【正文】 育原理在整個(gè)伊斯蘭文化體系中，其教育文化占有十分重要的地位。這樣的實(shí)用主義影響的教育同樣沒有補(bǔ)充原來教育的缺失。當(dāng)該隱殺死自己的兄弟的時(shí)候，上帝的對(duì)話就是在教育他，要使他明白自己作了什么事情。 基督教在當(dāng)代教育中的德育理論教育，人為何需要教育呢？亞當(dāng)被上帝所造的時(shí)候，沒有提到怎樣被教育。到 16 世紀(jì)末，德意志許多地方建立了完整的公共教育體系，這種以路德的教育思想為基礎(chǔ)的公共教育模式對(duì)后來的德國教育事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 ”所以,路德主張的學(xué)校教育不僅是為了教會(huì)的利益，更多是為了國家的利益。因而，他被西方教育史家奉為“最偉大的教育改革家” 。路德的德育教育原理馬丁愛和被愛是人的基本需要?；街異劭梢苑譃閮蓚€(gè)方面，第一個(gè)方面是上帝對(duì)人的超越性憐憫，第二個(gè)方面是人對(duì)上帝的宗教虔誠及對(duì)自己同胞的倫理關(guān)懷。 “愛上主就是完全地、不可挽回地和終身地交托自己的身體和靈魂、感覺和官能，以至于人不再屬于自己而完全成為上主的財(cái)產(chǎn)” 。本章節(jié)正是通過對(duì)基督教愛的倫理的梳理與分析，對(duì)如何借鑒其合理成分以期對(duì)我們的道德教育提供幫助提出自己的看法。從歷史上看,基督教德育不僅影響了在它形成過程中信徒們的道德生活,而且還支配了在它形成后的整個(gè)中世紀(jì)和近現(xiàn)代社會(huì)的道德觀念和道德思想的發(fā)展。 道德教育應(yīng)該是一種個(gè)體內(nèi)心體驗(yàn)和修養(yǎng)心性的過程，是 一種個(gè)體根據(jù)社會(huì)規(guī)范和道德依據(jù)主動(dòng)、內(nèi)在地構(gòu)建自身道德 體系的過程。 [13]宗教的德育作用及對(duì)中國德育教育的啟示 11 佛教的道德修養(yǎng)論佛教的道德修養(yǎng)論 [14]是一種重視心識(shí)作用的道德修養(yǎng)論， 佛教十分強(qiáng)調(diào)心識(shí)作用，心生則種種法生，心滅則種種法滅。因此，它對(duì)人們理解德育的本質(zhì)具有很大的啟發(fā)意義。 佛教文化與德育教育德育，顧名思義，大多數(shù)人會(huì)理解為道德教育，如果更深 層地理解德育，德育的定不過是 “ 一種教育者按一定的社會(huì) 要求，有目的有計(jì)劃地對(duì)受教育者心理施加影響以培養(yǎng)起教育 者所期望的思想品德的活動(dòng)” 。然而構(gòu)建這樣一個(gè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力安定和諧的社會(huì)需要我們運(yùn)用政策、法律、教育等手段，解決好社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展問題。面對(duì)新的時(shí)代和新的變化,德育工作者應(yīng)重視當(dāng)前高校德育的反思,分析并研究高校德育的發(fā)展趨勢(shì)及其應(yīng)對(duì)措施。藐宗教的德育作用及對(duì)中國德育教育的啟示 9視校外教育不過是舊時(shí)代的遺風(fēng)而已，沒有哪一種進(jìn)步的教育贊同這一點(diǎn)。家庭教育有著潛移默化的滲透性、遇物則誨的靈活性、血緣倫理的權(quán)威性。在全社會(huì)對(duì)兒童的協(xié)同教育中，校外教育發(fā)揮了獨(dú)特的教育作用，尤其是在對(duì)兒童開展道德教育方面，校外教育給予家長(zhǎng)正確的引導(dǎo)，給予兒童形式多樣、內(nèi)容豐富的教育，從而提高了家長(zhǎng)的道德素質(zhì)和家庭道德教育的水平。學(xué)校教學(xué)中的德育包括私德、公德和職業(yè)道德教育。 道德的產(chǎn)生是生物適應(yīng)性演化和人類有意識(shí)、有目的創(chuàng)化的共同結(jié)果，既是客觀實(shí)在的生理基礎(chǔ)（人性和基因基礎(chǔ)）和自演化機(jī)制所致，也是人的主體意識(shí)性和目的性的創(chuàng)化機(jī)制所致，其目的在于保障人的生存發(fā)展，現(xiàn)實(shí)價(jià)值源于人過好生活的需要。儒家學(xué)說,特別關(guān)注道德起源問題,并形成了三大流派的思想：孔子、《中庸》、《易傳》作者的天命說。 [11] 中國的德育教育道德教育是指對(duì)受教育者有目的地施以道德影響的活動(dòng)。 這是因?yàn)榭档抡J(rèn)為，在愿意采取行動(dòng)，是道德的，我們從基礎(chǔ)上，我們選擇其中的任何這類行動(dòng)的幸福為自己考慮，可能影響排除。 ”宗教在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中積累了很多的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不僅為道德教育提供了豐富的內(nèi)容和資源，同進(jìn)也承擔(dān)著凈化心靈、規(guī)范人的行為的道德教化功能。違反道德是就冒犯上帝。 [10] 其次，道德和宗教在一定條件下是相互補(bǔ)充的、相互依賴的。首先，宗教具有道德教育的功能。宗教常常把建立在一定基礎(chǔ)上的道德倫理關(guān)系、道德秩序和道德規(guī)范神圣化，把它們圣化為神的意志要求，演變?yōu)樗慕塘x、教規(guī)甚至是禮儀方式，進(jìn)而要求信徒們普遍道德教化遵守。