【正文】 間力量采取了超人間的力量的形式。在伊斯蘭教中中國(guó)的經(jīng)堂教育對(duì)中國(guó)的教育有著重要的影響，明末清初興起的伊斯蘭經(jīng)堂教育，就是在清真寺的講經(jīng)堂里施行的一種宗教教育。思考未來(lái)的佛教教育，必須回顧過(guò)去的佛教教育歷史，只有鑒古才能知今，才能對(duì)未來(lái)的佛教教育道路做到心中有數(shù)。 宗教的相關(guān)概念 宗教的概念及種類宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。主要特點(diǎn)為，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬(wàn)物而擁有絕對(duì)權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對(duì)宗教的神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。佛教教育是佛教存世的根本，也是培養(yǎng)佛教人才的必然之路。經(jīng)堂教育在傳承伊斯蘭文化，培養(yǎng)宗教人才，維系穆斯林社會(huì)方面起到了應(yīng)有的作用，充實(shí)了中華文化的內(nèi)涵，使中華文化成為各民族共同擁有的一種更加博大精深、豐富多彩的東方文化。”宗教的根源只能到宗教的每個(gè)發(fā)展階段的現(xiàn)成物質(zhì)世界中去尋找，即從人們生產(chǎn)關(guān)系所形成的社會(huì)關(guān)系去說(shuō)明宗教的內(nèi)容和作用。 歐 洲 中 世 紀(jì) 的 異 端 裁 判 所 對(duì) 教 會(huì) 認(rèn) 為 是 違背 《 圣 經(jīng) 》 言 行 的 人 都 處 以 酷 刑 。由于宗教的本質(zhì)沒(méi)有改變，宗教主張向神靈求助，乞討神的恩賜，否定認(rèn)識(shí)世界及其規(guī)律的可能性和必要性，否定改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，削弱人們認(rèn)識(shí)、改造自然的積極性。宗教里的“信仰”不是目的而是導(dǎo)人向善的方便。德育在階級(jí)和民族存在的社會(huì)具有階級(jí)性和民族性。保證所有學(xué)生的發(fā)展同社會(huì)發(fā)展的總方向相一致，又要針對(duì)學(xué)生的個(gè)別差異，有的放矢地進(jìn)行教育。此外，教育家杜普─霍華德(Heinrich D246。宗教的道德教化功能一般是通過(guò)其戒惡心行善的訓(xùn)條來(lái)發(fā)揮的，人們的宗教信仰在一定程度上可以發(fā)揮敦化民風(fēng)、穩(wěn)定社會(huì)的作用和，更甚者在維護(hù)祖國(guó)和平統(tǒng)一上也發(fā)揮著重要的作用。宗教在其歷史發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論在教育人方面還是在社會(huì)引導(dǎo)上都與道德教育有著密不可分的關(guān)系。正如涂爾干所言：“毫無(wú)疑問(wèn)，上帝仍然在道德中扮演著重要的角色。就如康德的宗教的哲學(xué)德育理論所認(rèn)為：即便是我們有必要將作為我們理性的正確的對(duì)象實(shí)際使用最高的善，他提供了柜臺(tái)，似乎表明，這種考慮的最高的善愿將是徒勞的。中國(guó)社會(huì)主義時(shí)期實(shí)施社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德教。 無(wú)論是在古代還是現(xiàn)代，無(wú)論是在東方還是西方，學(xué)校教育一直是教育的主趨勢(shì)，而德育教育在學(xué)校中又有看不可代替的作用，德育可以在多數(shù)國(guó)家的學(xué)校德育限指道德教育，我國(guó)學(xué)校德育泛指政治教育、思想教育、道德教育等，實(shí)為社會(huì)意識(shí)教育。家庭教育是學(xué)校教育、校外教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。21 世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，伴隨這一時(shí)代,社會(huì)的生產(chǎn)方式、管理方式和人們的思維方式、生活方式等都發(fā)生巨大的變化。10 宗教的德育作用在中國(guó)的德育教育中的現(xiàn)狀分析2 教育中宗教的德育原理及現(xiàn)狀分析本章主要研究的是教育中宗教的德育原理及現(xiàn)狀，主要從佛教，基督教和伊斯蘭教三大宗教的德育活動(dòng)展開(kāi),了解宗教的的德育作用，為中國(guó)德育教育的發(fā)展起到了一定的作用。 中國(guó)佛教孝道思想從源頭上雖然依托于中國(guó)本土的儒家倫理和印度佛典中的有關(guān)論述，二者的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了中國(guó)佛教孝道思想的理論體系，體現(xiàn)了中國(guó)佛教特有的內(nèi)容，但這種有機(jī)結(jié)合并非一蹴而就的，是中國(guó)佛教學(xué)者針對(duì)儒道二家的責(zé)難和攻擊，在不同的歷史條件不斷闡揚(yáng)和發(fā)揮的結(jié)果。