【正文】 ,基督教德育不僅影響了在它形成過(guò)程中信徒們的道德生活,而且還支配了在它形成后的整個(gè)中世紀(jì)和近現(xiàn)代社會(huì)的道德觀念和道德思想的發(fā)展。在對(duì)道德教育的 深入分析和重新認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，本文贊同這樣一種道德教育的 定義 ： “ 德育是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的有計(jì) 劃，系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德影響，通過(guò)受教 育者積極的認(rèn)識(shí)和身體力行的體驗(yàn)，以形成它們品德和自我修 養(yǎng)能力的教育活動(dòng)” 。 道德教育應(yīng)該是一種個(gè)體內(nèi)心體驗(yàn)和修養(yǎng)心性的過(guò)程，是 一種個(gè)體根據(jù)社會(huì)規(guī)范和道德依據(jù)主動(dòng)、內(nèi)在地構(gòu)建自身道德 體系的過(guò)程。在道德實(shí)踐與道德修養(yǎng)方面同樣強(qiáng)調(diào)心的作用，認(rèn)為善惡在心地 上論，提出要做到心地上唯善無(wú)惡，應(yīng)于一切時(shí)主敬存誠(chéng)，提 出若要正心，必先立志存心，存心立志而后能治心。 [13]宗教的德育作用及對(duì)中國(guó)德育教育的啟示 11 佛教的道德修養(yǎng)論佛教的道德修養(yǎng)論 [14]是一種重視心識(shí)作用的道德修養(yǎng)論， 佛教十分強(qiáng)調(diào)心識(shí)作用，心生則種種法生，心滅則種種法滅。 中國(guó)佛教孝道思想從源頭上雖然依托于中國(guó)本土的儒家倫理和印度佛典中的有關(guān)論述，二者的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了中國(guó)佛教孝道思想的理論體系，體現(xiàn)了中國(guó)佛教特有的內(nèi)容，但這種有機(jī)結(jié)合并非一蹴而就的，是中國(guó)佛教學(xué)者針對(duì)儒道二家的責(zé)難和攻擊，在不同的歷史條件不斷闡揚(yáng)和發(fā)揮的結(jié)果。因此，它對(duì)人們理解德育的本質(zhì)具有很大的啟發(fā)意義。 其實(shí)， 德育不僅僅只是一種道德規(guī)范、 原則、 素養(yǎng)、 學(xué)生個(gè)性、 群體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感等素質(zhì)的培養(yǎng)，更重要的是心靈與心靈 的溝通，是受教育者心靈中對(duì)道德規(guī)范、修養(yǎng)等素質(zhì)的自發(fā)領(lǐng) 悟和自覺(jué)內(nèi)省與體驗(yàn)過(guò)程，是一種以受教育者主體性和內(nèi)化為 特征的教育活動(dòng)。 佛教文化與德育教育德育，顧名思義，大多數(shù)人會(huì)理解為道德教育，如果更深 層地理解德育，德育的定不過(guò)是 “ 一種教育者按一定的社會(huì) 要求，有目的有計(jì)劃地對(duì)受教育者心理施加影響以培養(yǎng)起教育 者所期望的思想品德的活動(dòng)” 。10 宗教的德育作用在中國(guó)的德育教育中的現(xiàn)狀分析2 教育中宗教的德育原理及現(xiàn)狀分析本章主要研究的是教育中宗教的德育原理及現(xiàn)狀，主要從佛教，基督教和伊斯蘭教三大宗教的德育活動(dòng)展開(kāi),了解宗教的的德育作用，為中國(guó)德育教育的發(fā)展起到了一定的作用。