【正文】 多種社會思潮、多種文化的碰撞，這是由我國現(xiàn)階段經(jīng)濟成分多樣化、利益關系復雜化所決定的。學校作為社會的雛形，不可能不受到來自社會各方面的沖擊和影響，傳統(tǒng)學校的自在性、可控性受到?jīng)_擊。學校在價值選擇和價值控制等方面．越來越顯得無能為力。四、德育目標：具體化我國改革開放 30 年來，隨著社會政治經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，原先德育中存在著“泛政治化”以及“假、大、空”等現(xiàn)象．難以適應新時代的需要。德育需而具體的新的德育目標序列。如理想信念：生活理想——職業(yè)(專業(yè))理想——社會理想(愛集體、愛國家、愛社會主義、宗教的德育作用及對中國德育教育的啟示 17愛共產(chǎn)黨)；道德品質(zhì)：互相關心．互相愛護，互相幫助——利人——先公后私一為人民服務：作風素質(zhì)：勤奮——求精、效益觀 念——拼博——創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)精神。五、德育內(nèi)容：豐富化由于現(xiàn)代社會變遷節(jié)奏的加快，新的社會問題層出不窮。面對錯綜復雜的社會道德現(xiàn)象，德育中必須注意把道德知識教學、道德認知能力培養(yǎng)和道德行為習慣訓練結(jié)合起來。只有發(fā)展學生的道德認知能力、道德判斷能力．才能使學生較好地適應多變的社會，根據(jù)不同的環(huán)境和具體情況做出最佳判斷，做出相應的道德行為。結(jié)論184 中國德育教育中所存在的主要問題在我國目前教育體制并不是很完善，由其是應式教育在存在著很多多問題。而我國的德育教育也受其影響，使得德育教育發(fā)展緩慢。而宗教則同德育教育的聯(lián)系疏遠，宗教的德育作用在宗教中并沒有得到真正的體現(xiàn)。不管是中國土生土長的道教還是在南亞大陸誕生的佛教，抑或是在西方世界生根發(fā)芽的基督教、遙遠的阿拉伯世界所催生的伊斯蘭教，它們的宗教教義都不約而同地包含了極其深刻的道德教育內(nèi)涵。伊斯蘭教的先知穆罕默德曾說過：“道德之于宗教, 猶如精神之于身體” ，確實，不同的宗教教義皆離不開道德教育的內(nèi)容，其所提倡的道德規(guī)范包羅了廣大群眾現(xiàn)實生活的方方面面，對于個人、民族、國家都產(chǎn)生巨大的作用。但是人們不能正確認識其作用，導致了德育教育的實效性低下。 學校和家庭對宗教正負影響的混淆在經(jīng)濟體制發(fā)生重大變化的條件下，如何堅持社會主義意識形態(tài)的主導地位，堅持用馬列主義、毛澤東思想和鄧小平建設有中國特色社會主義理論教育大學生；在進一步擴大對外開放、學習國外先進科學技術和管理經(jīng)驗的條件下，如何教育在校學生正確認識我國國情，在新舊體制轉(zhuǎn)換過程中還存在各種矛盾，社會生活中還需要克服消極傾向的情況下，如何引導學生分清是非，認清方向，逐步樹立正確的世界觀 、人生觀和價值觀，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)；在人民生活水平有了較大改善和提高的情況下，如何培養(yǎng)學生具有自力更生、艱苦奮斗和堅強意志品質(zhì)；在科學技術迅速發(fā)展、社會主義市場經(jīng)濟體制逐步建立的情況下，如何 指導學生的觀念、知識、能力、心理素質(zhì)方面，盡快適應新的要求，學生的思想觀念、思維方式、情感投向、價值取向的培植等。這些都是學校德育工作需要研究和解決的新課題，也是全國教育工作會議在新形勢下對 高校德育工作提出的要求。 [20]家 庭 德 育 是 指 在 家 庭 社 會 環(huán) 境 中 ， 由 父 母 或 其 他 年 長 者 對 子 女 及 其 他 年 幼 者(兒 童 和 青 少 年 )施 加 無 意 識 的 影 響 或 有 意 識 的 教 育 ， 把 一 定 的 道 德 規(guī) 范 、 思 想 意 識 、政 治 觀 念 轉(zhuǎn) 化 為 受 教 育 者 品 德 的 一 種 教 育 活 動 。 