在對(duì)道德教育的 深入分析和重新認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，本文贊同這樣一種道德教育的 定義 ： “ 德育是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的有計(jì) 劃，系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德影響，通過(guò)受教 育者積極的認(rèn)識(shí)和身體力行的體驗(yàn)，以形成它們品德和自我修 養(yǎng)能力的教育活動(dòng)” 。這是對(duì)上帝的愛(ài)，并且趨向于與上帝合一。其具體表現(xiàn)為：作為恩賜的神之愛(ài)，即神愛(ài)首先被理解為上帝對(duì)人的關(guān)系；作為人類對(duì)神之愛(ài)恩賜的回應(yīng)，即人對(duì)上帝呼喚的內(nèi)化過(guò)程及其表現(xiàn)；作為人類之間的愛(ài)，即愛(ài)鄰人的愛(ài)——對(duì)朋友、陌生人以及敵人的態(tài)度與行為。在西方歷史上，路德的主要貢獻(xiàn)是發(fā)動(dòng)了德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)，并創(chuàng)立了新教路德宗。路德的國(guó)家主管教育且教育服務(wù)于國(guó)家的思想為德意志國(guó)家從教會(huì)手中奪取教育權(quán)提供了基礎(chǔ)，從此教育成為推動(dòng)德意志民族發(fā)展的有力工具。上帝使他修理和看守伊甸園的時(shí)候，是否涉及到上帝不斷的給與教育呢？圣經(jīng)沒(méi)有提到，給人看到是他已經(jīng)有這樣的能力存在。到最近幾十年的應(yīng)試教育對(duì)于的引導(dǎo)，基本上受到很好的教育背景出來(lái)的人卻沒(méi)有一個(gè)對(duì)自己人生整全認(rèn)知的能力。主講阿訇每一天膳食采取全體教民“輪流供幫”的形式，而學(xué)員的膳食由殷實(shí)14 宗教的德育作用在中國(guó)的德育教育中的現(xiàn)狀分析之家包下來(lái)，或由全體教民負(fù)擔(dān)，書本費(fèi)之類或由學(xué)員自理，或靠教民施舍。進(jìn)而有宏偉的人生觀，宇宙觀，以期達(dá)到育人的目的。凡做事應(yīng)名實(shí)相符，有益于大眾，有益于社會(huì)和國(guó)家。這對(duì)教育工作既是難得的機(jī)遇，又提出了新的任務(wù)和要求。不僅一些最起碼的公共場(chǎng)所的規(guī)章、日常行為規(guī)范對(duì)他們毫無(wú)約束力，就連賭博、吸毒、觀看淫穢書刊、影像等禁區(qū)也敢闖入。注重道德重建和價(jià)值整合：三是通過(guò)德育改革，使學(xué)生在價(jià)值多元社會(huì)里學(xué)會(huì)選擇、主動(dòng)發(fā)展。主體性教育理念的確認(rèn)．使得人們更加重視人的主體性。學(xué)校作為社會(huì)的雛形，不可能不受到來(lái)自社會(huì)各方面的沖擊和影響，傳統(tǒng)學(xué)校的自在性、可控性受到?jīng)_擊。結(jié)論184 中國(guó)德育教育中所存在的主要問(wèn)題在我國(guó)目前教育體制并不是很完善，由其是應(yīng)式教育在存在著很多多問(wèn)題。 [20]家 庭 德 育 是 指 在 家 庭 社 會(huì) 環(huán) 境 中 ， 由 父 母 或 其 他 年 長(zhǎng) 者 對(duì) 子 女 及 其 他 年 幼 者(兒 童 和 青 少 年 )施 加 無(wú) 意 識(shí) 的 影 響 或 有 意 識(shí) 的 教 育 ， 把 一 定 的 道 德 規(guī) 范 、 思 想 意 識(shí) 、政 治 觀 念 轉(zhuǎn) 化 為 受 教 育 者 品 德 的 一 種 教 育 活 動(dòng) ?；蛟S某些與現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是相矛盾的，但仍有某些與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相聯(lián)系的新的道德成長(zhǎng)起來(lái)。面對(duì)科技日新月異、道德教育新問(wèn)題層出不窮的時(shí)代，我們不能無(wú)視新情況固守過(guò)去的老辦法，更不能跟風(fēng)，一味追逐教育中的時(shí)尚熱點(diǎn)，滿足于西醫(yī)式的“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳” 。沉溺網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)道德失范。 堅(jiān)持以人為本的素質(zhì)德育教育在當(dāng)今的信息社會(huì)里，知識(shí)經(jīng)濟(jì)正在以前所未有的態(tài)勢(shì)改變著世界。