然而構(gòu)建這樣一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力安定和諧的社會(huì)需要我們運(yùn)用政策、法律、教育等手段，解決好社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)和學(xué)生升學(xué)應(yīng)試教育日益受關(guān)注，青少年學(xué)生的人生觀和人生信念面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn),由于不少的青少年缺乏由學(xué)校、家庭和來(lái)自社會(huì)的教育中獲得正確的引導(dǎo)，加上受社會(huì)環(huán)境中不良風(fēng)氣的負(fù)面影響，這部分人的思想變得日益空虛，如何對(duì)這一現(xiàn)象采取有效的對(duì)策，使他們走上健康成長(zhǎng)的正確軌道上來(lái)，成為我們思想工作的重點(diǎn)。面對(duì)新的時(shí)代和新的變化,德育工作者應(yīng)重視當(dāng)前高校德育的反思,分析并研究高校德育的發(fā)展趨勢(shì)及其應(yīng)對(duì)措施。21 世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，伴隨這一時(shí)代,社會(huì)的生產(chǎn)方式、管理方式和人們的思維方式、生活方式等都發(fā)生巨大的變化。藐宗教的德育作用及對(duì)中國(guó)德育教育的啟示 9視校外教育不過(guò)是舊時(shí)代的遺風(fēng)而已，沒(méi)有哪一種進(jìn)步的教育贊同這一點(diǎn)。（2）進(jìn)一步審視校外教育的優(yōu)勢(shì)，尋找道德教育新的發(fā)展契機(jī)，早在1985年，黨中央在《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中就明確提出“學(xué)校教育和學(xué)校外、學(xué)校后教育并舉”的戰(zhàn)略方針。家庭教育有著潛移默化的滲透性、遇物則誨的靈活性、血緣倫理的權(quán)威性。家庭教育是學(xué)校教育、校外教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。在全社會(huì)對(duì)兒童的協(xié)同教育中，校外教育發(fā)揮了獨(dú)特的教育作用，尤其是在對(duì)兒童開(kāi)展道德教育方面，校外教育給予家長(zhǎng)正確的引導(dǎo)，給予兒童形式多樣、內(nèi)容豐富的教育，從而提高了家長(zhǎng)的道德素質(zhì)和家庭道德教育的水平。德育即對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德理想、道德原則、道德規(guī)則的教育，激勵(lì)學(xué)生的高尚行為，指導(dǎo)學(xué)生的正確行為，約束學(xué)生的不良行為。學(xué)校教學(xué)中的德育包括私德、公德和職業(yè)道德教育。 無(wú)論是在古代還是現(xiàn)代，無(wú)論是在東方還是西方，學(xué)校教育一直是教育的主趨勢(shì)，而德育教育在學(xué)校中又有看不可代替的作用，德育可以在多數(shù)國(guó)家的學(xué)校德育限指道德教育，我國(guó)學(xué)校德育泛指政治教育、思想教育、道德教育等，實(shí)為社會(huì)意識(shí)教育。 道德的產(chǎn)生是生物適應(yīng)性演化和人類(lèi)有意識(shí)、有目的創(chuàng)化的共同結(jié)果，既是客觀實(shí)在的生理基礎(chǔ)（人性和基因基礎(chǔ)）和自演化機(jī)制所致，也是人的主體意識(shí)性和目的性的創(chuàng)化機(jī)制所致，其目的在于保障人的生存發(fā)展，現(xiàn)實(shí)價(jià)值源于人過(guò)好生活的需要。以及荀子的圣王制禮說(shuō)。儒家學(xué)說(shuō),特別關(guān)注道德起源問(wèn)題,并形成了三大流派的思想：孔子、《中庸》、《易傳》作者的天命說(shuō)。中國(guó)社會(huì)主義時(shí)期實(shí)施社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德教。 [11] 中國(guó)的德育教育道德教育是指對(duì)受教育者有目的地施以道德影響的活動(dòng)。 康德的“道德論”是基于一個(gè)關(guān)于一個(gè)人之間的良性領(lǐng)先的道德生活和該人的幸福滿意度的關(guān)系的愿望組聲明。 