【正文】 在我國，人們一直堅(jiān)持核心價(jià)值主導(dǎo)與多元價(jià)值并存的思維模式，極力主張構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系，以核心價(jià)值體系為主導(dǎo)來統(tǒng)領(lǐng)多元價(jià)值并存的局面。我國自改革開放以來．隨著社會的轉(zhuǎn)型。是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。三、德育價(jià)值取向：多元化。特別是主體性哲學(xué)的研究。 德育即育德，培育道德生活的當(dāng)事人是學(xué)校德育的根本使命。先后頒布了十幾個(gè)文件，制定了從小學(xué)到大學(xué)的各層次學(xué)校的德育大綱來加強(qiáng)德育。并把德育改革提高到關(guān)系國家前途命運(yùn)的高度來認(rèn)識，采取不同策略來加強(qiáng)德育的地位。由于社會發(fā)展的日趨多元化．世界各國都面臨一系列的道德教育新問題，諸如人際沖突、道德冷漠、利己主義、吸毒、賭博、暴力行為等．而這些問題大多發(fā)生在青少年身上，整個(gè)世界道德危機(jī)日益嚴(yán)重。在這種背景下，綜觀世界各國的德育改革?？傮w來看，世界德育改革呈現(xiàn)三種趨向：一是在價(jià)值多元的社會里，如何體現(xiàn)國家的主導(dǎo)價(jià)值觀；二是強(qiáng)化德育改革。是一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、文化多元化的時(shí)代。當(dāng)代，我們逐漸認(rèn)識到宗教與迷信不能等同為一物，不能將宗教教育等同于宣傳迷信，更不能將兩者與思想品德教育渾為一談。而對于迷信，在 20 世紀(jì)初，有關(guān)“迷信”的討論主要是在宗教領(lǐng)域內(nèi)，且基本上是在學(xué)理層面上的辨析，非常精彩。基督教教育，主要是訓(xùn)練人們使之能用基督教的范疇來思考。以基督教的宗教教育為例，其宗教教育包含德育，又不僅僅是單純的德育。宗教教育的核心是對培養(yǎng)學(xué)生對于神的信仰問題，進(jìn)而堅(jiān)固學(xué)生的宗教信念。而德育教育是針對學(xué)生的思想和信仰問題進(jìn)行教育。品德不僅是人的根本素質(zhì)，同時(shí)它還促進(jìn)人綜合素質(zhì)的發(fā)展，常言說“磨刀不誤砍材功” ，人的優(yōu)良品質(zhì)能夠煥發(fā)出無窮的力量，使人能自覺地克服困難，毅然走向成功的人生素質(zhì)。德育是素質(zhì)教育的首要內(nèi)容，只有德育才能把人塑造成為一個(gè)積極向上的人，心理健康的人，高尚的人，有道德的人，有益于人民的人?，F(xiàn)實(shí)和未來昭示我們：在未來社會的生存和發(fā)展中，必須具備優(yōu)良的整體素質(zhì)。新形勢下國與國之間的競爭其實(shí)質(zhì)就是科學(xué)技術(shù)和民族素質(zhì)的競爭，發(fā)展科技和提高民族素質(zhì)必須靠教育。 堅(jiān)持以人為本的素質(zhì)德育教育在當(dāng)今的信息社會里，知識經(jīng)濟(jì)正在以前所未有的態(tài)勢改變著世界。伊斯蘭教的先知穆罕默德曾說過：“道德之于宗教, 猶如精神之于身體” ，確實(shí)，不同的宗教教義皆離不開道德教育的內(nèi)容，其所提倡的道德規(guī)范包羅了廣大群眾現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，對于個(gè)人、民族、國家都產(chǎn)生巨大的作用。宗教的德育作用及對中國德育教育的啟示 215宗教的德育教作用及對中國德育教育的啟示通過前幾章對宗教的了解，并且分析了世界三大宗教的德育作用及影響，以及宗教對中國教育的中德育的作用分析，深入分析我國德育教育當(dāng)前所面臨的問題而提出對中國德育教育的一些啟示。民主意識增強(qiáng)、紀(jì)律觀念弱化都是德育教育在實(shí)踐中的缺失中的具體體現(xiàn)。沉溺網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)道德失范。自我意識較強(qiáng)、集體主義弱化。在道德實(shí)踐中，誠信意識缺失、功利傾向明顯，相當(dāng)多的學(xué)生希望公私兼顧，奉獻(xiàn)與索取平衡，主張“先已后人、盡量兼顧”或“利已不損人”，奉行“主觀為自己，客觀為別人”的信條，價(jià)值追求趨向短期化、實(shí)用化、功利化。 