品德不僅是人的根本素質(zhì)，同時(shí)它還促進(jìn)人綜合素質(zhì)的發(fā)展，常言說(shuō)“磨刀不誤砍材功” ，人的優(yōu)良品質(zhì)能夠煥發(fā)出無(wú)窮的力量，使人能自覺(jué)地克服困難，毅然走向成功的人生素質(zhì)?；浇探逃?，主要是訓(xùn)練人們使之能用基督教的范疇來(lái)思考?？傮w來(lái)看，世界德育改革呈現(xiàn)三種趨向：一是在價(jià)值多元的社會(huì)里，如何體現(xiàn)國(guó)家的主導(dǎo)價(jià)值觀；二是強(qiáng)化德育改革。先后頒布了十幾個(gè)文件，制定了從小學(xué)到大學(xué)的各層次學(xué)校的德育大綱來(lái)加強(qiáng)德育。是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)．隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型。 德育即育德，培育道德生活的當(dāng)事人是學(xué)校德育的根本使命。在這種背景下，綜觀世界各國(guó)的德育改革。而對(duì)于迷信，在 20 世紀(jì)初，有關(guān)“迷信”的討論主要是在宗教領(lǐng)域內(nèi)，且基本上是在學(xué)理層面上的辨析，非常精彩。而德育教育是針對(duì)學(xué)生的思想和信仰問(wèn)題進(jìn)行教育。新形勢(shì)下國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)質(zhì)就是科學(xué)技術(shù)和民族素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)展科技和提高民族素質(zhì)必須靠教育。民主意識(shí)增強(qiáng)、紀(jì)律觀念弱化都是德育教育在實(shí)踐中的缺失中的具體體現(xiàn)。 德育教育在實(shí)踐中的缺失隨著信息科技的迅猛發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入，外來(lái)的諸多因素沖擊著高校教育環(huán)境，學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)識(shí)廣度和深度、方式和渠道都有所變化，使得學(xué)校道德教育工作面臨各種挑戰(zhàn)、伴隨而來(lái)的各種思潮和思想道德觀20 宗教的德育作用在中國(guó)的德育教育中的現(xiàn)狀分析念對(duì)學(xué)生的立場(chǎng)、觀念和行為凸顯出不同層次的利益差別和矛盾。在現(xiàn)實(shí)中，道德教育的的積極作用從某種意義上講問(wèn)題也很多。 目 前 ， 我 國(guó) 多 數(shù) 家 庭 是 比 較 注 重 家 庭 教 育 的 ， 但 其中 也 存 在 著 一 種 傾 向 ： 重 物 質(zhì) 、 技 能 、 智 力 ， 較 精 神 、 思 想 、 德 育 。而宗教則同德育教育的聯(lián)系疏遠(yuǎn)，宗教的德育作用在宗教中并沒(méi)有得到真正的體現(xiàn)。四、德育目標(biāo)：具體化我國(guó)改革開(kāi)放 30 年來(lái)，隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，原先德育中存在著“泛政治化”以及“假、大、空”等現(xiàn)象．難以適應(yīng)新時(shí)代的需要。以人為本既是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是道德教育追求的終極目標(biāo)。我們可以看出當(dāng)代德育發(fā)展的一些共同趨向。面對(duì)這種種問(wèn)題，無(wú)一不令人憂慮。道德教育應(yīng)該是一種個(gè)體內(nèi)心體驗(yàn)和修養(yǎng)心性的過(guò)程，是 一種個(gè)體根據(jù)社會(huì)規(guī)范和道德依據(jù)主動(dòng)、內(nèi)在地構(gòu)建自身道德 體系的過(guò)程。宗教的德育作用及對(duì)中國(guó)德育教育的啟示 153 宗教的德育作用在中國(guó)教育中的現(xiàn)狀分析本章主要根據(jù)宗教的德育作用現(xiàn)狀探討其影響，主要是從宗教、中國(guó)德育教育展開(kāi)。它形成了善惡報(bào)酬，服從，平等德育原則。但是，經(jīng)堂教育畢竟是在明清統(tǒng)治者“漢化” 、 “儒化”政策的壓力下，是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較低的情況下，由穆斯林群眾自發(fā)地辦起來(lái)的一種民間教育形式，因而它自誕生之日起就帶有一些先天性的不足。 伊斯蘭教的德育原理在整個(gè)伊斯蘭文化體系中，其教育文化占有十分重要的地位。當(dāng)該隱殺死自己的兄弟的時(shí)候，上帝的對(duì)話就是在教育他，要使他明白自己作了什么事情。到 16 世紀(jì)末，德意志許多地方建立了完整的公共教育體系，這種以路德的教育思想為基礎(chǔ)的公共教育模式對(duì)后來(lái)的德國(guó)教育事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因而，他被西方教育史家奉為“最偉大的教育改革家” 。