這是因?yàn)榭档抡J(rèn)為，在愿意采取行動(dòng)，是道德的，我們從基礎(chǔ)上，我們選擇其中的任何這類(lèi)行動(dòng)的幸福為自己考慮，可能影響排除。就如康德的宗教的哲學(xué)德育理論所認(rèn)為：即便是我們有必要將作為我們理性的正確的對(duì)象實(shí)際使用最高的善，他提供了柜臺(tái)，似乎表明，這種考慮的最高的善愿將是徒勞的。 ”宗教在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中積累了很多的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不僅為道德教育提供了豐富的內(nèi)容和資源，同進(jìn)也承擔(dān)著凈化心靈、規(guī)范人的行為的道德教化功能。道德紀(jì)律不是為了上帝的利益而制定。違反道德是就冒犯上帝。正如涂爾干所言：“毫無(wú)疑問(wèn)，上帝仍然在道德中扮演著重要的角色。 [10] 其次，道德和宗教在一定條件下是相互補(bǔ)充的、相互依賴的。宗教的戒律，對(duì)人們的思想有宗教的德育作用及對(duì)中國(guó)德育教育的啟示 7所禁錮，但也更好的發(fā)揮了德育功能，使人們朝既定的方向發(fā)展。首先，宗教具有道德教育的功能。宗教在其歷史發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論在教育人方面還是在社會(huì)引導(dǎo)上都與道德教育有著密不可分的關(guān)系。宗教常常把建立在一定基礎(chǔ)上的道德倫理關(guān)系、道德秩序和道德規(guī)范神圣化，把它們圣化為神的意志要求，演變?yōu)樗慕塘x、教規(guī)甚至是禮儀方式，進(jìn)而要求信徒們普遍道德教化遵守。其次，信仰的追求是教的本質(zhì)特征。為了達(dá)到戒陷阱行善的目的，使俗信徒遵守戒律，各宗教都有就不同的說(shuō)法，但通常都是把人的現(xiàn)實(shí)行為和相應(yīng)的因果報(bào)應(yīng)聯(lián)系起來(lái)。宗教的道德教化功能一般是通過(guò)其戒惡心行善的訓(xùn)條來(lái)發(fā)揮的，人們的宗教信仰在一定程度上可以發(fā)揮敦化民風(fēng)、穩(wěn)定社會(huì)的作用和，更甚者在維護(hù)祖國(guó)和平統(tǒng)一上也發(fā)揮著重要的作用。再者，基礎(chǔ)教育是綜合性的社會(huì)文化事業(yè)，關(guān)系著國(guó)家的長(zhǎng)治久安、社會(huì)的繁榮穩(wěn)定和每個(gè)家庭的生活幸福，基礎(chǔ)教育改革必須著眼于整體的社會(huì)效益，堅(jiān)持為全社會(huì)和人民增進(jìn)福祉的指導(dǎo)思想。而基礎(chǔ)教育改革就是把人的成長(zhǎng)緒論6放在第一位，維護(hù)人的權(quán)利，尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，珍視人的個(gè)性和創(chuàng)造力，贊美高尚的人格和美好的事物，不懈地提升人性和發(fā)掘人的力量。西方將道德倫理表述為一個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的融合。此外，教育家杜普─霍華德(Heinrich D246。其后，1920年代“價(jià)值教育學(xué)”(Wertp228。最早可以追溯到十八世紀(jì)，瑞士教育家裴斯塔洛齊(Johann Heinrich Pestalozzi, 1746~1827)曾經(jīng)在其所撰的《隱士的黃昏》(Die Abendstunde eines Einsiedlers)中，從基督宗教的觀點(diǎn)，將人神關(guān)系與父子關(guān)系模擬，以作為人際關(guān)系建構(gòu)的基礎(chǔ)，并且應(yīng)用到教育關(guān)系之中。dagogische Ethik)是一門(mén)由教育學(xué)與倫理學(xué)整合而成的學(xué)科。保證所有學(xué)生的發(fā)展同社會(huì)發(fā)展的總方向相一致，又要針對(duì)學(xué)生的個(gè)別差異，有的放矢地進(jìn)行教育。 