【文章內(nèi)容簡介】 都得到滿足等因素的直接影響。（3）聯(lián)系實際31. 聯(lián)系實際說明社會化對形成個性的影響。個性是指一個人在他的生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在一定的生活歷史條件下，通過社會實踐活動形成的觀念、態(tài)度與習(xí)慣等心理特征。它是個人穩(wěn)定的心理特征的總和。人的個性是個人社會化的產(chǎn)物，是隨著個人社會化的進程而逐步發(fā)展和形成的。（1）個性的形成有其生理、心理基礎(chǔ)。先天的遺傳，人的身體方面的因素對個性形成是有影響的。（如個性中的氣質(zhì)受遺傳的影響比較大。比如：身體殘疾的人和身體健全的人的個性就會有所差別，有的殘疾人會比健全人更樂觀、更堅強；有的殘疾人則比健全人更悲觀、更不自信）（2）一個人的個性形成和發(fā)展，既受自身生理和心理條件的制約，更受社會關(guān)系的制約。在人的個性形成過程中，生理、心理因素都以社會因素為中介發(fā)揮作用。“近朱者赤、近墨者黑”正是此意。32. 論述中國傳統(tǒng)婚姻家庭的特征及新中國成立后我國家庭制度的進步。傳統(tǒng)婚姻家庭的特征 （1）婚姻的目的是傳宗接代，生兒育女。（2）采取包辦的方式締結(jié)婚姻。當(dāng)事人沒有發(fā)言權(quán)，聽從父母之命、媒妁之言。（3）強調(diào)門當(dāng)戶對，注重經(jīng)濟利益。（4）推崇男尊女卑，重男輕女的權(quán)力原則。（5）婚姻家庭的建立必須遵守一套固定的程序和規(guī)范。新中國成立后家庭制度的進步（1）婚姻自由。（2）一夫一妻制。（3）男女平等。新《婚姻法》的頒布，砸碎了封建制度在婚姻關(guān)系上的枷鎖，推翻了以男子為中心的夫權(quán)支配，代之以新的、自由平等的婚姻制度。使男女在婚姻關(guān)系和一般家庭關(guān)系中，得到了法律上平等的權(quán)利。33. 分析指出“經(jīng)濟人”假設(shè)與“社會人”假設(shè)對管理策略的不同要求。 “經(jīng)紀(jì)人”假設(shè)是美國管理學(xué)家泰羅為企業(yè)設(shè)計的管理思想。這種管理思想推崇刻苦工作，經(jīng)濟合理性和個人主義的價值觀。其認(rèn)為工人是為了掙錢才來工廠做工的，因此通過多勞多得、物質(zhì)刺激就能夠激勵工人勤奮工作、提高效率。這種管理方式確實有利于提高工作效率，但也使工人成為機器合工具，運用這種方式資本家剝削了工人的更大剩余價值，因而遭到批判?！吧鐣恕奔僭O(shè)是由梅奧等人通過霍桑實驗得出的一種管理方式。這種理論認(rèn)為工人不僅僅是為錢而來工廠做工的，而是具有多方面的需求。這種理論提出社會因素是影響工人積極性的決定性因素。因此在管理中要以人為中心，對人給予基本關(guān)心，來激發(fā)他們的積極性，提高勞動效率。這種理論開了管理理論之新風(fēng)，對管理實踐起了巨大的影響，我們今天許多管理的思想就來源于此理論。34. 結(jié)合實際說明城市化及城市化的動力。城市化指的是農(nóng)村人口改變其居住地，從農(nóng)村遷入城市的過程。（1）工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。首先是農(nóng)業(yè)的發(fā)展為城市的發(fā)展準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高使農(nóng)村出現(xiàn)了剩余勞動力，為農(nóng)村人口向城市流動提供了現(xiàn)實條件。近代以來，工業(yè)化極大推動了城市化。近現(xiàn)代工業(yè)要求先進的科學(xué)技術(shù)作依托，要求便捷的交通、運輸及商業(yè)服務(wù)，這些只有在城市中才能實現(xiàn)。因此，近現(xiàn)代大工業(yè)大多興建于城市，這導(dǎo)致大量勞動力進入城市。