愛(ài)和被愛(ài)是人的基本需要。 “愛(ài)上主就是完全地、不可挽回地和終身地交托自己的身體和靈魂、感覺(jué)和官能，以至于人不再屬于自己而完全成為上主的財(cái)產(chǎn)” 。從歷史上看,基督教德育不僅影響了在它形成過(guò)程中信徒們的道德生活,而且還支配了在它形成后的整個(gè)中世紀(jì)和近現(xiàn)代社會(huì)的道德觀念和道德思想的發(fā)展。 [13]宗教的德育作用及對(duì)中國(guó)德育教育的啟示 11 佛教的道德修養(yǎng)論佛教的道德修養(yǎng)論 [14]是一種重視心識(shí)作用的道德修養(yǎng)論， 佛教十分強(qiáng)調(diào)心識(shí)作用，心生則種種法生，心滅則種種法滅。 佛教文化與德育教育德育，顧名思義，大多數(shù)人會(huì)理解為道德教育，如果更深 層地理解德育，德育的定不過(guò)是 “ 一種教育者按一定的社會(huì) 要求，有目的有計(jì)劃地對(duì)受教育者心理施加影響以培養(yǎng)起教育 者所期望的思想品德的活動(dòng)” 。面對(duì)新的時(shí)代和新的變化,德育工作者應(yīng)重視當(dāng)前高校德育的反思,分析并研究高校德育的發(fā)展趨勢(shì)及其應(yīng)對(duì)措施。家庭教育有著潛移默化的滲透性、遇物則誨的靈活性、血緣倫理的權(quán)威性。學(xué)校教學(xué)中的德育包括私德、公德和職業(yè)道德教育。儒家學(xué)說(shuō),特別關(guān)注道德起源問(wèn)題,并形成了三大流派的思想：孔子、《中庸》、《易傳》作者的天命說(shuō)。 這是因?yàn)榭档抡J(rèn)為，在愿意采取行動(dòng)，是道德的，我們從基礎(chǔ)上，我們選擇其中的任何這類行動(dòng)的幸福為自己考慮，可能影響排除。違反道德是就冒犯上帝。首先，宗教具有道德教育的功能。為了達(dá)到戒陷阱行善的目的，使俗信徒遵守戒律，各宗教都有就不同的說(shuō)法，但通常都是把人的現(xiàn)實(shí)行為和相應(yīng)的因果報(bào)應(yīng)聯(lián)系起來(lái)。西方將道德倫理表述為一個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的融合。dagogische Ethik)是一門由教育學(xué)與倫理學(xué)整合而成的學(xué)科。德育原則是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育必須遵循的基本要求，它反映了德育過(guò)程的規(guī)律性，是對(duì)德育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。為說(shuō)凈土法門使人們通過(guò)念佛凈心修善行而得生凈土后再覺(jué)悟自性，而大部分佛教徒和其它宗教徒一樣只停留在信仰上不去證悟解脫自己的煩惱妄心，誤把凈土當(dāng)成不具善行只用信仰就能得生的天堂。 教育中宗教的作用宗教是解除人類精神痛苦的，起初的宗教是人類對(duì)自然界的奧秘有了神秘的向往，逐漸產(chǎn)生了對(duì)自然的祈愿和崇拜，這種祈愿凝聚起來(lái)的精神力量用來(lái)戰(zhàn)勝自然災(zāi)害和精神上的困惑。 但 是 宗 教 在 某 些 方 面也 促 進(jìn) 了 科 學(xué) 的 發(fā) 展 。而宗教的積極性則在以下幾個(gè)方面體現(xiàn)： 緒論4（ 1） 宗 教 與 政 治 。 宗教的作用及性質(zhì)的體現(xiàn)對(duì)宗教的性質(zhì)和作用，人們作過(guò)許多探索。所以，基督教教育的一切活動(dòng)都是以基督教的信仰為中心的，叫人透過(guò)基督教教育，認(rèn)識(shí)基督教信仰的真理?，F(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)和司法已經(jīng)從有些宗教分離出來(lái)，但是道德培養(yǎng)和心理安慰的功能還繼續(xù)存在。路德的德育教育原理 .............................................................................12 基督教在當(dāng)代教育中的德育理論 ...................................................................13 伊斯蘭教的德育原理 ................................................................................................13 中國(guó)伊斯蘭教中經(jīng)堂教育中的德育教育 .......................................................13 伊斯蘭教中的德育理論 ...................................................................................143 宗教的德育作用在中國(guó)教育中的現(xiàn)狀分析 .............................