德育教育在實(shí)踐中的缺失隨著信息科技的迅猛發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來及社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入，外來的諸多因素沖擊著高校教育環(huán)境，學(xué)生對事物的認(rèn)識廣度和深度、方式和渠道都有所變化，使得學(xué)校道德教育工作面臨各種挑戰(zhàn)、伴隨而來的各種思潮和思想道德觀20 宗教的德育作用在中國的德育教育中的現(xiàn)狀分析念對學(xué)生的立場、觀念和行為凸顯出不同層次的利益差別和矛盾。面對科技日新月異、道德教育新問題層出不窮的時(shí)代，我們不能無視新情況固守過去的老辦法，更不能跟風(fēng)，一味追逐教育中的時(shí)尚熱點(diǎn)，滿足于西醫(yī)式的“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳” 。(1)其中尤其核心的問題是，道德教育目標(biāo)定位中的信仰缺失問題。 宗教、道德、思想三者的結(jié)合問題宗教是人類社會中存在的重要而復(fù)雜的客觀歷史現(xiàn)象，就一般的宗教教義而言，其中蘊(yùn)涵了豐富的勸人從善、仁愛和平等積極的人生哲學(xué)理念。在現(xiàn)實(shí)中，道德教育的的積極作用從某種意義上講問題也很多?；蛟S某些與現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)是相矛盾的，但仍有某些與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相聯(lián)系的新的道德成長起來。但是宗教德育中消極的成分,如宗教的原罪論調(diào),宗教對于人性的貶低、漠視甚至否定,重來世輕現(xiàn)世,強(qiáng)調(diào)靈魂與肉體的對立等等,這些對于判斷力不強(qiáng)的學(xué)生而言容易造成困撓與誤導(dǎo)，往往出現(xiàn)了宗教與現(xiàn)實(shí)相分離的情況。 這 一 方 面 是 對 德 育 教 育 的 意 義 認(rèn) 識 不 足 ，宗教的德育作用及對中國德育教育的啟示 19方 法 不 當(dāng) 。 目 前 ， 我 國 多 數(shù) 家 庭 是 比 較 注 重 家 庭 教 育 的 ， 但 其中 也 存 在 著 一 種 傾 向 ： 重 物 質(zhì) 、 技 能 、 智 力 ， 較 精 神 、 思 想 、 德 育 。 [20]家 庭 德 育 是 指 在 家 庭 社 會 環(huán) 境 中 ， 由 父 母 或 其 他 年 長 者 對 子 女 及 其 他 年 幼 者(兒 童 和 青 少 年 )施 加 無 意 識 的 影 響 或 有 意 識 的 教 育 ， 把 一 定 的 道 德 規(guī) 范 、 思 想 意 識 、政 治 觀 念 轉(zhuǎn) 化 為 受 教 育 者 品 德 的 一 種 教 育 活 動 。 學(xué)校和家庭對宗教正負(fù)影響的混淆在經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生重大變化的條件下，如何堅(jiān)持社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，堅(jiān)持用馬列主義、毛澤東思想和鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論教育大學(xué)生；在進(jìn)一步擴(kuò)大對外開放、學(xué)習(xí)國外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)的條件下，如何教育在校學(xué)生正確認(rèn)識我國國情，在新舊體制轉(zhuǎn)換過程中還存在各種矛盾，社會生活中還需要克服消極傾向的情況下，如何引導(dǎo)學(xué)生分清是非，認(rèn)清方向，逐步樹立正確的世界觀 、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)；在人民生活水平有了較大改善和提高的情況下，如何培養(yǎng)學(xué)生具有自力更生、艱苦奮斗和堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)；在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展、社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制逐步建立的情況下，如何 指導(dǎo)學(xué)生的觀念、知識、能力、心理素質(zhì)方面，盡快適應(yīng)新的要求，學(xué)生的思想觀念、思維方式、情感投向、價(jià)值取向的培植等。伊斯蘭教的先知穆罕默德曾說過：“道德之于宗教, 猶如精神之于身體” ，確實(shí)，不同的宗教教義皆離不開道德教育的內(nèi)容，其所提倡的道德規(guī)范包羅了廣大群眾現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，對于個(gè)人、民族、國家都產(chǎn)生巨大的作用。