（2）社會管理機構(gòu)的膨脹及科學(xué)、文化事業(yè)的發(fā)展。行政機構(gòu)不斷的膨脹，科學(xué)、文化、衛(wèi)生等社會事業(yè)的發(fā)展也需要更多的人員加入，這些新增的人員有來自農(nóng)村的，就為農(nóng)村人口進入城市開辟了另外一個渠道。（3）城鄉(xiāng)差別。城市中較高的物質(zhì)生活水平和豐富的精神生活吸引農(nóng)村居民向城市流動。人們在城市中的發(fā)展機會比農(nóng)村多。（4）城市的中心作用。城市作為經(jīng)濟、政治、文化及信息中心，對農(nóng)村發(fā)揮著越來越重要的輻射作用。城市作為一種新的文明的代表，對農(nóng)村發(fā)生著越來越大的影響。35. 論述社會制度的功能。 （1）滿足人類社會生活需要。社會制度是人類在長期的生產(chǎn)和生活中逐漸積累形成的。作為人類生活經(jīng)驗的結(jié)晶，它的基本價值是有用，即能夠指導(dǎo)人們最有效地去實現(xiàn)既定的目標(biāo)。如果某一套行為規(guī)范體系不能再發(fā)揮這種功能，它就會被淘汰。滿足人類社會生活的需要是社會制度的最本質(zhì)的特點。（2）提供社會化和社會選擇機制。既然社會制度是人們生活經(jīng)驗的結(jié)晶，那么，當(dāng)新的社會成員要參加社會生活并期望成功時就必須學(xué)習(xí)以往的經(jīng)驗，實踐有效的行為規(guī)則，這就是社會化的過程。社會角色和社會規(guī)范都是由社會制度確定的。人們只有按社會制度辦事，才能達到社會化的目的，才會成功。另外，社會的有秩序的變化是靠社會制度來進行的，社會制度對社會成員的有秩序的流動起著指導(dǎo)和篩選作用。（3）對社會起整合作用。在長期的社會生活中積淀而成的社會制度是一個內(nèi)部結(jié)構(gòu)合理的系統(tǒng)。靠著這個系統(tǒng)，社會各部分相互協(xié)調(diào)，從而實現(xiàn)整合。人們?nèi)绻凑丈鐣贫纫?guī)定的規(guī)范體系行事，社會就有序；反之，社會在結(jié)構(gòu)上就會陷入混亂。（4）傳遞社會文化，促進社會發(fā)展。文化是歷史的積淀，它是通過不斷繼承、總結(jié)、改造、創(chuàng)新和積累而形成的。從本質(zhì)意義上講，社會制度也是社會文化，是經(jīng)過人們篩選保留下來的文化。因此，文化是在社會制度中保存的，也是在人們實踐社會制度的過程中傳播的。正是優(yōu)秀文化的傳播，人類社會才會持續(xù)發(fā)展而不會中斷。當(dāng)然，社會制度的功能并不總是積極的。當(dāng)社會制度所包含的價值觀念、行為規(guī)則已落后于現(xiàn)實社會和人們的需要時，它就對社會成員合理需要的滿足和社會發(fā)展起阻礙作用。在這種情況下，人們的任務(wù)就是進行制度改革。36. 用社會失范論和手段—目標(biāo)論分析社會現(xiàn)象，并舉例說明。（1）社會失范是指社會失去行為規(guī)范而出現(xiàn)的反常狀態(tài)，它是法國社會學(xué)家迪爾凱姆提出的。迪爾凱姆認(rèn)為，社會的正常狀態(tài)是社會各部分相互協(xié)調(diào)處于整合狀態(tài)。在這種情況下，人們在社會規(guī)范的指導(dǎo)和約束下互相適應(yīng)，正常生活。然而在社會迅速變動的時代，當(dāng)文化價值、社會結(jié)構(gòu)以不同的速率轉(zhuǎn)變時，原來的某些指導(dǎo)和約束人們行動的社會行為規(guī)范就會失效，在這種情況下，人們就會手足無措，處于無所遵循的迷茫狀態(tài)，從而作出各種類型的越軌行為。 舉例說明：（2）美國社會學(xué)家默頓在迪爾凱姆提出的社會失范論的基礎(chǔ)上，提出了“手段—目標(biāo)論”。他認(rèn)為，越軌行為是由于社會為人們提出的目標(biāo)（文化目標(biāo)）與達成目的的合法手段（制度化手段）不配套、不統(tǒng)一造成的。