【正文】 均受意識(shí)活動(dòng)的支配，因此佛教非常重視在心識(shí)方面的修行。 道德教育應(yīng)該是一種個(gè)體內(nèi)心體驗(yàn)和修養(yǎng)心性的過程，是 一種個(gè)體根據(jù)社會(huì)規(guī)范和道德依據(jù)主動(dòng)、內(nèi)在地構(gòu)建自身道德 體系的過程。當(dāng)然，這并不是說德育是個(gè)體的一種獨(dú)立活動(dòng)，它同時(shí)需要社會(huì)、教育者給予的幫助和指導(dǎo)。在對(duì)道德教育的 深入分析和重新認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，本文贊同這樣一種道德教育的 定義 ： “ 德育是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的有計(jì) 劃，系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德影響，通過受教 育者積極的認(rèn)識(shí)和身體力行的體驗(yàn)，以形成它們品德和自我修 養(yǎng)能力的教育活動(dòng)” ?；浇痰牡掠侨祟惖掠龑殠斓闹匾M成部分。從歷史上看,基督教德育不僅影響了在它形成過程中信徒們的道德生活,而且還支配了在它形成后的整個(gè)中世紀(jì)和近現(xiàn)代社會(huì)的道德觀念和道德思想的發(fā)展。 基督教中愛的倫理基督教倫理是人類倫理道德寶庫的重要組成部分，愛是其倫理思想的核心?；街異凼且环N超越之愛，其包括兩個(gè)方面，一是上帝對(duì)人的超越性憐憫，二是人對(duì)上帝的宗教虔誠(chéng)及對(duì)自己同胞的倫理關(guān)懷。在現(xiàn)代道德危機(jī)的時(shí)代，重新審視基督教愛的倫理思想及德育智慧，對(duì)當(dāng)今社會(huì)和道德發(fā)展都是有益的。本章節(jié)正是通過對(duì)基督教愛的倫理的梳理與分析，對(duì)如何借鑒其合理成分以期對(duì)我們的道德教育提供幫助提出自己的看法。 [15] 基督教倫理中的愛便是這樣一種愛。這是對(duì)上帝的愛，并且趨向于與上帝合一。這種合一超越了人與人之間的情誼，因?yàn)樗粌H是情感的合一和精神財(cái)富的彼此分享，而且還包括完全的像上帝的自我交托和舍棄。 “愛上主就是完全地、不可挽回地和終身地交托自己的身體和靈魂、感覺和官能，以至于人不再屬于自己而完全成為上主的財(cái)產(chǎn)” 。 因此，圣愛可以被定義為“充滿喜樂的贊許上主無限的善，而且希望增進(jìn)他外在的榮耀并與他合二為一?；蛘吒?jiǎn)而言之，充滿喜樂、一心一意的認(rèn)同上主所是和12 宗教的德育作用在中國(guó)的德育教育中的現(xiàn)狀分析所愿的一切。 ” 因此，基督教的愛具有超越性，它是連接人與神之間的橋梁，也是人與人之間愛的基礎(chǔ)?；街異劭梢苑譃閮蓚€(gè)方面，第一個(gè)方面是上帝對(duì)人的超越性憐憫，第二個(gè)方面是人對(duì)上帝的宗教虔誠(chéng)及對(duì)自己同胞的倫理關(guān)懷。愛的這倆個(gè)方面是緊密聯(lián)系、不可分割的。其具體表現(xiàn)為：作為恩賜的神之愛，即神愛首先被理解為上帝對(duì)人的關(guān)系；作為人類對(duì)神之愛恩賜的回應(yīng)，即人對(duì)上帝呼喚的內(nèi)化過程及其表現(xiàn)；作為人類之間的愛，即愛鄰人的愛——對(duì)朋友、陌生人以及敵人的態(tài)度與行為。 愛，首先是一種情感，它是個(gè)體對(duì)對(duì)他人的同情和尊重；愛，也是一種關(guān)系，是愛者和被愛者之間親密接觸和相互作用；愛，更是一種能力，它幫助人們建立和諧的關(guān)系。愛和被愛是人的基本需要。在現(xiàn)代化迅速發(fā)展的今天，人們普遍感到道德失范、精神危機(jī)之時(shí)，重新審視和研究基督教的德育智慧，對(duì)于今日的道德教育和社會(huì)發(fā)展都是必需和有益的。