【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 都得到滿足等因素的直接影響。（3）聯(lián)系實(shí)際31. 聯(lián)系實(shí)際說明社會(huì)化對(duì)形成個(gè)性的影響。個(gè)性是指一個(gè)人在他的生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在一定的生活歷史條件下，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成的觀念、態(tài)度與習(xí)慣等心理特征。它是個(gè)人穩(wěn)定的心理特征的總和。人的個(gè)性是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物，是隨著個(gè)人社會(huì)化的進(jìn)程而逐步發(fā)展和形成的。（1）個(gè)性的形成有其生理、心理基礎(chǔ)。先天的遺傳，人的身體方面的因素對(duì)個(gè)性形成是有影響的。（如個(gè)性中的氣質(zhì)受遺傳的影響比較大。比如：身體殘疾的人和身體健全的人的個(gè)性就會(huì)有所差別，有的殘疾人會(huì)比健全人更樂觀、更堅(jiān)強(qiáng)；有的殘疾人則比健全人更悲觀、更不自信）（2）一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展，既受自身生理和心理?xiàng)l件的制約，更受社會(huì)關(guān)系的制約。在人的個(gè)性形成過程中，生理、心理因素都以社會(huì)因素為中介發(fā)揮作用?！敖煺叱唷⒔吆凇闭谴艘?。32. 論述中國(guó)傳統(tǒng)婚姻家庭的特征及新中國(guó)成立后我國(guó)家庭制度的進(jìn)步。傳統(tǒng)婚姻家庭的特征 （1）婚姻的目的是傳宗接代，生兒育女。（2）采取包辦的方式締結(jié)婚姻。當(dāng)事人沒有發(fā)言權(quán)，聽從父母之命、媒妁之言。（3）強(qiáng)調(diào)門當(dāng)戶對(duì)，注重經(jīng)濟(jì)利益。（4）推崇男尊女卑，重男輕女的權(quán)力原則。（5）婚姻家庭的建立必須遵守一套固定的程序和規(guī)范。新中國(guó)成立后家庭制度的進(jìn)步（1）婚姻自由。（2）一夫一妻制。（3）男女平等。新《婚姻法》的頒布，砸碎了封建制度在婚姻關(guān)系上的枷鎖，推翻了以男子為中心的夫權(quán)支配，代之以新的、自由平等的婚姻制度。使男女在婚姻關(guān)系和一般家庭關(guān)系中，得到了法律上平等的權(quán)利。33. 分析指出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與“社會(huì)人”假設(shè)對(duì)管理策略的不同要求。 “經(jīng)紀(jì)人”假設(shè)是美國(guó)管理學(xué)家泰羅為企業(yè)設(shè)計(jì)的管理思想。這種管理思想推崇刻苦工作，經(jīng)濟(jì)合理性和個(gè)人主義的價(jià)值觀。其認(rèn)為工人是為了掙錢才來工廠做工的，因此通過多勞多得、物質(zhì)刺激就能夠激勵(lì)工人勤奮工作、提高效率。這種管理方式確實(shí)有利于提高工作效率，但也使工人成為機(jī)器合工具，運(yùn)用這種方式資本家剝削了工人的更大剩余價(jià)值，因而遭到批判?！吧鐣?huì)人”假設(shè)是由梅奧等人通過霍桑實(shí)驗(yàn)得出的一種管理方式。這種理論認(rèn)為工人不僅僅是為錢而來工廠做工的，而是具有多方面的需求。這種理論提出社會(huì)因素是影響工人積極性的決定性因素。因此在管理中要以人為中心，對(duì)人給予基本關(guān)心，來激發(fā)他們的積極性，提高勞動(dòng)效率。這種理論開了管理理論之新風(fēng)，對(duì)管理實(shí)踐起了巨大的影響，我們今天許多管理的思想就來源于此理論。34. 結(jié)合實(shí)際說明城市化及城市化的動(dòng)力。城市化指的是農(nóng)村人口改變其居住地，從農(nóng)村遷入城市的過程。（1）工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。首先是農(nóng)業(yè)的發(fā)展為城市的發(fā)展準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高使農(nóng)村出現(xiàn)了剩余勞動(dòng)力，為農(nóng)村人口向城市流動(dòng)提供了現(xiàn)實(shí)條件。近代以來，工業(yè)化極大推動(dòng)了城市化。近現(xiàn)代工業(yè)要求先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)作依托，要求便捷的交通、運(yùn)輸及商業(yè)服務(wù)，這些只有在城市中才能實(shí)現(xiàn)。因此，近現(xiàn)代大工業(yè)大多興建于城市，這導(dǎo)致大量勞動(dòng)力進(jìn)入城市。（2）社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的膨脹及科學(xué)、文化事業(yè)的發(fā)展。行政機(jī)構(gòu)不斷的膨脹，科學(xué)、文化、衛(wèi)生等社會(huì)事業(yè)的發(fā)展也需要更多的人員加入，這些新增的人員有來自農(nóng)村的，就為農(nóng)村人口進(jìn)入城市開辟了另外一個(gè)渠道。