家 庭 德 育 主 要 包 括 道 德 教 育 、 思 想教 育 以 及 人 生 觀 、 世 界 觀 教 育 等 諸 多 方 面 ， 其 核 心 是 品 德 教 育 ， 因 此 ， 多 數(shù) 時 候 又把 家 庭 德 育 稱 為 家 庭 道 德 教 育 。 目 前 ， 我 國 多 數(shù) 家 庭 是 比 較 注 重 家 庭 教 育 的 ， 但 其中 也 存 在 著 一 種 傾 向 ： 重 物 質(zhì) 、 技 能 、 智 力 ， 較 精 神 、 思 想 、 德 育 。 一 句 話 ， 就 是忽 視 了 德 育 教 育 在 家 庭 教 育 中 的 地 位 。 這 一 方 面 是 對 德 育 教 育 的 意 義 認 識 不 足 ，宗教的德育作用及對中國德育教育的啟示 19方 法 不 當 。宗教具有巨大的道德教育功能且近年來宗教傳播速度呈現(xiàn)加快趨勢,宗教傳播范圍日益擴大,宗教德育與思想品德教育有相通之處。但是宗教德育中消極的成分,如宗教的原罪論調(diào),宗教對于人性的貶低、漠視甚至否定,重來世輕現(xiàn)世,強調(diào)靈魂與肉體的對立等等,這些對于判斷力不強的學生而言容易造成困撓與誤導，往往出現(xiàn)了宗教與現(xiàn)實相分離的情況。,中國的“道德”一直是一個政治意味很濃的道德的觀念，現(xiàn)在走向一個相對平民化的“道德” ，這可能是進步?；蛟S某些與現(xiàn)在的市場經(jīng)濟是相矛盾的，但仍有某些與市場經(jīng)濟發(fā)展相聯(lián)系的新的道德成長起來。從這個意義上講，道德不光是存在，還是進步。在現(xiàn)實中，道德教育的的積極作用從某種意義上講問題也很多。 針對德育教育的教學滲透德育教育局沒有明確的與教育教學充分相結(jié)合，在教育中因德育問題而出現(xiàn)的教學影響也多，在教育局教學中人們對宗教的看法不一，對宗教的認識不夠了，導致了一系列問題，因而對這種現(xiàn)狀進行了一系列的分析。 宗教、道德、思想三者的結(jié)合問題宗教是人類社會中存在的重要而復雜的客觀歷史現(xiàn)象，就一般的宗教教義而言，其中蘊涵了豐富的勸人從善、仁愛和平等積極的人生哲學理念。但隨著現(xiàn)代理性在精神領域的“去魅” ，道德教育也呈現(xiàn)“去信仰化”的特征和問題：功利主義浸染所帶來的道德立場動搖問題；規(guī)范主義盛行所帶來的德性生長基點問題；放棄價值引導所帶來的道德教育合法性問題；主知主義濫觴所帶來的心靈漂泊問題。(1)其中尤其核心的問題是，道德教育目標定位中的信仰缺失問題。道德教育是一項高尚而富有魅力的事業(yè)，同時也是一項令無數(shù)實踐工作者和理論研究者頭痛的極其艱難的事業(yè)。面對科技日新月異、道德教育新問題層出不窮的時代，我們不能無視新情況固守過去的老辦法，更不能跟風，一味追逐教育中的時尚熱點，滿足于西醫(yī)式的“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳” 。我們要善于在各種看似“問題”的問題中，發(fā)現(xiàn)那些具有統(tǒng)攝性的、根本性的問題，從深度思考道德教育的實效性和持久性。 德育教育在實踐中的缺失隨著信息科技的迅猛發(fā)展和網(wǎng)絡時代的到來及社會主義市場經(jīng)濟改革的不斷深入，外來的諸多因素沖擊著高校教育環(huán)境，學生對事物的認識廣度和深度、方式和渠道都有所變化，使得學校道德教育工作面臨各種挑戰(zhàn)、伴隨而來的各種思潮和思想道德觀20 宗教的德育作用在中國的德育教育中的現(xiàn)狀分析念對學生的立場、觀念和行為凸顯出不同層次的利益差別和矛盾。從在則出現(xiàn)了德育教育在實踐中的缺失。在道德實踐中，誠信意識缺失、功利傾向明顯，相當多的學生希望公私兼顧，奉獻與索取平衡，主張“先已后人、盡量兼顧”或“利已不損人”，奉行“主觀為自己，客觀為別人”的信條，價值追求趨向短期化、實用化、功利化。