而宗教則同德育教育的聯(lián)系疏遠(yuǎn)，宗教的德育作用在宗教中并沒有得到真正的體現(xiàn)。結(jié)論184 中國德育教育中所存在的主要問題在我國目前教育體制并不是很完善，由其是應(yīng)式教育在存在著很多多問題。面對錯(cuò)綜復(fù)雜的社會道德現(xiàn)象，德育中必須注意把道德知識教學(xué)、道德認(rèn)知能力培養(yǎng)和道德行為習(xí)慣訓(xùn)練結(jié)合起來。如理想信念：生活理想——職業(yè)(專業(yè))理想——社會理想(愛集體、愛國家、愛社會主義、宗教的德育作用及對中國德育教育的啟示 17愛共產(chǎn)黨)；道德品質(zhì)：互相關(guān)心．互相愛護(hù)，互相幫助——利人——先公后私一為人民服務(wù)：作風(fēng)素質(zhì)：勤奮——求精、效益觀 念——拼博——?jiǎng)?chuàng)新、創(chuàng)業(yè)精神。四、德育目標(biāo)：具體化我國改革開放 30 年來，隨著社會政治經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，原先德育中存在著“泛政治化”以及“假、大、空”等現(xiàn)象．難以適應(yīng)新時(shí)代的需要。學(xué)校作為社會的雛形，不可能不受到來自社會各方面的沖擊和影響，傳統(tǒng)學(xué)校的自在性、可控性受到?jīng)_擊。隨著社會的轉(zhuǎn)型。道德教育不僅要使道德主體獲得生存的技能．更是提升道德主體的需要層次、豐富其精神世界的重要途徑。以人為本既是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是道德教育追求的終極目標(biāo)。主體性教育理念的確認(rèn)．使得人們更加重視人的主體性。隨著社會的發(fā)展、人的解放，人的主體性越來越被人們所認(rèn)識。這種現(xiàn)象引起了各國政府的高度關(guān)注。我們可以看出當(dāng)代德育發(fā)展的一些共同趨向。注重道德重建和價(jià)值整合：三是通過德育改革，使學(xué)生在價(jià)值多元社會里學(xué)會選擇、主動發(fā)展。在多元文化沖突的時(shí)代背景下，世界各個(gè)國家都進(jìn)行德育改革，以確保培育時(shí)代發(fā)展所需要的人才。 [19] 我國當(dāng)代德育發(fā)展的特征分析21 世紀(jì)。面對這種種問題，無一不令人憂慮。不僅一些最起碼的公共場所的規(guī)章、日常行為規(guī)范對他們毫無約束力，就連賭博、吸毒、觀看淫穢書刊、影像等禁區(qū)也敢闖入。當(dāng)代中國社會的轉(zhuǎn)型,導(dǎo)致中國家庭的嬗變,使16 宗教的德育作用在中國的德育教育中的現(xiàn)狀分析家庭道德教育功能弱化,家庭道德教育出現(xiàn)許多偏差,使人的德性生長和道德教育失去了基石和依托,失去了人的德性的生發(fā)始點(diǎn),這造成我國德育低效根源。在對道德教育的 深入分析和重新認(rèn)識的基礎(chǔ)上，本文贊同這樣一種道德教育的 定義 ： “ 德育是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的有計(jì) 劃，系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德影響，通過受教育者積極的認(rèn)和身體力行的體驗(yàn)，以形成它們品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動” 。道德教育應(yīng)該是一種個(gè)體內(nèi)心體驗(yàn)和修養(yǎng)心性的過程，是 一種個(gè)體根據(jù)社會規(guī)范和道德依據(jù)主動、內(nèi)在地構(gòu)建自身道德 體系的過程。這對教育工作既是難得的機(jī)遇，又提出了新的任務(wù)和要求。當(dāng)前，我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)新階段。中國傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽．并成長發(fā)展起來的，而封建社會是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會形態(tài)．并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。宗教的德育作用及對中國德育教育的啟示 153 宗教的德育作用在中國教育中的現(xiàn)狀分析本章主要根據(jù)宗教的德育作用現(xiàn)狀探討其影響，主要是從宗教、中國德育教育展開。凡做事應(yīng)名實(shí)相符，有益于大眾，有益于社會和國家。