那么我們督教愛的倫理對(duì)道德教育的啟示則以下幾點(diǎn)：(1)在價(jià)值觀上，樹立“至善”的道德理想 ；(2)在道德標(biāo)準(zhǔn)上，信守愛的道德規(guī)范；(3)在心性層面上，樹立愛的道德信念 ；(4)在道德感情上，培養(yǎng)愛的道德情感； (5)在道德實(shí)踐上，完善愛的道德修行。 馬丁路德的德育教育原理馬丁路德 [16]是德國(guó) 16 世紀(jì)著名的宗教改革家與教育家。在西方歷史上，路德的主要貢獻(xiàn)是發(fā)動(dòng)了德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)，并創(chuàng)立了新教路德宗。他所提出的一系列教育思想，對(duì)近代德國(guó)乃至整個(gè)歐美教育的發(fā)展，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，宗教改革所到之處，給當(dāng)?shù)氐慕逃w制帶來了災(zāi)難。因而，他被西方教育史家奉為“最偉大的教育改革家” 。 [16]德意志在馬丁路德提出國(guó)家應(yīng)實(shí)行強(qiáng)迫義務(wù)教育的問題：“我認(rèn)為，世俗政權(quán)有責(zé)任迫使老百姓送其子女入學(xué)，這是有益的。我們的統(tǒng)治者理應(yīng)完成教俗任務(wù)和天職，這樣才能始終有講道師、律師、牧師、書記員、醫(yī)生等類似的人物。 ”所以,路德主張的學(xué)校教育不僅是為了教會(huì)的利益，更多是為了國(guó)家的利益。同時(shí)，路德還主張對(duì)拒不承擔(dān)這種義務(wù)的父母，政府應(yīng)予以必要的懲罰，而且這種教育“不是奪走父母親的孩子，而是為了他們自己的和公共的利益必須受教育”。路德的國(guó)家主管教育且教育服務(wù)于國(guó)家的思想為德意志國(guó)家從教會(huì)手中奪取教育權(quán)提供了基礎(chǔ)，從此教育成為推動(dòng)德意志民族發(fā)展的有力工具。路德的國(guó)家管理教育的主張也極大地促進(jìn)了德意志公共教育體系和模式的產(chǎn)生發(fā)展。到 16 世紀(jì)末，德意志許多地方建立了完整的公共教育體系，這種以路德的教育思想為基礎(chǔ)的公共教育模式對(duì)后來的德國(guó)教育事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。由于路德較為全面、系統(tǒng)地闡述了強(qiáng)迫義務(wù)教育的思想，并憑借宗教改革運(yùn)動(dòng)和他本人的巨大影響，使其思想在歐美許多國(guó)家中得到了廣泛的傳播，成為近代西方國(guó)宗教的德育作用及對(duì)中國(guó)德育教育的啟示 13民教育運(yùn)動(dòng)和普及義務(wù)教育運(yùn)動(dòng)的最早的理論先驅(qū)。路德的強(qiáng)迫義務(wù)教育思想，支配著十六至十八世紀(jì)德意志新教各邦初等教育的發(fā)展。正是在宗教改革運(yùn)動(dòng)中，產(chǎn)生了最早的、真正近代意義上的初等教育。 基督教在當(dāng)代教育中的德育理論教育，人為何需要教育呢？亞當(dāng)被上帝所造的時(shí)候，沒有提到怎樣被教育。第一個(gè)人不是被教育出來的，而是用泥土造人，然后在他的鼻孔中吹氣，成為有靈的活人。上帝使他修理和看守伊甸園的時(shí)候，是否涉及到上帝不斷的給與教育呢？圣經(jīng)沒有提到，給人看到是他已經(jīng)有這樣的能力存在。相反，在圣經(jīng)讓人看到墮落之后的人，需要被教導(dǎo)，需要在被教導(dǎo)中約束自己。當(dāng)該隱殺死自己的兄弟的時(shí)候，上帝的對(duì)話就是在教育他，要使他明白自己作了什么事情。所以，教育不是人在不停的發(fā)展的過程中得到的方法，而是墮落之后的人，還有一點(diǎn)可能就是通過教育獲得平衡。在我們的教育中提到的更多的是針對(duì)社會(huì)建構(gòu)的倫理，對(duì)于社會(huì)的秩序維護(hù)，德育是中國(guó)傳統(tǒng)教育中首要提倡的。