（3）城鄉(xiāng)差別。城市中較高的物質(zhì)生活水平和豐富的精神生活吸引農(nóng)村居民向城市流動(dòng)。人們?cè)诔鞘兄械陌l(fā)展機(jī)會(huì)比農(nóng)村多。（4）城市的中心作用。城市作為經(jīng)濟(jì)、政治、文化及信息中心，對(duì)農(nóng)村發(fā)揮著越來越重要的輻射作用。城市作為一種新的文明的代表，對(duì)農(nóng)村發(fā)生著越來越大的影響。35. 論述社會(huì)制度的功能。 （1）滿足人類社會(huì)生活需要。社會(huì)制度是人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中逐漸積累形成的。作為人類生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，它的基本價(jià)值是有用，即能夠指導(dǎo)人們最有效地去實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)。如果某一套行為規(guī)范體系不能再發(fā)揮這種功能，它就會(huì)被淘汰。滿足人類社會(huì)生活的需要是社會(huì)制度的最本質(zhì)的特點(diǎn)。（2）提供社會(huì)化和社會(huì)選擇機(jī)制。既然社會(huì)制度是人們生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，那么，當(dāng)新的社會(huì)成員要參加社會(huì)生活并期望成功時(shí)就必須學(xué)習(xí)以往的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐有效的行為規(guī)則，這就是社會(huì)化的過程。社會(huì)角色和社會(huì)規(guī)范都是由社會(huì)制度確定的。人們只有按社會(huì)制度辦事，才能達(dá)到社會(huì)化的目的，才會(huì)成功。另外，社會(huì)的有秩序的變化是靠社會(huì)制度來進(jìn)行的，社會(huì)制度對(duì)社會(huì)成員的有秩序的流動(dòng)起著指導(dǎo)和篩選作用。（3）對(duì)社會(huì)起整合作用。在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中積淀而成的社會(huì)制度是一個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)合理的系統(tǒng)?？恐@個(gè)系統(tǒng)，社會(huì)各部分相互協(xié)調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)整合。人們?nèi)绻凑丈鐣?huì)制度規(guī)定的規(guī)范體系行事，社會(huì)就有序；反之，社會(huì)在結(jié)構(gòu)上就會(huì)陷入混亂。（4）傳遞社會(huì)文化，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。文化是歷史的積淀，它是通過不斷繼承、總結(jié)、改造、創(chuàng)新和積累而形成的。從本質(zhì)意義上講，社會(huì)制度也是社會(huì)文化，是經(jīng)過人們篩選保留下來的文化。因此，文化是在社會(huì)制度中保存的，也是在人們實(shí)踐社會(huì)制度的過程中傳播的。正是優(yōu)秀文化的傳播，人類社會(huì)才會(huì)持續(xù)發(fā)展而不會(huì)中斷。當(dāng)然，社會(huì)制度的功能并不總是積極的。當(dāng)社會(huì)制度所包含的價(jià)值觀念、行為規(guī)則已落后于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人們的需要時(shí)，它就對(duì)社會(huì)成員合理需要的滿足和社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。在這種情況下，人們的任務(wù)就是進(jìn)行制度改革。36. 用社會(huì)失范論和手段—目標(biāo)論分析社會(huì)現(xiàn)象，并舉例說明。（1）社會(huì)失范是指社會(huì)失去行為規(guī)范而出現(xiàn)的反常狀態(tài)，它是法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆提出的。迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)的正常狀態(tài)是社會(huì)各部分相互協(xié)調(diào)處于整合狀態(tài)。在這種情況下，人們?cè)谏鐣?huì)規(guī)范的指導(dǎo)和約束下互相適應(yīng)，正常生活。然而在社會(huì)迅速變動(dòng)的時(shí)代，當(dāng)文化價(jià)值、社會(huì)結(jié)構(gòu)以不同的速率轉(zhuǎn)變時(shí)，原來的某些指導(dǎo)和約束人們行動(dòng)的社會(huì)行為規(guī)范就會(huì)失效，在這種情況下，人們就會(huì)手足無措，處于無所遵循的迷茫狀態(tài)，從而作出各種類型的越軌行為。 