有一位伊斯蘭教思想家曾寫下這樣的銘言：“名實(shí)兼收，不獨(dú)潤身還潤物，經(jīng)營俱到，真能成己更成人。其中主要的德育方法是學(xué)而后德，追求至善，力行戒律等。它形成了善惡報(bào)酬，服從，平等德育原則。進(jìn)而有宏偉的人生觀，宇宙觀，以期達(dá)到育人的目的。在伊斯蘭教中德育就是培育，長養(yǎng)學(xué)生的善心，善念，善行。但經(jīng)黨教育中的德育教育弘揚(yáng)了伊斯蘭教。但是，經(jīng)堂教育畢竟是在明清統(tǒng)治者“漢化” 、 “儒化”政策的壓力下，是在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較低的情況下，由穆斯林群眾自發(fā)地辦起來的一種民間教育形式，因而它自誕生之日起就帶有一些先天性的不足。主講阿訇每一天膳食采取全體教民“輪流供幫”的形式，而學(xué)員的膳食由殷實(shí)14 宗教的德育作用在中國的德育教育中的現(xiàn)狀分析之家包下來，或由全體教民負(fù)擔(dān)，書本費(fèi)之類或由學(xué)員自理，或靠教民施舍。經(jīng)堂教育的教師均由清真寺負(fù)責(zé)聘請，或者由主寺阿訇親自擔(dān)任。經(jīng)堂教育 [17]，顧名思義，就是在清真寺的講經(jīng)堂里施行的一種宗教教育。 伊斯蘭教的德育原理在整個(gè)伊斯蘭文化體系中，其教育文化占有十分重要的地位。到最近幾十年的應(yīng)試教育對于的引導(dǎo)，基本上受到很好的教育背景出來的人卻沒有一個(gè)對自己人生整全認(rèn)知的能力。這樣的實(shí)用主義影響的教育同樣沒有補(bǔ)充原來教育的缺失。在我們的教育中提到的更多的是針對社會建構(gòu)的倫理，對于社會的秩序維護(hù)，德育是中國傳統(tǒng)教育中首要提倡的。當(dāng)該隱殺死自己的兄弟的時(shí)候，上帝的對話就是在教育他，要使他明白自己作了什么事情。上帝使他修理和看守伊甸園的時(shí)候，是否涉及到上帝不斷的給與教育呢？圣經(jīng)沒有提到，給人看到是他已經(jīng)有這樣的能力存在。 基督教在當(dāng)代教育中的德育理論教育，人為何需要教育呢？亞當(dāng)被上帝所造的時(shí)候，沒有提到怎樣被教育。路德的強(qiáng)迫義務(wù)教育思想，支配著十六至十八世紀(jì)德意志新教各邦初等教育的發(fā)展。到 16 世紀(jì)末，德意志許多地方建立了完整的公共教育體系，這種以路德的教育思想為基礎(chǔ)的公共教育模式對后來的德國教育事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。路德的國家主管教育且教育服務(wù)于國家的思想為德意志國家從教會手中奪取教育權(quán)提供了基礎(chǔ)，從此教育成為推動德意志民族發(fā)展的有力工具。 ”所以,路德主張的學(xué)校教育不僅是為了教會的利益，更多是為了國家的利益。路德提出國家應(yīng)實(shí)行強(qiáng)迫義務(wù)教育的問題：“我認(rèn)為，世俗政權(quán)有責(zé)任迫使老百姓送其子女入學(xué)，這是有益的。因而，他被西方教育史家奉為“最偉大的教育改革家” 。在西方歷史上，路德的主要貢獻(xiàn)是發(fā)動了德國宗教改革運(yùn)動，并創(chuàng)立了新教路德宗。路德的德育教育原理馬丁那么我們督教愛的倫理對道德教育的啟示則以下幾點(diǎn)：(1)在價(jià)值觀上，樹立“至善”的道德理想 ；(2)在道德標(biāo)準(zhǔn)上，信守愛的道德規(guī)范；(3)在心性層面上，樹立愛的道德信念 ；(4)在道德感情上，培養(yǎng)愛的道德情感； (5)在道德實(shí)踐上，完善愛的道德修行。愛和被愛是人的基本需要。其具體表現(xiàn)為：作為恩賜的神之愛，即神愛首先被理解為上帝對人的關(guān)系；作為人類對神之愛恩賜的回應(yīng)，即人對上帝呼喚的內(nèi)化過程及其表現(xiàn)；作為人類之間的愛，即愛鄰人的愛——對朋友、陌生人以及敵人的態(tài)度與行為。基督之愛可以分為兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是上帝對人的超越性憐憫，第二個(gè)方面是人對上帝的宗教虔誠及對自己同胞的倫理關(guān)懷。或者更簡而言之，充滿喜樂、一心一意的認(rèn)同上主所是和12 宗教的德育作用在中國的德育教育中的現(xiàn)狀分析所愿的一切。 “愛上主就是完全地、不可挽回地和終身地交托自己的身體和靈魂、感覺和官能，以至于人不再屬于自己而完全成為上主的財(cái)產(chǎn)” 。這是對上帝的愛，并且趨向于與上帝合一。本章節(jié)正是通過對基督教愛的倫理的梳理與分析，對如何借鑒其合理成分以期對我們的道德教育提供幫助提出自己的看法?；街異凼且环N超越之愛，其包括兩個(gè)方面，一是上帝對人的超越性憐憫，二是人對上帝的宗教虔誠及對自己同胞的倫理關(guān)懷。從歷史上看