為了達(dá)到戒陷阱行善的目的，使俗信徒遵守戒律，各宗教都有就不同的說法，但通常都是把人的現(xiàn)實(shí)行為和相應(yīng)的因果報(bào)應(yīng)聯(lián)系起來。再者，基礎(chǔ)教育是綜合性的社會(huì)文化事業(yè)，關(guān)系著國家的長(zhǎng)治久安、社會(huì)的繁榮穩(wěn)定和每個(gè)家庭的生活幸福，基礎(chǔ)教育改革必須著眼于整體的社會(huì)效益，堅(jiān)持為全社會(huì)和人民增進(jìn)福祉的指導(dǎo)思想。西方將道德倫理表述為一個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的融合。其后，1920年代“價(jià)值教育學(xué)”(Wertp228。dagogische Ethik)是一門由教育學(xué)與倫理學(xué)整合而成的學(xué)科。 嚴(yán)格要求是指嚴(yán)格按照教育方針和德育任務(wù)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育；尊重信任是指在民主平等的基礎(chǔ)上關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)，尊重學(xué)生的人格，信任學(xué)生能在教師的指導(dǎo)下自主發(fā)展。德育原則是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育必須遵循的基本要求，它反映了德育過程的規(guī)律性，是對(duì)德育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。它包括政治教育、思想教育、道德教育和法制教育等方面，是全面發(fā)展教育的重要組成部分。為說凈土法門使人們通過念佛凈心修善行而得生凈土后再覺悟自性，而大部分佛教徒和其它宗教徒一樣只停留在信仰上不去證悟解脫自己的煩惱妄心，誤把凈土當(dāng)成不具善行只用信仰就能得生的天堂。信仰越虔誠自我的約束力越強(qiáng)，思想品德也越高尚。 教育中宗教的作用宗教是解除人類精神痛苦的，起初的宗教是人類對(duì)自然界的奧秘有了神秘的向往，逐漸產(chǎn)生了對(duì)自然的祈愿和崇拜，這種祈愿凝聚起來的精神力量用來戰(zhàn)勝自然災(zāi)害和精神上的困惑。 此 時(shí) ， 科 學(xué) 與 宗 教 是 相 互 促 進(jìn) 、平 行 發(fā) 展 的 。 但 是 宗 教 在 某 些 方 面也 促 進(jìn) 了 科 學(xué) 的 發(fā) 展 。 馬 克 思 主 義 的 觀 點(diǎn) 認(rèn) 為 ， 當(dāng) 社 會(huì) 發(fā) 展 到 共 產(chǎn) 主 義 ， 宗教 將 會(huì) 消 失 。而宗教的積極性則在以下幾個(gè)方面體現(xiàn)： 緒論4（ 1） 宗 教 與 政 治 。馬克思和恩格斯把辯證唯物主義觀點(diǎn)用于社會(huì)歷史的研究領(lǐng)域，對(duì)于宗教問題研究做出了重大貢獻(xiàn)。 宗教的作用及性質(zhì)的體現(xiàn)對(duì)宗教的性質(zhì)和作用，人們作過許多探索。伊斯蘭文化的其它方面，如宗教文化、倫理文化、法文化、經(jīng)濟(jì)文化、婚姻家庭文化等等，都有賴于其教育的傳承。所以，基督教教育的一切活動(dòng)都是以基督教的信仰為中心的，叫人透過基督教教育，認(rèn)識(shí)基督教信仰的真理。中國佛教從古到今之所以能夠流傳下來，最重要的一點(diǎn)，就是依靠了教內(nèi)擁有一批精英，佛教內(nèi)部一直有一套靈活機(jī)便的教學(xué)方式，培養(yǎng)人才的宗旨始終得到了貫徹，所以才擁有了今天輝煌的興盛局面?，F(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)和司法已經(jīng)從有些宗教分離出來，但是道德培養(yǎng)和心理安慰的功能還繼續(xù)存在。通過對(duì)佛教、基督教、及伊斯蘭教的認(rèn)識(shí)，對(duì)這些宗教在德育教育中的教育活動(dòng)作了闡述。路德的德育教育原理 .............................................................................12 基督教在當(dāng)代教育中的德育理論 ...................................................................13 伊斯蘭教的德育原理 ................................................................................................13 中國伊斯蘭教中經(jīng)堂教育中的德育教育 .......................................................13 伊斯蘭教中的德育理論 ...................................................................................143 宗教的德育作用在中國教育中的現(xiàn)狀分析 ........................................................................15 德育教育在中國的發(fā)展 ............................................................................................15 從佛教道德修養(yǎng)論的視角淺析我國道德教育 ........................................................15 中國當(dāng)代德育教育的低效論 ....................................................................................15 我國當(dāng)代德育發(fā)展的特征分析 ................................................................................164 中國德育教育中所存在的主要問題 ...................................................................................18 對(duì)宗教的德育作用和認(rèn)識(shí)不夠 .................................................................................18 學(xué)校和家庭對(duì)宗教正負(fù)影響的混淆 ...............................................................18 針對(duì)宗教的德育作用和認(rèn)識(shí)的不充分 ...........................................................19 針對(duì)德育教育的教學(xué)滲透 ........................................................................................19 宗教、道德、思想三者的結(jié)合問題 ...............................................................19 德育教育在實(shí)踐中的缺失 ...............................................................................195 宗教的德育教作用及對(duì)中國德育教育的啟示 ....................................................................21 重視道德教育 .............................................................................................................21 III 各宗教的德育教育的借鑒 ...............................................................................21 堅(jiān)持以人為本的素質(zhì)德育教育 .......................................................................21 宗教的德育作用對(duì)中國道德教育局的哲學(xué)思考 ...........................................22 中國德育教育的發(fā)展趨勢(shì) .........................................................................................22 正確分析中國德育教育的發(fā)展趨勢(shì) ...............................................................22 宗教的德育作用的現(xiàn)實(shí)性與超越性、主體展生與規(guī)范相統(tǒng)一 ...................23 宗教德育教育作用的實(shí)踐性與科學(xué)性、整體性與開放相統(tǒng)一 ...................23 中國的德育教育創(chuàng)新體系 ........................................................................................23 德育教育的目標(biāo)創(chuàng)新 .......................................................................................23 德育教育內(nèi)容地創(chuàng)新 .......................................................................................24 德育教育體制的創(chuàng)新 .......................................................................................25 構(gòu)建完整的德育體系 ................................................................................................25 注重在建構(gòu)過程中對(duì)宗教的德育作用的正確引導(dǎo) .......................................25 把宗教的德育作用在道德教育發(fā)展中放在重要或獨(dú)特的地位 ...................26 建立完善的德育教育體系 ..........................................................