舉例說明：（2）美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓在迪爾凱姆提出的社會(huì)失范論的基礎(chǔ)上，提出了“手段—目標(biāo)論”。他認(rèn)為，越軌行為是由于社會(huì)為人們提出的目標(biāo)（文化目標(biāo)）與達(dá)成目的的合法手段（制度化手段）不配套、不統(tǒng)一造成的。默頓認(rèn)為，社會(huì)作為一個(gè)文化體系為每個(gè)社會(huì)成員都規(guī)定了目標(biāo)，但是社會(huì)在結(jié)構(gòu)的安排上并沒有為每一個(gè)人提供達(dá)到上述目標(biāo)的合法手段，即社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征并一定能成為每一個(gè)成員都提供條件以達(dá)成目標(biāo)。這樣，按照社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)新、形式主義、逃避、反叛都對(duì)社會(huì)的要求發(fā)生了一定的偏離，屬越軌行為。37. 論述勞動(dòng)就業(yè)問題的實(shí)質(zhì)及我國(guó)解決勞動(dòng)就業(yè)的具體措施。勞動(dòng)就業(yè)問題簡(jiǎn)稱就業(yè)問題，是指在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人未能從事勞動(dòng)或有效勞動(dòng)，而產(chǎn)生的不利個(gè)人生存和社會(huì)發(fā)展的狀況。 其實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)力資源同生產(chǎn)資料不能合理配置。我國(guó)的勞動(dòng)就業(yè)問題 （1）失業(yè)。包括顯性失業(yè)和隱性失業(yè)。（2）待業(yè)。我國(guó)面臨的就業(yè)問題的壓力（1）新增勞動(dòng)力帶來的就業(yè)壓力。（2）解決隱性失業(yè)和體制改革造就的失業(yè)問題。解決就業(yè)問題的途徑 （1）發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位。（2）廣開就業(yè)渠道。（3）繼續(xù)控制人口增長(zhǎng)。（4）建立待業(yè)、失業(yè)保險(xiǎn)制度。38. 論述我國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度的特點(diǎn)及改革的方向。 （1）我國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度的特點(diǎn)①城鄉(xiāng)社會(huì)保障的二元性。我國(guó)社會(huì)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)在社會(huì)保障方面則是城鄉(xiāng)居民，特別是全民所有制職工享受良好的保障和福利，農(nóng)村居民所得到的保障很少。②城市社會(huì)保障的包辦性和農(nóng)村社會(huì)保障的自助性。城鎮(zhèn)居民的保障和福利由國(guó)家（或企業(yè)）包攬下來，在農(nóng)村主要是靠農(nóng)民自己力量解決問題。③行政推動(dòng)。社會(huì)保障是借助各級(jí)各類組織運(yùn)行和起作用的，使行政管理體系同社會(huì)保障推行體系合一。政府和與政府密切相關(guān)的群團(tuán)組織成為社會(huì)保障制度的推行者和有效執(zhí)行者。④社會(huì)保障制度的實(shí)施，社會(huì)工作的開展主要由各級(jí)各類國(guó)家干部、公職人員承擔(dān)。這種社會(huì)保障既給人民生活保障，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，但也存在著一些問題：農(nóng)民保障水平低；城市的就業(yè)保障帶來社會(huì)流動(dòng)困難，使一些人滋生了消極的不思進(jìn)取的工作態(tài)度；高福利給國(guó)家財(cái)政帶來巨大壓力；城鄉(xiāng)巨大差異使農(nóng)村居民千方百計(jì)進(jìn)入城鎮(zhèn)，給城市帶來巨大壓力。（2）我國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度的改革方向 ①改革城市原有社會(huì)保障制度。擴(kuò)大保障范圍，完備保障項(xiàng)目，多方籌集、合理利用保障資金。完善社會(huì)保障的行政管理體系。②建立農(nóng)村社會(huì)保障體系。根據(jù)農(nóng)村條件，建立起合適的社會(huì)保障體系。③發(fā)展社區(qū)服務(wù)。通過社區(qū)服務(wù)不但可以解決社區(qū)居民日常生活中遇到的各種問題，還可以彌補(bǔ)政府社會(huì)保障資金的不足。④建立健全社會(huì)工作體系。 39. 評(píng)述社會(huì)趨同論。 社會(huì)趨同論是一些學(xué)者用來解釋不同國(guó)家在現(xiàn)代化過程中遵循同一規(guī)律的理論。最早由荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根于1961年提出的。社會(huì)趨同論的基本觀點(diǎn)是：社會(huì)現(xiàn)代化過程中，盡管不同的社會(huì)起點(diǎn)、社會(huì)制度、具體條件不盡相同，但都會(huì)經(jīng)歷同樣的過程，經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、政治民主化、城市化、世俗化。