從上個(gè)世紀(jì)初，當(dāng)西方的教育進(jìn)到中國(guó)，加上國(guó)家從救亡的角度，和啟蒙的角度來思考教育， “德先生和賽先生”出現(xiàn)，教育的主體轉(zhuǎn)移到，對(duì)自然知識(shí)的理解。這樣的實(shí)用主義影響的教育同樣沒有補(bǔ)充原來教育的缺失。一直到1949之后的教育， “學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕” ，人文類的課程，形而上的思考在整體的教育中是缺少的，更何況對(duì)于信仰和人生整體價(jià)值存在的思考。到最近幾十年的應(yīng)試教育對(duì)于的引導(dǎo)，基本上受到很好的教育背景出來的人卻沒有一個(gè)對(duì)自己人生整全認(rèn)知的能力?；浇痰慕逃谑滓膯栴}上解決，人存在的基礎(chǔ)的問題，在人賴以生存的天地之外，建構(gòu)認(rèn)知的體系。 伊斯蘭教的德育原理在整個(gè)伊斯蘭文化體系中，其教育文化占有十分重要的地位。伊斯蘭文化的其它方面，如宗教文化、倫理文化、法文化、經(jīng)濟(jì)文化、婚姻家庭文化等等，都有賴于其教育的傳承，伊斯蘭教育是伊斯蘭文化生生不息、世代相傳的紐帶，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)化的必由之路。經(jīng)堂教育 [17]，顧名思義，就是在清真寺的講經(jīng)堂里施行的一種宗教教育。清真寺，不僅是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，而且是穆斯林文化教育的中心，穆斯林國(guó)家的宗教教育在清真寺進(jìn)行，自不待言；中國(guó)伊斯蘭教教育育由清真寺主辦，也是順理成章的事情。經(jīng)堂教育的教師均由清真寺負(fù)責(zé)聘請(qǐng)，或者由主寺阿訇親自擔(dān)任。教育經(jīng)費(fèi)，不像穆斯林國(guó)家那樣，主要靠王公貴族、富商大賈的捐贈(zèng)，而是由該寺所屬的“哲瑪體” （集體）提供。主講阿訇每一天膳食采取全體教民“輪流供幫”的形式，而學(xué)員的膳食由殷實(shí)14 宗教的德育作用在中國(guó)的德育教育中的現(xiàn)狀分析之家包下來，或由全體教民負(fù)擔(dān)，書本費(fèi)之類或由學(xué)員自理，或靠教民施舍。經(jīng)堂教育在弘揚(yáng)伊斯蘭教、培養(yǎng)宗教人才、維系穆斯林社會(huì)方面起到了應(yīng)有的作用。但是，經(jīng)堂教育畢竟是在明清統(tǒng)治者“漢化” 、 “儒化”政策的壓力下，是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較低的情況下，由穆斯林群眾自發(fā)地辦起來的一種民間教育形式，因而它自誕生之日起就帶有一些先天性的不足。比如它為了抵制民族同化，只有本能地消極地關(guān)注對(duì)人進(jìn)行宗教信仰和倫理道德方面的灌輸，而忽略了或無力顧及人的科學(xué)文化素質(zhì)的全面提高。但經(jīng)黨教育中的德育教育弘揚(yáng)了伊斯蘭教。經(jīng)堂教育中的德育起到了維系和鞏固穆斯林群體的作用，經(jīng)堂教育中的德育在一定程度上提高了穆斯林大眾的文化素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)。在伊斯蘭教中德育就是培育，長(zhǎng)養(yǎng)學(xué)生的善心，善念，善行。糾正其偏差的觀念，錯(cuò)誤的言行舉止，引導(dǎo)他們有正確的思想理念和真，善，美的心靈。進(jìn)而有宏偉的人生觀，宇宙觀，以期達(dá)到育人的目的。伊斯蘭教德育思想的基礎(chǔ)是信仰真主。它形成了善惡報(bào)酬，服從，平等德育原則。倡導(dǎo)勤政廉價(jià)，秉公辦事，尊師重友，尊老愛幼，扶弱濟(jì)困，寬容奉獻(xiàn)，堅(jiān)韌克己，踐約誠(chéng)實(shí)，奮斗開拓，協(xié)商仁慈，和諧施舍，熱心社會(huì)公益事業(yè)等道德行為。