宗教改革的真正意義-全文預覽
【正文】 端的利己主義，把“個人的權利”的概念改變?yōu)椤叭嗣竦臋嗬边@個概念，把人民變成脫離了個體的集合概念，然后以人民的名義開始獨裁，讓人民這個詞成為納粹對實質人的權利的踐踏的一個遮羞布。這是個人主義的根基?！ ∫磺卸寄鄢赏滑F(xiàn)加爾文教義的韋斯敏斯特要理問答中的第一條：”人生的終極的目標就是榮耀神，并且以神為樂“。就象馬克斯?韋伯針對預定論所評價的：“人類信仰史上的這一偉大歷程——把魔力（ magic ）祛除于世界之外，在這里達到了它的顛峰與終點：這一歷程從古希伯來預言家們開始，而后與希臘人的科學思想相融合，把所有以魔力的手段來追求拯救的做法，都當作迷信和罪惡加以擯棄了。人不能抗拒救贖的恩典，凡被揀選的就無法逃避上帝的揀選。在人的救恩問題上無限強調(diào)了上帝的主權，從而徹底地排除了教權、皇權、政權的專制與影響力?！ ?． 上帝對人無條件的選擇。預定論的核心是高揚上帝的絕對主權，以下是其中5點要旨： 1． 人的完全墮落、全然敗壞。沒有一個教義象他所體現(xiàn)的那樣積極、有力并且充滿得勝的雄心，他說：“欲想在天國得榮耀的，今生必須爭戰(zhàn)，而爭戰(zhàn)之勝利，必須歷經(jīng)艱難險阻始能獲得?！ 〖s翰?加爾文因發(fā)表《基督教原理》而成為當時的新教領袖。只要有呼召，洗地掃街等職業(yè)并不亞于作牧師、醫(yī)生、護士之輩。“惟獨恩典”強調(diào)了人信仰中上帝的主權，這在加爾文的預定論中得到了最大程度的發(fā)揮。馬丁?路德（1483年～1546年），德國人，是他首先點燃了宗教改革運動的狂飆?！ ?。 我認為宗教改革對現(xiàn)代民主憲政自由市場國家的形成，至少有4點決定性意義： 1。宗教改革被馬克思主義渲染為打倒了神權，高揚了人權，標志著現(xiàn)代社會以人為本和世俗化的開始。 宗教改革實際上是一場信仰歸正運動，是人類從人對神的掩蓋、專斷和踐踏之中恢復上帝的榮耀及個人的尊嚴的運動。宗教改革不僅沒有打倒神權，而且前所沒有的強調(diào)了神權，這突出地表現(xiàn)在加爾文主義的預定論中；宗教改革打倒的是天主教教皇和教士階層的教權，
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