【正文】 為動(dòng)力，是人們活動(dòng)的積極的動(dòng)力源泉。（4）可以同時(shí)部分滿足幾種需要，但總有一個(gè)是主要的即優(yōu)勢(shì)需要。3. 簡(jiǎn)述馬斯洛五種需要的關(guān)系。（1）掌握現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)，可以使人們更自覺地參與社會(huì)生活。（3）社會(huì)學(xué)研究方法上的綜合性。宗教既靠 內(nèi)在控制 約束教徒的運(yùn)動(dòng)，也靠 外在力量 來控制教徒的行為組織目標(biāo)的確定有兩種模式：一種為 集中決策模式 ，一種為 民主決策模式。制度的設(shè)備系統(tǒng)包括 實(shí)用性設(shè)備 和 象征性設(shè)備 。在社會(huì)學(xué)中，通常按照群體成員之間互動(dòng)的特點(diǎn)，把社會(huì)群體分為 初級(jí)社會(huì)群體 和 次級(jí)社會(huì)群體 。有人借改革，假公濟(jì)私，有所謂“你有政策，我有對(duì)策”，這種現(xiàn)象我們稱之為（制度化逃避 ）。依據(jù)組織的嚴(yán)密程度可以將社會(huì)組織劃分為正式組織和 非正式組織 。一個(gè)工廠的工程師調(diào)到大學(xué)任講師，這種流動(dòng)稱作（水平流動(dòng) ）。X需要層次理論是誰初次提出的。我國的社會(huì)保障在城鎮(zhèn)采取 就業(yè)保障制度 和 價(jià)格補(bǔ)貼制度 。未來社會(huì)學(xué)分為三個(gè)學(xué)派：經(jīng)院學(xué)派（后工業(yè)社會(huì)學(xué)派） 、羅馬俱樂部學(xué)派（悲觀學(xué)派）和赫德森學(xué)派（樂觀學(xué)派）。“文化類型”說是由 有索羅金 提出的提出社會(huì)分層三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的是哪個(gè)社會(huì)學(xué)家（韋伯 ）。 手段—目標(biāo)論認(rèn)為人們的五種行為方式中，“只認(rèn)同文化目標(biāo)，但不遵從制度化手段”，此為（創(chuàng)新 ）。實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的途徑有以下三個(gè)觀點(diǎn)： 優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村 、優(yōu)先發(fā)展城市和 城鄉(xiāng)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展 。社區(qū)分析的框架有 人文區(qū)位學(xué) 、 文化人類學(xué) 和社會(huì)系統(tǒng)理論三種。社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)，是從 孫德 開始的，產(chǎn)生于 19世紀(jì)30 年代。 “社會(huì)是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的直線式發(fā)展”，這是社會(huì)變遷哪種理論的觀點(diǎn)。社會(huì)流動(dòng)按流動(dòng)方向劃分為 水平流動(dòng) 、 垂直流動(dòng) 。 社會(huì)工作是指（推行和實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障制度的工作）。社會(huì)保險(xiǎn)是對(duì) 未來風(fēng)險(xiǎn) 的預(yù)防，社會(huì)救助是對(duì) 顯示貧困 的救濟(jì)。人文環(huán)境失調(diào)包括 社會(huì)關(guān)系 失調(diào)、 人與環(huán)境關(guān)系 失調(diào)兩個(gè)方面。人的社會(huì)需要 是作為《社會(huì)學(xué)概論》教科書分析的 邏輯起點(diǎn) 人類社會(huì)與動(dòng)物社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別是（勞動(dòng)）。N農(nóng)村居民的生活特征表現(xiàn)為 節(jié)奏慢 、自主性強(qiáng)、生活水平低、 同質(zhì)性高 。M馬克思的需求的 社會(huì)性 和 相同性 論點(diǎn)至關(guān)重要，它奠定了馬克思關(guān)于個(gè)工人階級(jí)相對(duì)貧窮和絕對(duì)貧窮的理論。