其中主要的德育方法是學(xué)而后德，追求至善，力行戒律等。伊斯蘭教德育閃爍著人類智慧的光芒，是構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義德育體系可借鑒的精神資源。有一位伊斯蘭教思想家曾寫下這樣的銘言：“名實(shí)兼收，不獨(dú)潤(rùn)身還潤(rùn)物，經(jīng)營(yíng)俱到，真能成己更成人。 ”他要求人們的作為必須具有明顯的，公眾的社會(huì)目的及相應(yīng)的效益。凡做事應(yīng)名實(shí)相符，有益于大眾，有益于社會(huì)和國(guó)家。在自己取得成功的時(shí)候，也要想到對(duì)他人提供必要的幫助和扶持。宗教的德育作用及對(duì)中國(guó)德育教育的啟示 153 宗教的德育作用在中國(guó)教育中的現(xiàn)狀分析本章主要根據(jù)宗教的德育作用現(xiàn)狀探討其影響，主要是從宗教、中國(guó)德育教育展開。中國(guó)古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時(shí)期就已經(jīng)存在了。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國(guó)封建社會(huì)的制度下萌芽．并成長(zhǎng)發(fā)展起來的，而封建社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會(huì)形態(tài)．并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的特色．而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。當(dāng)前，我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)新階段。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)和綜合國(guó)力都邁上一個(gè)新臺(tái)階。這對(duì)教育工作既是難得的機(jī)遇，又提出了新的任務(wù)和要求。在新的形勢(shì)下，教育工作的任務(wù)是：遵循黨的十四大精神，以建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本路線，全面貫徹教育方針，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，加快教育的改革和發(fā)展，進(jìn)一步提高勞動(dòng)者素質(zhì)，培養(yǎng)大批人才，建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和政治、科技體制改革需要的教育體制，更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。道德教育應(yīng)該是一種個(gè)體內(nèi)心體驗(yàn)和修養(yǎng)心性的過程，是 一種個(gè)體根據(jù)社會(huì)規(guī)范和道德依據(jù)主動(dòng)、內(nèi)在地構(gòu)建自身道德 體系的過程。當(dāng)然，這并不是說德育是個(gè)體的一種獨(dú)立活動(dòng)，它同時(shí)需要社會(huì)、教育者給予的幫助和指導(dǎo)。在對(duì)道德教育的 深入分析和重新認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，本文贊同這樣一種道德教育的 定義 ： “ 德育是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的有計(jì) 劃，系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德影響，通過受教育者積極的認(rèn)和身體力行的體驗(yàn)，以形成它們品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動(dòng)” 。 [18] 中國(guó)當(dāng)代德育教育的低效論中國(guó)的傳統(tǒng)文化是倫理道德文化,這種倫理道德文化教育的基石和依托是家庭,家庭是人的德性和道德教育的歷史始點(diǎn)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型,導(dǎo)致中國(guó)家庭的嬗變,使16 宗教的德育作用在中國(guó)的德育教育中的現(xiàn)狀分析家庭道德教育功能弱化,家庭道德教育出現(xiàn)許多偏差,使人的德性生長(zhǎng)和道德教育失去了基石和依托,失去了人的德性的生發(fā)始點(diǎn),這造成我國(guó)德育低效根源。當(dāng)前，一些青少年中缺乏社會(huì)公德，不講文明，沒有禮貌，個(gè)人素質(zhì)較低的現(xiàn)象屢見不鮮。不僅一些最起碼的公共場(chǎng)所的規(guī)章、日常行為規(guī)范對(duì)他們毫無約束力，就連賭博、吸毒、觀看淫穢書刊、影像等禁區(qū)也敢闖入。理想淡漠，心靈脆弱，出走和輕生，重利輕義，待人冷漠，缺乏真情和愛心，對(duì)集體的事漠不關(guān)心，處處以自我為中心，貪圖享樂，不思進(jìn)取，缺乏社會(huì)責(zé)任感等等。面對(duì)這種種問題，無一不令人憂慮。毋庸諱言，青少年學(xué)生的行為與學(xué)校德育工作者的期望產(chǎn)生嚴(yán)重偏差，這了就形成了當(dāng)前的德育的低效論。 [19] 我國(guó)當(dāng)代德育發(fā)展的特征分析21 世紀(jì)。是一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、文化多元化的時(shí)代。在多元文化沖突的時(shí)代背景下，世界各個(gè)國(guó)家都進(jìn)行德育改革，以確保培育時(shí)代發(fā)展所需要的人才?？傮w來看，德育改革呈現(xiàn)三種趨向：一是在價(jià)值多元的社會(huì)里，如何體現(xiàn)國(guó)家的主導(dǎo)價(jià)值觀；二是強(qiáng)化德育改革。注重道德重建和價(jià)值整合：三是通過德育改革，使學(xué)生在價(jià)值多元社會(huì)里學(xué)會(huì)選擇、主動(dòng)發(fā)展。在這種背景下，綜觀世界各國(guó)的德育改革。我們可以看出當(dāng)代德育發(fā)展的一些共同趨向。一、德育地位：不斷強(qiáng)化由于社會(huì)發(fā)展的日趨多元化．世界各國(guó)都面臨一系列的道德教育新問題，諸如人際沖突、道德冷漠、利己主義、吸毒、淫亂、賭博、暴力行為等．而這些問題大多發(fā)生在青少年身上，整個(gè)世界道德危機(jī)日益嚴(yán)重。這種現(xiàn)象引起了各國(guó)政府的高度關(guān)注。二、德育理念：人本化德育即育德．培育道德生活的當(dāng)事人是學(xué)校德育的根本使命。隨著社會(huì)的發(fā)展、人的解放，人的主體性越來越被人們所認(rèn)識(shí)。特別是主體性哲學(xué)的研究。主體性教育理念的確認(rèn)．使得人們更加重視人的主體性。人是道德的建構(gòu)者、設(shè)計(jì)者，人不僅是道德的創(chuàng)造者，也是道德的享用者、道德價(jià)值的體現(xiàn)者。以人為本既是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是道德教育追求的終極目標(biāo)。以人為本的道德教育要與人的幸福生活聯(lián)系起來，和人的自由發(fā)展聯(lián)系起來。道德教育不僅要使道德主體獲得生存的技能．更是提升道德主體的需要層次、豐富其精神世界的重要途徑。三、德育價(jià)值取向。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型。人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、自主性和差異性不斷增強(qiáng)，社會(huì)思想異常活躍和復(fù)雜，出現(xiàn)