默頓認(rèn)為，社會作為一個文化體系為每個社會成員都規(guī)定了目標(biāo)，但是社會在結(jié)構(gòu)的安排上并沒有為每一個人提供達到上述目標(biāo)的合法手段，即社會結(jié)構(gòu)的特征并一定能成為每一個成員都提供條件以達成目標(biāo)。這樣，按照社會的價值標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)新、形式主義、逃避、反叛都對社會的要求發(fā)生了一定的偏離，屬越軌行為。37. 論述勞動就業(yè)問題的實質(zhì)及我國解決勞動就業(yè)的具體措施。勞動就業(yè)問題簡稱就業(yè)問題，是指在勞動年齡內(nèi)有勞動能力的人未能從事勞動或有效勞動，而產(chǎn)生的不利個人生存和社會發(fā)展的狀況。 其實質(zhì)是勞動力資源同生產(chǎn)資料不能合理配置。我國的勞動就業(yè)問題 （1）失業(yè)。包括顯性失業(yè)和隱性失業(yè)。（2）待業(yè)。我國面臨的就業(yè)問題的壓力（1）新增勞動力帶來的就業(yè)壓力。（2）解決隱性失業(yè)和體制改革造就的失業(yè)問題。解決就業(yè)問題的途徑 （1）發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位。（2）廣開就業(yè)渠道。（3）繼續(xù)控制人口增長。（4）建立待業(yè)、失業(yè)保險制度。38. 論述我國城鄉(xiāng)社會保障制度的特點及改革的方向。 （1）我國城鄉(xiāng)社會保障制度的特點①城鄉(xiāng)社會保障的二元性。我國社會城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)在社會保障方面則是城鄉(xiāng)居民，特別是全民所有制職工享受良好的保障和福利，農(nóng)村居民所得到的保障很少。②城市社會保障的包辦性和農(nóng)村社會保障的自助性。城鎮(zhèn)居民的保障和福利由國家（或企業(yè)）包攬下來，在農(nóng)村主要是靠農(nóng)民自己力量解決問題。③行政推動。社會保障是借助各級各類組織運行和起作用的，使行政管理體系同社會保障推行體系合一。政府和與政府密切相關(guān)的群團組織成為社會保障制度的推行者和有效執(zhí)行者。④社會保障制度的實施，社會工作的開展主要由各級各類國家干部、公職人員承擔(dān)。這種社會保障既給人民生活保障，穩(wěn)定了社會秩序，但也存在著一些問題：農(nóng)民保障水平低；城市的就業(yè)保障帶來社會流動困難，使一些人滋生了消極的不思進取的工作態(tài)度；高福利給國家財政帶來巨大壓力；城鄉(xiāng)巨大差異使農(nóng)村居民千方百計進入城鎮(zhèn)，給城市帶來巨大壓力。（2）我國城鄉(xiāng)社會保障制度的改革方向 ①改革城市原有社會保障制度。擴大保障范圍，完備保障項目，多方籌集、合理利用保障資金。完善社會保障的行政管理體系。②建立農(nóng)村社會保障體系。根據(jù)農(nóng)村條件，建立起合適的社會保障體系。③發(fā)展社區(qū)服務(wù)。通過社區(qū)服務(wù)不但可以解決社區(qū)居民日常生活中遇到的各種問題，還可以彌補政府社會保障資金的不足。④建立健全社會工作體系。 39. 評述社會趨同論。 社會趨同論是一些學(xué)者用來解釋不同國家在現(xiàn)代化過程中遵循同一規(guī)律的理論。最早由荷蘭經(jīng)濟學(xué)家丁伯根于1961年提出的。社會趨同論的基本觀點是：社會現(xiàn)代化過程中，盡管不同的社會起點、社會制度、具體條件不盡相同，但都會經(jīng)歷同樣的過程，經(jīng)濟上的工業(yè)化、政治民主化、城市化、世俗化。經(jīng)過社會現(xiàn)代化的過程，不同國家在許多方面變得越來越相似。評價：（1）社會趨同論認(rèn)為社會變遷是由工業(yè)化、科學(xué)技術(shù)進步引起的。