（ 庫利）就其形態(tài)而言，部門目標(biāo)較為 具體 、明確 H“后工業(yè)社會(huì)”論是由（貝爾 ）提出的。解放后我國城市發(fā)展的特點(diǎn)：人口增長以自然增長為主、受政治因素影響、發(fā)展不平衡 。（ 安全的）古典管理理論的共同特點(diǎn)是注重對(duì) 人的 管理，以工作任務(wù)為中心，從而有強(qiáng)烈的“ 任務(wù)本位 ”和機(jī)械主義色彩。符號(hào)相互作用論的開創(chuàng)者是（米德 ）。第三次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是 原子能 的利用，宇航事業(yè)為主要標(biāo)志的興起， 電子計(jì)算機(jī) 的出現(xiàn)《第三次浪潮》一書的作者是（托夫勒 ）。從社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的基礎(chǔ)看，社會(huì)關(guān)系可以分為血緣關(guān)系、 業(yè)緣關(guān)系 和地緣關(guān)系 。在初級(jí)社會(huì)群體中，由于人數(shù)少，人們之間可以進(jìn)行 直接地面對(duì)面地互動(dòng) 。本原的社會(huì)制度包括 家庭制度 和 經(jīng)濟(jì)制度 。把越軌行為的原因歸結(jié)為社會(huì)結(jié)構(gòu)各部分間的不整合、不一致，是哪一種越軌行為理論。（已經(jīng)做過并提交任務(wù)的作業(yè)，不要在點(diǎn)進(jìn)去，重新點(diǎn)進(jìn)去后，就又要重新做了）大家知道如何快速找到答案嗎？選中題目連續(xù)的幾個(gè)字（只要復(fù)制一小段純文字三四個(gè)字就好，不要有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）按下ctrl+c復(fù)制題目，（或鼠標(biāo)右鍵單擊，選復(fù)制）打開答案的文本，按ctrl+f打開查找，ctrl+v粘貼題目，點(diǎn)擊查找，就可以找到題目了。操作步驟：（建議使用谷歌瀏覽器）一、請(qǐng)同學(xué)們登陸新的形考平臺(tái)：登陸的賬號(hào)：學(xué)號(hào)，密碼：8位的生日二、登陸后打開如下的頁面：點(diǎn)擊“形考作業(yè)”點(diǎn)擊“我的作業(yè)”點(diǎn)“形考任務(wù)”就打開作業(yè)了。三、點(diǎn)“開始任務(wù)”，全部完成點(diǎn)“提交”。一、社會(huì)學(xué)概論 填空、選擇A按城市的功能可以把城市劃分為 政治城市 、工業(yè)城市、商業(yè)城市、文化城市和 旅游城市 。（社會(huì)失范論）本世紀(jì)20～30年代的 鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng) 是我國較早的社會(huì)發(fā)展工作實(shí)踐。 不發(fā)達(dá)國家只有脫離與西方發(fā)達(dá)國家調(diào)到聯(lián)系才能擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，這是哪一種現(xiàn)代化理論的觀點(diǎn)。 初級(jí)社會(huì)群體一般包括家庭、 鄰里 和 兒童游戲群體 三種形式。 D當(dāng)代管理學(xué)派反映出當(dāng)代管理理論的兩種特點(diǎn)：一是受系統(tǒng)理論的影響；一是借助數(shù)學(xué)工具、計(jì)算機(jī)將組織管理 模式化 、 最優(yōu)化 。第一次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是 紡織業(yè)的興起 ；第四次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是 微電腦 的廣泛應(yīng)用。G根據(jù)交往的形式，把社會(huì)交往分為 直接交往 和 間接交往 。 管理學(xué)家（麥格雷戈）從人性的角度對(duì)以往管理模式進(jìn)行分析，提出了“X理論”和“Y理論”。解釋貧窮問題的理論有三種： 貧窮的惡性循環(huán)論 、 貧窮文化論 和社會(huì)環(huán)境剝奪論。K孔德在哪部著作中第一次提出了“社會(huì)學(xué)”這個(gè)新名詞。馬克思是從 宏觀上 闡述了需要層次論；馬斯洛則是從 微觀上 闡述了需要層次論。P派生的社會(huì)制度包括政治制度、 宗教制度 和 教育制度 。