嚴(yán)格要求是指嚴(yán)格按照教育方針和德育任務(wù)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育；尊重信任是指在民主平等的基礎(chǔ)上關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)，尊重學(xué)生的人格，信任學(xué)生能在教師的指導(dǎo)下自主發(fā)展。又稱理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則、知行統(tǒng)一的原則。德育原則是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育必須遵循的基本要求，它反映了德育過(guò)程的規(guī)律性，是對(duì)德育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。德育在階級(jí)和民族存在的社會(huì)具有階級(jí)性和民族性。它包括政治教育、思想教育、道德教育和法制教育等方面，是全面發(fā)展教育的重要組成部分。 [8]宗教的德育作用及對(duì)中國(guó)德育教育的啟示 5 宗教的德育作用的理論基礎(chǔ)德育處于學(xué)校教育工作的首要地位,穿于學(xué)校教育教學(xué)的全過(guò)程和學(xué)生日常生活的各個(gè)方面,滲透在智育,體育,美育和勞動(dòng),對(duì)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展起著主導(dǎo)和決定作用。為說(shuō)凈土法門(mén)使人們通過(guò)念佛凈心修善行而得生凈土后再覺(jué)悟自性，而大部分佛教徒和其它宗教徒一樣只停留在信仰上不去證悟解脫自己的煩惱妄心，誤把凈土當(dāng)成不具善行只用信仰就能得生的天堂。宗教里的“信仰”不是目的而是導(dǎo)人向善的方便。信仰越虔誠(chéng)自我的約束力越強(qiáng)，思想品德也越高尚。 人們通過(guò)信仰和崇拜‘神’而尊崇和接受神的教育思想和理念，從而達(dá)到改惡向善和諧和平社會(huì)的作用。 教育中宗教的作用宗教是解除人類(lèi)精神痛苦的，起初的宗教是人類(lèi)對(duì)自然界的奧秘有了神秘的向往，逐漸產(chǎn)生了對(duì)自然的祈愿和崇拜，這種祈愿凝聚起來(lái)的精神力量用來(lái)戰(zhàn)勝自然災(zāi)害和精神上的困惑。由于宗教的本質(zhì)沒(méi)有改變，宗教主張向神靈求助，乞討神的恩賜，否定認(rèn)識(shí)世界及其規(guī)律的可能性和必要性，否定改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，削弱人們認(rèn)識(shí)、改造自然的積極性。 此 時(shí) ， 科 學(xué) 與 宗 教 是 相 互 促 進(jìn) 、平 行 發(fā) 展 的 。 世 界 上 有 兩 種 類(lèi) 型 的 客 觀 存 在 ， 一 是 事 實(shí) 關(guān) 系 類(lèi) 客 觀 存 在 ，二 是 價(jià) 值 關(guān) 系 類(lèi) 客 觀 存 在 。 但 是 宗 教 在 某 些 方 面也 促 進(jìn) 了 科 學(xué) 的 發(fā) 展 。 歐 洲 中 世 紀(jì) 的 異 端 裁 判 所 對(duì) 教 會(huì) 認(rèn) 為 是 違背 《 圣 經(jīng) 》 言 行 的 人 都 處 以 酷 刑 。 馬 克 思 主 義 的 觀 點(diǎn) 認(rèn) 為 ， 當(dāng) 社 會(huì) 發(fā) 展 到 共 產(chǎn) 主 義 ， 宗教 將 會(huì) 消 失 。 宗 教 也是 一 種 社 會(huì) 意識(shí)形 態(tài) ， 是 上 層 建 筑 的 一 部 分 。而宗教的積極性則在以下幾個(gè)方面體現(xiàn)： 緒論4（ 1） 宗 教 與 政 治 ?！弊诮痰母粗荒艿阶诮痰拿總€(gè)發(fā)展階段的現(xiàn)成物質(zhì)世界中去尋找，即從人們生產(chǎn)關(guān)系所形成的社會(huì)關(guān)系去說(shuō)明宗教的內(nèi)容和作用。