)形 態(tài) ， 是 上 層 建 筑 的 一 部 分 。 人們通過(guò)信仰和崇拜‘神’而尊崇和接受神的教育思想和理念，從而達(dá)到改惡向善和諧和平社會(huì)的作用。又稱理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則、知行統(tǒng)一的原則。而基礎(chǔ)教育改革就是把人的成長(zhǎng)緒論6放在第一位，維護(hù)人的權(quán)利，尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，珍視人的個(gè)性和創(chuàng)造力，贊美高尚的人格和美好的事物，不懈地提升人性和發(fā)掘人的力量。宗教的戒律，對(duì)人們的思想有宗教的德育作用及對(duì)中國(guó)德育教育的啟示 7所禁錮，但也更好的發(fā)揮了德育功能，使人們朝既定的方向發(fā)展。 康德的“道德論”是基于一個(gè)關(guān)于一個(gè)人之間的良性領(lǐng)先的道德生活和該人的幸福滿意度的關(guān)系的愿望組聲明。德育即對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德理想、道德原則、道德規(guī)則的教育，激勵(lì)學(xué)生的高尚行為，指導(dǎo)學(xué)生的正確行為，約束學(xué)生的不良行為。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)和學(xué)生升學(xué)應(yīng)試教育日益受關(guān)注，青少年學(xué)生的人生觀和人生信念面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn),由于不少的青少年缺乏由學(xué)校、家庭和來(lái)自社會(huì)的教育中獲得正確的引導(dǎo)，加上受社會(huì)環(huán)境中不良風(fēng)氣的負(fù)面影響，這部分人的思想變得日益空虛，如何對(duì)這一現(xiàn)象采取有效的對(duì)策，使他們走上健康成長(zhǎng)的正確軌道上來(lái)，成為我們思想工作的重點(diǎn)。在道德實(shí)踐與道德修養(yǎng)方面同樣強(qiáng)調(diào)心的作用，認(rèn)為善惡在心地 上論，提出要做到心地上唯善無(wú)惡，應(yīng)于一切時(shí)主敬存誠(chéng)，提 出若要正心，必先立志存心，存心立志而后能治心。或者更簡(jiǎn)而言之，充滿喜樂(lè)、一心一意的認(rèn)同上主所是和12 宗教的德育作用在中國(guó)的德育教育中的現(xiàn)狀分析所愿的一切。路德提出國(guó)家應(yīng)實(shí)行強(qiáng)迫義務(wù)教育的問(wèn)題：“我認(rèn)為，世俗政權(quán)有責(zé)任迫使老百姓送其子女入學(xué)，這是有益的。在我們的教育中提到的更多的是針對(duì)社會(huì)建構(gòu)的倫理，對(duì)于社會(huì)的秩序維護(hù)，德育是中國(guó)傳統(tǒng)教育中首要提倡的。但經(jīng)黨教育中的德育教育弘揚(yáng)了伊斯蘭教。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國(guó)封建社會(huì)的制度下萌芽．并成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的，而封建社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會(huì)形態(tài)．并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。 [19] 我國(guó)當(dāng)代德育發(fā)展的特征分析21 世紀(jì)。道德教育不僅要使道德主體獲得生存的技能．更是提升道德主體的需要層次、豐富其精神世界的重要途徑。伊斯蘭教的先知穆罕默德曾說(shuō)過(guò)：“道德之于宗教, 猶如精神之于身體” ，確實(shí)，不同的宗教教義皆離不開道德教育的內(nèi)容，其所提倡的道德規(guī)范包羅了廣大群眾現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，對(duì)于個(gè)人、民族、國(guó)家都產(chǎn)生巨大的作用。 宗教、道德、思想三者的結(jié)合問(wèn)題宗教是人類社會(huì)中存在的重要而復(fù)雜的客觀歷史現(xiàn)象，就一般的宗教教義而言，其中蘊(yùn)涵了豐富的勸人從善、仁愛(ài)和平等積極的人生哲學(xué)理念。宗教的德育作用及對(duì)中國(guó)德育教育的啟示 215宗教的德育教作用及對(duì)中國(guó)德育教育的啟示通過(guò)前幾章對(duì)宗教的了解，并且分析了世界三大宗教的德育作用及影響，以及宗教對(duì)中國(guó)教育的中德育的作用分析，深入分析我國(guó)德育教育當(dāng)前所面臨的問(wèn)題而提出對(duì)中國(guó)德育教育的一些啟示。宗教教育的核心是對(duì)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于神的信仰問(wèn)題，進(jìn)而堅(jiān)固學(xué)生的宗教信念。由于社會(huì)發(fā)展的日趨多元化．世界各國(guó)都面臨一系列的道德教育新問(wèn)題，諸如人際沖突、道德冷漠、利己主義、吸毒、賭博、暴力行為等．而這些問(wèn)題大多發(fā)生在青少年身上，整個(gè)世界道德危機(jī)日益嚴(yán)重。在我國(guó)，人們一直堅(jiān)持核心價(jià)值主導(dǎo)與多元價(jià)值并存的思維模式，極力主張構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以核心價(jià)值體系為主導(dǎo)來(lái)統(tǒng)領(lǐng)多元價(jià)值并存的局面。并把德育改革提高到關(guān)系國(guó)家前途命運(yùn)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，采取不同策略來(lái)加強(qiáng)德育的地位。以基督教的宗教教育為例，其宗教教育包含德育，又不僅僅是單純的德育。伊斯蘭教的先知穆罕默德曾說(shuō)過(guò)：“道德之于宗教, 猶如精神之于身體” ，確實(shí)，不同的宗教教義皆離不開道德教育的內(nèi)容，其所提倡的道德規(guī)范包羅了廣大群眾現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，對(duì)于個(gè)人、民族、國(guó)家都產(chǎn)生巨大的作用。(1)其中尤其核心的問(wèn)題是，道德教育目標(biāo)定位中的信仰缺失問(wèn)題。 學(xué)校和家庭對(duì)宗教正負(fù)影響的混淆在經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生重大變化的條件下，如何堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，堅(jiān)持用馬列主義、毛澤東思想和鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育大學(xué)生；在進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外開放、學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)的條件下，如何教育在校學(xué)生正確認(rèn)識(shí)我國(guó)國(guó)情，在新舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程中還存在各種矛盾，社會(huì)生活中還需要克服消極傾向的情況下，如何引導(dǎo)學(xué)生分清是非，認(rèn)清方向，逐步樹立正確的世界觀 、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)；在人民生活水平有了較大改善和提高的情況下，如何培養(yǎng)學(xué)生具有自力更生、艱苦奮斗和堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)；在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步建立的情況下，如何 指導(dǎo)學(xué)生的觀念、知識(shí)、能力、心理素質(zhì)方面，盡快適應(yīng)新的要求，學(xué)生的思想觀念、思維方式、情感投向、價(jià)值取向的培植等。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型。在多元文化沖突的時(shí)代背景下，世界各個(gè)國(guó)家都進(jìn)行德育改革，以確保培育時(shí)代發(fā)展所需要的人才。當(dāng)前，我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)新階段。在伊斯蘭教中德育就是培育，長(zhǎng)養(yǎng)學(xué)生的善心，善念，善行。這樣的實(shí)用主