主要表現(xiàn)在：以自我發(fā)展為視點來看待政治問題，把入黨、評優(yōu)等作為實現(xiàn)個人利益的一種手段；評獎學金希望公平競爭，卻又違反公平原則拉選票；渴望人人奉獻，卻不身體力行；誠信方面則體現(xiàn)為助學貸款而不還；考試作弊屢禁不止；求職簡歷摻水造假等方面。自我意識較強、集體主義弱化。艱苦樸素不夠、從眾消費增多。沉溺網(wǎng)絡游戲、網(wǎng)絡道德失范。校園戀愛增多，道德防線下降。民主意識增強、紀律觀念弱化都是德育教育在實踐中的缺失中的具體體現(xiàn)。 [21]學校教育主要培養(yǎng)的是學習道德認知的鑒別力，但高校在教育實踐中不同程度地存在著重科學技術輕人文素養(yǎng)的現(xiàn)象，在德育目標、內(nèi)容、方式上幾乎用一個固定的標準、模式來規(guī)定學生，在某種程度上實際變成了知識的傳授、理論的灌輸與真誠的勸導，而忽視了對大學生的道德情感、道德意志、道德行為習慣的培養(yǎng)，雖然通過課堂、集體活動去促進，受社會風氣、家庭教育的偏頗影響，往往是“力不從心”。宗教的德育作用及對中國德育教育的啟示 215宗教的德育教作用及對中國德育教育的啟示通過前幾章對宗教的了解，并且分析了世界三大宗教的德育作用及影響，以及宗教對中國教育的中德育的作用分析，深入分析我國德育教育當前所面臨的問題而提出對中國德育教育的一些啟示。 各宗教的德育教育的借鑒不管是中國土生土長的道教還是在南亞大陸誕生的佛教，抑或是在西方世界生根發(fā)芽的基督教、遙遠的阿拉伯世界所催生的伊斯蘭教，它們的宗教教義都不約而同地包含了極其深刻的道德教育內(nèi)涵。伊斯蘭教的先知穆罕默德曾說過：“道德之于宗教, 猶如精神之于身體” ，確實，不同的宗教教義皆離不開道德教育的內(nèi)容，其所提倡的道德規(guī)范包羅了廣大群眾現(xiàn)實生活的方方面面，對于個人、民族、國家都產(chǎn)生巨大的作用。那么，在我國當代要從根本上發(fā)展德育教育，就要做到在優(yōu)化德育過程中必須在實踐中把握德育過程的漸進性和階段性，還要克服德育的智化傾向。 堅持以人為本的素質(zhì)德育教育在當今的信息社會里，知識經(jīng)濟正在以前所未有的態(tài)勢改變著世界。加入“WTO”使中國躋身世界經(jīng)濟的舞臺，直接參與國際競爭。新形勢下國與國之間的競爭其實質(zhì)就是科學技術和民族素質(zhì)的競爭，發(fā)展科技和提高民族素質(zhì)必須靠教育。因此，中小學生的思想道德素質(zhì)直接關系到國家的前途命運、民族的整體素質(zhì)?，F(xiàn)實和未來昭示我們：在未來社會的生存和發(fā)展中，必須具備優(yōu)良的整體素質(zhì)。那么，優(yōu)良的整體素質(zhì)包括哪些內(nèi)容呢?主要是：學生的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)、審美藝術素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)和創(chuàng)新精神及實踐能力，為使中小學生達到上述要求，必須加強素質(zhì)教育，切實推進素質(zhì)教育。德育是素質(zhì)教育的首要內(nèi)容，只有德育才能把人塑造成為一個積極向上的人，心理健康的人，高尚的人，有道德的人，有益于人民的人。特級教師朱曉剛先生說：“小成靠智，大成靠德” ，只有重視德育才能培養(yǎng)出合格的社會主義建設者和接班人。品德不僅是人的根本素質(zhì)，同時它還促進人綜合素質(zhì)的發(fā)展，常言說“磨刀不誤砍材功” ，人的優(yōu)良品質(zhì)能夠煥發(fā)出無窮的力量，使人能自覺地克服困難，毅然走向成功的人生素質(zhì)。而教育的目的，是全面提高國民素質(zhì)，核心是加強和改進德育工作，重點22 宗教的德育作用在中國的德育教育中的現(xiàn)狀分析是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力，基礎是健康教育，其中包括身體健康和心理健康。