人類生存的環(huán)境包括 自然環(huán)境 和 社會(huì)環(huán)境 。人文區(qū)位學(xué)的分析框架是由（芝加哥學(xué)派 ）提出的。社會(huì)保障包括 社會(huì)保險(xiǎn) 、 社會(huì)救助 和社會(huì)福利三項(xiàng)內(nèi)容社會(huì)的三次大分工是指 畜牧業(yè) 、 手工業(yè) 和商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來。社會(huì)化的基本過程包括 感知運(yùn)動(dòng)階段 、前運(yùn)算階段、 具體運(yùn)算階段 、形式運(yùn)算階段或命題運(yùn)算階段。 社會(huì)流動(dòng)按流動(dòng)主體劃分為 個(gè)人流動(dòng) 、 家庭流動(dòng) 和群體流動(dòng)。（ 社會(huì)進(jìn)化論）社會(huì)文化的傳播有兩種不同的渠道：即 正式的 和 非正式的 的渠道。社會(huì)輿論的基本特點(diǎn)有： 現(xiàn)實(shí)性強(qiáng) 、集體的產(chǎn)物和 大眾傳播 。什么問題正成為世界性問題，引起世界各國的高度重視。世界文化發(fā)展的歷史總是像鐘擺一樣，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端”，這是社會(huì)變遷哪種理論的說法。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們需要重新走進(jìn)課堂，拿起書本，這種現(xiàn)象是（繼續(xù)社會(huì)化 ）。提出社會(huì)失范論是（迪爾凱姆 ）。文化是指（人類創(chuàng)造的所有財(cái)富）。我國面臨就業(yè)問題主要是 新增勞動(dòng)力就業(yè) 和解決 隱性失業(yè) 兩個(gè)方面我國目前的階級(jí)結(jié)構(gòu)是工人階級(jí)、 農(nóng)民階級(jí) 和一個(gè) 個(gè)體勞動(dòng)者階層 。（馬斯洛）需要層次論講的是 需要優(yōu)勢(shì) 的更替，而不是 需要 的更替。一個(gè)人同時(shí)擔(dān)當(dāng)了幾種角色，對(duì)個(gè)人的期待發(fā)生了矛盾，難以協(xié)調(diào)，這種學(xué)現(xiàn)象稱為（角色沖突 ）。以下哪一種活動(dòng)不是集體行為（春游 ）。有人借改革，假公濟(jì)私有所謂“你有政策，我有對(duì)策”，這種現(xiàn)象我們稱之為(制度化優(yōu)先)與正式組織相比，初級(jí)社會(huì)群體的主要特征是（人際關(guān)系密切 ）。 在許多發(fā)達(dá)國家，出現(xiàn)了大城市居民向小城鎮(zhèn)或農(nóng)村遷移的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被稱為（逆城市化）。中國城鄉(xiāng)發(fā)展的理想目標(biāo)為（城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展 ）。 二、社會(huì)學(xué)概論 簡(jiǎn)答題、論述題： 簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)的基本特征。（4）社會(huì)學(xué)把社會(huì)整體及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變化的過程中去進(jìn)行研究。 （2）增長社會(huì)管理才干，為建立文明、健康、科學(xué)合理的生活方式作出貢獻(xiàn)。（1）需要由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。（逛街：買衣服、吃美食、和同事朋友聯(lián)絡(luò)感情，不同的人有不同的優(yōu)勢(shì)需要）（5）并不是所有的人的需要都按這個(gè)順序發(fā)展，有時(shí)可以顛倒和超越。（2）社會(huì)需要是人們社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的基礎(chǔ)。它既包括個(gè)人與個(gè)人、團(tuán)體與團(tuán)體之間的交往，也包括不同國家之間的交往；既包括物質(zhì)交往，也包括精神交往。物質(zhì)交往首先是人們?cè)谏a(chǎn)過程中的交往，是任何一種交往的基礎(chǔ)。