由于工業(yè)化、科學(xué)技術(shù)的進步有自己的發(fā)展規(guī)律，所以無論什么國家和社會，只要現(xiàn)代化達到一定的水平，就會出現(xiàn)相似的特征。（工業(yè)化、民主化、科層化）。（2）沒有看到社會趨異是更重要的方面。在趨同中也包含一些不同。負(fù)功能：（1）失業(yè)實際上是對勞動力資源的閑置，而勞動力資源的可再生性則決定了這種閑置實際上是一種資源浪費造成可創(chuàng)造財富的減少和社會服務(wù)機會的減少。（2）失業(yè)剝奪了一些人的就業(yè)機會，把他們拋向不甘情愿的無所事事的狀態(tài)。這些人以此產(chǎn)生不滿心理，會沖擊社會的正常秩序。（3）失業(yè)的直接受害者是失業(yè)者本身，失業(yè)使失業(yè)者喪失正常的勞動收入，給其及家庭帶來威脅，同時也給失業(yè)者失去發(fā)揮自己能力的機會，為發(fā)展帶來障礙。正功能：（1）失業(yè)與更符合社會需要的就業(yè)聯(lián)系，為經(jīng)濟社會的發(fā)展開辟了道路。（2）必要的顯性失業(yè)可以提高勞動和工作效率。（3）失業(yè)給當(dāng)事人以壓力，使其樹立發(fā)展自己、適應(yīng)社會選擇的信念，將壓力變成動力，促進自我發(fā)展。依附理論是發(fā)展中國的學(xué)者用來解釋不發(fā)達國家發(fā)展不起來之原因理論。理論的思想基礎(chǔ)是阿根廷經(jīng)濟學(xué)，社會學(xué)家雷畢什提出的核心與邊陲國家不平等理論。這種理論認(rèn)為，世界經(jīng)濟是一個體系，這個體系由核心和邊陲構(gòu)成（即由西方發(fā)達國家和非西方發(fā)達國家構(gòu)成）。核心和邊陲之間的經(jīng)濟關(guān)系是不平等關(guān)系，西方發(fā)達國家通過不平等貿(mào)易剝削不發(fā)達國家，從而導(dǎo)致后者不發(fā)達。本理論的另一代表人物費蘭克引申了“核心邊陲”的概念，認(rèn)為“核心”也可稱為“宗主”，“邊陲”也可稱為“衛(wèi)星”，宗主與衛(wèi)星的關(guān)系，不僅存在于發(fā)達國家與不發(fā)達國家，而且還存在衛(wèi)星之間的不同地域，后者是前者的翻版。結(jié)論是不發(fā)達國家必須割斷同發(fā)達國家的聯(lián)系，自力更生，才能拜托不發(fā)達的境地。評價：（1）這一理論看到了不發(fā)達國家落后的重要原因，對要擺脫傳統(tǒng)社會到達現(xiàn)代社會只有走西方現(xiàn)代化模式的理論給予了嚴(yán)厲的批評，對不發(fā)達國家如何走正確的發(fā)展道路，顯然是一個新的分析觀點。但它將其原因完全歸于外因是不全面的。（2）其割斷同發(fā)達國家的聯(lián)系的設(shè)想很難做到。，階級的產(chǎn)生是由于社會剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立而出現(xiàn)的。階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段聯(lián)系，原始社會末期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，這是社會分裂不同階級的一個重要條件。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)導(dǎo)致了生產(chǎn)資料的私人占有，生產(chǎn)資料的私人占有導(dǎo)致了剝削階級與被剝削階級的出現(xiàn)。馬克思主義提示了階級的本質(zhì)就是剝削。列寧指出，所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們對生產(chǎn)資料的關(guān)系不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而領(lǐng)得自己所支配的那份社會財富的方式和多少也不同。