宗教改革的真正意義-全文預(yù)覽
【正文】 端的利己主義，把“個(gè)人的權(quán)利”的概念改變?yōu)椤叭嗣竦臋?quán)利”這個(gè)概念，把人民變成脫離了個(gè)體的集合概念，然后以人民的名義開始獨(dú)裁，讓人民這個(gè)詞成為納粹對(duì)實(shí)質(zhì)人的權(quán)利的踐踏的一個(gè)遮羞布。這是個(gè)人主義的根基?！ ∫磺卸寄鄢赏滑F(xiàn)加爾文教義的韋斯敏斯特要理問(wèn)答中的第一條：”人生的終極的目標(biāo)就是榮耀神，并且以神為樂“。就象馬克斯?韋伯針對(duì)預(yù)定論所評(píng)價(jià)的：“人類信仰史上的這一偉大歷程——把魔力（ magic ）祛除于世界之外，在這里達(dá)到了它的顛峰與終點(diǎn)：這一歷程從古希伯來(lái)預(yù)言家們開始，而后與希臘人的科學(xué)思想相融合，把所有以魔力的手段來(lái)追求拯救的做法，都當(dāng)作迷信和罪惡加以擯棄了。人不能抗拒救贖的恩典，凡被揀選的就無(wú)法逃避上帝的揀選。在人的救恩問(wèn)題上無(wú)限強(qiáng)調(diào)了上帝的主權(quán)，從而徹底地排除了教權(quán)、皇權(quán)、政權(quán)的專制與影響力?！ ?． 上帝對(duì)人無(wú)條件的選擇。預(yù)定論的核心是高揚(yáng)上帝的絕對(duì)主權(quán)，以下是其中5點(diǎn)要旨： 1． 人的完全墮落、全然敗壞。沒有一個(gè)教義象他所體現(xiàn)的那樣積極、有力并且充滿得勝的雄心，他說(shuō)：“欲想在天國(guó)得榮耀的，今生必須爭(zhēng)戰(zhàn)，而爭(zhēng)戰(zhàn)之勝利，必須歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻始能獲得?！ 〖s翰?加爾文因發(fā)表《基督教原理》而成為當(dāng)時(shí)的新教領(lǐng)袖。只要有呼召，洗地掃街等職業(yè)并不亞于作牧師、醫(yī)生、護(hù)士之輩?！拔┆?dú)恩典”強(qiáng)調(diào)了人信仰中上帝的主權(quán)，這在加爾文的預(yù)定論中得到了最大程度的發(fā)揮。馬丁?路德（1483年～1546年），德國(guó)人，是他首先點(diǎn)燃了宗教改革運(yùn)動(dòng)的狂飆?！ ??！ ∥艺J(rèn)為宗教改革對(duì)現(xiàn)代民主憲政自由市場(chǎng)國(guó)家的形成，至少有4點(diǎn)決定性意義： 1。宗教改革被馬克思主義渲染為打倒了神權(quán)，高揚(yáng)了人權(quán)，標(biāo)志著現(xiàn)代社會(huì)以人為本和世俗化的開始。 宗教改革實(shí)際上是一場(chǎng)信仰歸正運(yùn)動(dòng)，是人類從人對(duì)神的掩蓋、專斷和踐踏之中恢復(fù)上帝的榮耀及個(gè)人的尊嚴(yán)的運(yùn)動(dòng)。宗教改革不僅沒有打倒神權(quán)，而且前所沒有的強(qiáng)調(diào)了神權(quán)，這突出地表現(xiàn)在加爾文主義的預(yù)定論中；宗教改革打倒的是天主教教皇和教士階層的教權(quán)，
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