經(jīng)過社會(huì)現(xiàn)代化的過程，不同國(guó)家在許多方面變得越來越相似。評(píng)價(jià)：（1）社會(huì)趨同論認(rèn)為社會(huì)變遷是由工業(yè)化、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步引起的。由于工業(yè)化、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步有自己的發(fā)展規(guī)律，所以無論什么國(guó)家和社會(huì)，只要現(xiàn)代化達(dá)到一定的水平，就會(huì)出現(xiàn)相似的特征。（工業(yè)化、民主化、科層化）。（2）沒有看到社會(huì)趨異是更重要的方面。在趨同中也包含一些不同。負(fù)功能：（1）失業(yè)實(shí)際上是對(duì)勞動(dòng)力資源的閑置，而勞動(dòng)力資源的可再生性則決定了這種閑置實(shí)際上是一種資源浪費(fèi)造成可創(chuàng)造財(cái)富的減少和社會(huì)服務(wù)機(jī)會(huì)的減少。（2）失業(yè)剝奪了一些人的就業(yè)機(jī)會(huì)，把他們拋向不甘情愿的無所事事的狀態(tài)。這些人以此產(chǎn)生不滿心理，會(huì)沖擊社會(huì)的正常秩序。（3）失業(yè)的直接受害者是失業(yè)者本身，失業(yè)使失業(yè)者喪失正常的勞動(dòng)收入，給其及家庭帶來威脅，同時(shí)也給失業(yè)者失去發(fā)揮自己能力的機(jī)會(huì)，為發(fā)展帶來障礙。正功能：（1）失業(yè)與更符合社會(huì)需要的就業(yè)聯(lián)系，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展開辟了道路。（2）必要的顯性失業(yè)可以提高勞動(dòng)和工作效率。（3）失業(yè)給當(dāng)事人以壓力，使其樹立發(fā)展自己、適應(yīng)社會(huì)選擇的信念，將壓力變成動(dòng)力，促進(jìn)自我發(fā)展。依附理論是發(fā)展中國(guó)的學(xué)者用來解釋不發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展不起來之原因理論。理論的思想基礎(chǔ)是阿根廷經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會(huì)學(xué)家雷畢什提出的核心與邊陲國(guó)家不平等理論。這種理論認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)體系，這個(gè)體系由核心和邊陲構(gòu)成（即由西方發(fā)達(dá)國(guó)家和非西方發(fā)達(dá)國(guó)家構(gòu)成）。核心和邊陲之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不平等關(guān)系，西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過不平等貿(mào)易剝削不發(fā)達(dá)國(guó)家，從而導(dǎo)致后者不發(fā)達(dá)。本理論的另一代表人物費(fèi)蘭克引申了“核心邊陲”的概念，認(rèn)為“核心”也可稱為“宗主”，“邊陲”也可稱為“衛(wèi)星”，宗主與衛(wèi)星的關(guān)系，不僅存在于發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家，而且還存在衛(wèi)星之間的不同地域，后者是前者的翻版。結(jié)論是不發(fā)達(dá)國(guó)家必須割斷同發(fā)達(dá)國(guó)家的聯(lián)系，自力更生，才能拜托不發(fā)達(dá)的境地。評(píng)價(jià)：（1）這一理論看到了不發(fā)達(dá)國(guó)家落后的重要原因，對(duì)要擺脫傳統(tǒng)社會(huì)到達(dá)現(xiàn)代社會(huì)只有走西方現(xiàn)代化模式的理論給予了嚴(yán)厲的批評(píng)，對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家如何走正確的發(fā)展道路，顯然是一個(gè)新的分析觀點(diǎn)。但它將其原因完全歸于外因是不全面的。（2）其割斷同發(fā)達(dá)國(guó)家的聯(lián)系的設(shè)想很難做到。，階級(jí)的產(chǎn)生是由于社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立而出現(xiàn)的。階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段聯(lián)系，原始社會(huì)末期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，這是社會(huì)分裂不同階級(jí)的一個(gè)重要條件。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)導(dǎo)致了生產(chǎn)資料的私人占有，生產(chǎn)資料的私人占有導(dǎo)致了剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的出現(xiàn)。