馬克思和恩格斯把辯證唯物主義觀點(diǎn)用于社會(huì)歷史的研究領(lǐng)域，對(duì)于宗教問(wèn)題研究做出了重大貢獻(xiàn)。這些說(shuō)法雖然都從不同角度闡釋了宗教的某些內(nèi)容，但都沒(méi)有把宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)考察，因而也就不可能說(shuō)明宗教的真正性質(zhì)及其存在的根源。 宗教的作用及性質(zhì)的體現(xiàn)對(duì)宗教的性質(zhì)和作用，人們作過(guò)許多探索。經(jīng)堂教育在傳承伊斯蘭文化，培養(yǎng)宗教人才，維系穆斯林社會(huì)方面起到了應(yīng)有的作用，充實(shí)了中華文化的內(nèi)涵，使中華文化成為各民族共同擁有的一種更加博大精深、豐富多彩的東方文化。伊斯蘭文化的其它方面，如宗教文化、倫理文化、法文化、經(jīng)濟(jì)文化、婚姻家庭文化等等，都有賴于其教育的傳承。更提醒傳道人要好好教育信徒：“你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執(zhí)事，在真道的話語(yǔ)和你向來(lái)所服從的善道上，得了教育”。所以，基督教教育的一切活動(dòng)都是以基督教的信仰為中心的，叫人透過(guò)基督教教育，認(rèn)識(shí)基督教信仰的真理。佛教教育是佛教存世的根本，也是培養(yǎng)佛教人才的必然之路。中國(guó)佛教從古到今之所以能夠流傳下來(lái)，最重要的一點(diǎn)，就是依靠了教內(nèi)擁有一批精英，佛教內(nèi)部一直有一套靈活機(jī)便的教學(xué)方式，培養(yǎng)人才的宗旨始終得到了貫徹，所以才擁有了今天輝煌的興盛局面。 [1]近 代 的 一 些 西 方 的宗 教 學(xué) 家 則 對(duì) 宗 教 作 了 如 下 的 詮 釋 如 表 11：表 11 宗 教 概 念 詮 釋 表 [2]宗教學(xué)家 對(duì)宗教的詮釋門(mén) 辛 人 與 神 圣 真 實(shí) 體 驗(yàn) 深 刻 的 相 遇 、 受 神 圣 存 在 性 影 響 之 人 的 相 應(yīng) 行 為 繆 勒 人 對(duì) 于 無(wú) 限 存 在 物 的 渴 求 、 信 仰 和 愛(ài) 慕泰 勒 對(duì) 靈 性 存 在 的 信 仰海 勒 爾 人 對(duì) 能 夠 指 導(dǎo) 和 控 制 自 然 與 人 生 進(jìn) 程 的 超 人 力 量 的 迎 合 、 討 好 和 信 奉 弗 雷 澤 人 對(duì) 超 世 而 具 有 人 格 之 力 的 知 或 覺(jué) 施 密 特 人 與 神 圣 的 交 往 、 相 通 和 結(jié) 合 ， 是 對(duì) 神 圣 的 生 動(dòng) 經(jīng) 歷范 ． 德 ． 列 烏 人 與 神 秘 力 量 的 獨(dú) 特 關(guān) 系奧 托 對(duì) 超 自 然 之 神 圣 的 體 驗(yàn) ， 表 現(xiàn) 為 人 對(duì) 神 圣 既 敬 畏 而 向 往 的 感 情 交 織施 萊 爾 馬 赫 宗 教 是 人 對(duì) 神 的 絕 對(duì) 依 賴 感緒論2蒂 利 希 宗 教 是 人 的 終 極 關(guān) 切宗 教 的 種 類(lèi) 可 以 說(shuō) 是 很 繁 復(fù) 的 ,一 個(gè) 宗 教 中 有 幾 種 或 是 幾 十 種 的 宗 教 類(lèi) 型 ， 而本 文 中 對(duì) 基 督 教 、 佛 教 、 伊 斯 蘭 教 、 道 教 及 其 它 教 派 的 種 類(lèi) 歸 結(jié) 如 表 12表 12 各 宗 教 分 類(lèi) 表 [3]宗 教 名 稱 分 類(lèi)基 督 教冉 森 派 、 新 加 爾 文 派 、 新 教 、 基 督 新 教 、 普 救 派 、 真 耶 穌 教 會(huì) 、 亞美 尼 亞 教 會(huì) 、 拜 上 帝 教 、 景 教 、 天 主 教 、 基 督 教 科 學(xué) 派 等佛 教蘇 非 派 、 白 山 派 、 什 葉 派 、 伊 斯 瑪 儀 派 、 德 魯 茲 派 、 栽 德 派 、十