而德育教育是針對學生的思想和信仰問題進行教育。學生積極主動地接受這項教育，堅持以人為本的素質(zhì)教育德育教育。宗教教育的核心是對培養(yǎng)學生對于神的信仰問題，進而堅固學生的宗教信念。它培養(yǎng)的是宗教化的人格。以基督教的宗教教育為例，其宗教教育包含德育，又不僅僅是單純的德育。正如英國著名現(xiàn)代派詩人和文藝評論家 T. S. 艾略特所說， “基督教教育的目的不僅僅是要造就基督教的善男信女 , 因為過于刻板地僅以此為目的的教育體系只能是蒙昧主義的。基督教教育，主要是訓練人們使之能用基督教的范疇來思考。 ” [22]可見，利用宗教發(fā)揮德育功能要與宗教教育劃清界線，切不可混淆兩者的概念。而對于迷信，在 20 世紀初，有關“迷信”的討論主要是在宗教領域內(nèi)，且基本上是在學理層面上的辨析，非常精彩。 “迷信”的內(nèi)涵被界定為錯誤的、束縛理性及判斷力的、與科學思想相悖的宗教信仰。當代，我們逐漸認識到宗教與迷信不能等同為一物，不能將宗教教育等同于宣傳迷信，更不能將兩者與思想品德教育渾為一談。 正確分析中國德育教育的發(fā)展趨勢21 世紀。是一個經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡化、文化多元化的時代。在多元文化沖突的時代背景下，世界各個國家都進行德育改革，以確保培育時代發(fā)展所需要的人才?？傮w來看，世界德育改革呈現(xiàn)三種趨向：一是在價值多元的社會里，如何體現(xiàn)國家的主導價值觀；二是強化德育改革。注重道德重建和價值整合：三是通過德育改革，使學生在價值多元社會里學會選擇、主動發(fā)展。在這種背景下，綜觀世界各國的德育改革。我們可以看出當代德育發(fā)展的一些共同趨向。由于社會發(fā)展的日趨多元化．世界各國都面臨一系列的道德教育新問題，諸如人際沖突、道德冷漠、利己主義、吸毒、賭博、暴力行為等．而這些問題大多發(fā)生在青少年身上，整個世界道德危機日益嚴重。這種現(xiàn)象引起了各國政府的高度關注。并把德育改革提高到關系國家前途命運的高度來認識，采取不同策略來加強德育的地位。我國自 20 世紀 90 年代開始至今。先后頒布了十幾個文件，制定了從小學到大學的各層次學校的德育大綱來加強德育。同時還頒布了《公民道德建設實施綱要》 、 《關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》等文件，來指導和強化當前的德育工作。 德育即育德，培育道德生活的當事人是學校德育的根本使命。隨著社會的發(fā)展、人的解放，人的主體性越來越被人們所認識。特別是主體性哲學的研究。主體性教育宗教的德育作用及對中國德育教育的啟示 23理念的確認．使得人們更加重視人的主體性。三、德育價值取向：多元化。世界發(fā)展的多極化、文化發(fā)展的多元化是客觀世界的本然。是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。面對多極世界、多元文化．人們從非此即彼的二元價值選擇走向多元價值選擇，青少年在價值取向上也必然產(chǎn)生多元化。我國自改革開放以來．隨著社會的轉(zhuǎn)型。人們思想活動的獨立性、自主性和差異性不斷增強，社會思想異?；钴S和復雜，出現(xiàn)多種社會思潮、多種文化的碰撞，這是由我國現(xiàn)階段經(jīng)濟成分多樣化、利益關系復雜化所決定的。在我國，人們一直堅持核心價值主導與多元價值并存的思維模式，極力主張構(gòu)建社會主義核心價值體系，以核心價值體系為主導來統(tǒng)領多元價值并存的局面。 宗教的德育作用的現(xiàn)實性與超越性、主體展生與規(guī)范相統(tǒng)一21 世紀中國道德教育將完全擺脫在原有經(jīng)濟體制和社會結(jié)構(gòu)基礎上建立的陳舊模式，摒棄“回歸