由于以上不同，其中一個集團占有另一個集團的勞動，階級的本質(zhì)剝削，階段必然隨著私有制的消滅而消滅。答：馬克思主義的需要理論，首先是建立在個人和社會不可分割的整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)上的，個人和社會是辯證的統(tǒng)一?！吧鐣侨说纳鐣耸巧鐣娜?。”在個人和社會不可分割的前提下，就產(chǎn)生個人的需要并不只體現(xiàn)個人的意志，也是體現(xiàn)了個人需要的社會意義；其次，馬克思主義的需要理論，又是歷史的辯證的看待人性與動物性——獸性的區(qū)別的，認(rèn)為人性與動物性既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別是人的需要的表現(xiàn)都是通過人的頭腦，是人的社會性，人的一定程度的理智表現(xiàn)，而動物則是獸性、生理上的、本能的表現(xiàn)；第三，馬克思把人類的需要活動放到歷史的進程中去考察，放到生產(chǎn)的歷史發(fā)展中去考察，認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是從生產(chǎn)生存資料進步到生產(chǎn)享受資料再進步到生產(chǎn)發(fā)展資料。初級社會群體是指由面對面的交往形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會群體。其特征有：它是自然形成的，所謂自然形成是說不是靠外力有目的的組織，家庭的建立是要履行一定的手續(xù)，但子女的加入?yún)s近乎是自然的，成員之間具有多重角色，表現(xiàn)了全部如果。在長期交往中成員之間形成多種角色關(guān)系，淡化了角色的界線。打破了角色間的嚴(yán)格分工，個人通常將自己的個性全部投入，表現(xiàn)全部人格。在初級群體中，成員是作為一個具有完整個性的人而存在的，一般靠非正式的控制來維持，在初級群體中，沒有嚴(yán)格的規(guī)則制定。而靠個人的自覺性來維持關(guān)系，成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩，人際關(guān)系親密。這是初級群體最重要的特征。親密是指情感上的依賴，這種依賴使初級社會群體中的成員具有不可替代性，把滿足成員需求放在首位。對于那些正式組織中得不到滿足需求，初級社會群體總是想方設(shè)法加以滿足，具有多方面的綜合功能。同正式組織比較，從滿足個人需要的角度來看，初級群體的滿足手段是多方面的。述初級社會群體的特征。（1）初級社會群體往往是自然形成的。 （2）初級社會群體中的成員之間具有多重角色，表現(xiàn)了全部人格。 （3）初級群體一般靠非正式的控制來維持。 （4）初級社會群體的成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩，人際關(guān)系親密。 （5）初級社會群體把滿足成員的需求放在首位。 （6）初級社會群體具有多方面的綜合功能。社會進化論導(dǎo)源于生物進化論，生物進化的思想歷史悠久，進化論一詞最早為法國生物學(xué)家拉馬克提出，后經(jīng)英國生物學(xué)家達爾文的《物種起源》一書奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。達爾文的進化論把發(fā)展、變化的觀點帶進了生物學(xué)，沉重地打擊了“神創(chuàng)論”和“目的論”。進化論被恩格斯譽為19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)之一。生物進化論的從低級到高級、從簡單到復(fù)雜，種類由少到多的遺傳、變易和自然選擇的思想，直接影響到社會科學(xué)的研究，認(rèn)為人類社會和生物有機體是相似的，人類社會是自然界的延續(xù)，進化是自然界的普遍規(guī)律，因而也是人類社會歷史變遷的自然規(guī)律