馬克思主義提示了階級(jí)的本質(zhì)就是剝削。列寧指出，所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而領(lǐng)得自己所支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多少也不同。由于以上不同，其中一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)，階級(jí)的本質(zhì)剝削，階段必然隨著私有制的消滅而消滅。答：馬克思主義的需要理論，首先是建立在個(gè)人和社會(huì)不可分割的整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)上的，個(gè)人和社會(huì)是辯證的統(tǒng)一?！吧鐣?huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人?！痹趥€(gè)人和社會(huì)不可分割的前提下，就產(chǎn)生個(gè)人的需要并不只體現(xiàn)個(gè)人的意志，也是體現(xiàn)了個(gè)人需要的社會(huì)意義；其次，馬克思主義的需要理論，又是歷史的辯證的看待人性與動(dòng)物性——獸性的區(qū)別的，認(rèn)為人性與動(dòng)物性既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別是人的需要的表現(xiàn)都是通過人的頭腦，是人的社會(huì)性，人的一定程度的理智表現(xiàn)，而動(dòng)物則是獸性、生理上的、本能的表現(xiàn)；第三，馬克思把人類的需要活動(dòng)放到歷史的進(jìn)程中去考察，放到生產(chǎn)的歷史發(fā)展中去考察，認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是從生產(chǎn)生存資料進(jìn)步到生產(chǎn)享受資料再進(jìn)步到生產(chǎn)發(fā)展資料。初級(jí)社會(huì)群體是指由面對(duì)面的交往形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會(huì)群體。其特征有：它是自然形成的，所謂自然形成是說不是靠外力有目的的組織，家庭的建立是要履行一定的手續(xù)，但子女的加入?yún)s近乎是自然的，成員之間具有多重角色，表現(xiàn)了全部如果。在長(zhǎng)期交往中成員之間形成多種角色關(guān)系，淡化了角色的界線。打破了角色間的嚴(yán)格分工，個(gè)人通常將自己的個(gè)性全部投入，表現(xiàn)全部人格。在初級(jí)群體中，成員是作為一個(gè)具有完整個(gè)性的人而存在的，一般靠非正式的控制來維持，在初級(jí)群體中，沒有嚴(yán)格的規(guī)則制定。而靠個(gè)人的自覺性來維持關(guān)系，成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩，人際關(guān)系親密。這是初級(jí)群體最重要的特征。親密是指情感上的依賴，這種依賴使初級(jí)社會(huì)群體中的成員具有不可替代性，把滿足成員需求放在首位。對(duì)于那些正式組織中得不到滿足需求，初級(jí)社會(huì)群體總是想方設(shè)法加以滿足，具有多方面的綜合功能。同正式組織比較，從滿足個(gè)人需要的角度來看，初級(jí)群體的滿足手段是多方面的。述初級(jí)社會(huì)群體的特征。（1）初級(jí)社會(huì)群體往往是自然形成的。 （2）初級(jí)社會(huì)群體中的成員之間具有多重角色，表現(xiàn)了全部人格。 （3）初級(jí)群體一般靠非正式的控制來維持。 （4）初級(jí)社會(huì)群體的成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩，人際關(guān)系親密。 （5）初級(jí)社會(huì)群體把滿足成員的需求放在首位。 （6）初級(jí)社會(huì)群體具有多方面的綜合功能。社會(huì)進(jìn)化論導(dǎo)源于生物進(jìn)化論，生物進(jìn)化的思想歷史悠久，進(jìn)化論一詞最早為法國(guó)生物學(xué)家拉馬克提出，后經(jīng)英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文的《物種起源》一書奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。達(dá)爾文的進(jìn)化論把發(fā)展、變化的觀點(diǎn)帶進(jìn)了生物學(xué)，沉重地打擊了“神創(chuàng)論”和“目的論”。進(jìn)化論被恩格斯譽(yù)為19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)之一。生物進(jìn)化論的從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，種類由少到多的遺傳、變易和自然選擇的思想，直接影響到社會(huì)科學(xué)的研究，認(rèn)為人類社會(huì)和生物有機(jī)體是相似的，人類社會(huì)是自然界的延續(xù)，進(jìn)化是自然界的普遍規(guī)律，因而也是人類社會(huì)歷史變遷的自然規(guī)律