（3）社會(huì)交往是社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。（1）傳授生活技能。8. 簡(jiǎn)述社會(huì)化對(duì)形成個(gè)性的影響。（2）一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展，既受自身生理和心理?xiàng)l件的制約，更受社會(huì)關(guān)系的制約。（1）經(jīng)濟(jì)功能。（3）撫育和贍養(yǎng)功能。包括勞動(dòng)能力的恢復(fù)和再生產(chǎn)、精神需要的滿足。當(dāng)事人沒有發(fā)言權(quán)，聽從父母之命、媒妁之言。社會(huì)組織從環(huán)境中獲取原料—人力、物質(zhì)和信息，向環(huán)境輸出產(chǎn)品—受過一定訓(xùn)練的人、物質(zhì)產(chǎn)品和更多的信息。第二，環(huán)境變化時(shí)社會(huì)組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也會(huì)隨之變化。（2）目標(biāo)是不同類型社會(huì)組織相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。13. 簡(jiǎn)述社區(qū)的構(gòu)成要素。（3）共同的社會(huì)生活。14. 簡(jiǎn)述城市社區(qū)的特征。（3）城市社區(qū)成員的易質(zhì)性高。15. 簡(jiǎn)述社會(huì)分工與社會(huì)分化的關(guān)系。但我們也要看到社會(huì)分化并不一定都是由社會(huì)分工造就的，因?yàn)橥宦殬I(yè)內(nèi)部也有分化。社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)是多元的。另外在社會(huì)分層的研究中，常見的還有職業(yè)的評(píng)價(jià)，這對(duì)社會(huì)分層也有一定的代表性。（1）越軌行為的判定與文化類型有關(guān)。（3）同一行為主體的同一行為在不同情境下可能有不同評(píng)價(jià)。組織只有承擔(dān)有利于社會(huì)的職能，才能得到社會(huì)的認(rèn)可和幫助，也才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。各個(gè)社會(huì)組織根據(jù)其目標(biāo)給其成員下達(dá)各種工作任務(wù)，形成工作關(guān)系。組織成員通過工作實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)與目標(biāo)規(guī)定的希望狀態(tài)的吻合程度，來衡量其活動(dòng)成效的高低。人口的迅速增長與我國的這個(gè)年制和政策由直接關(guān)系片面宣傳人多力量大。我國兩次生育高峰，為我國人口周期性高速增長奠定了基礎(chǔ)。而醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善，降低了人口的死亡率。強(qiáng)化法律、法規(guī)和政策引導(dǎo)，鼓勵(lì)少生優(yōu)生，限制早育多生；建立和發(fā)展農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)和社會(huì)保障制度，減輕農(nóng)民的后顧之憂，改變其生育觀念，降低生育率；提高基層對(duì)計(jì)劃生育的重視程度，教育農(nóng)民，強(qiáng)化對(duì)農(nóng)民計(jì)劃生育狀況的監(jiān)督和管理。（3）大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。（2）挖掘潛能，促進(jìn)其發(fā)展。（1）滿足無勞動(dòng)能力者的基本生活需要，保障其生活的安全。（5）社會(huì)保障對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定、人和社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了積極的功能，但也有反功能。社會(huì)流動(dòng)有廣義和狹義兩方面涵義。簡(jiǎn)述社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)福利的異同。在我國，社會(huì)福利的涵義還要寬泛，特別是國家職工，其享受的社會(huì)福利已超出上述范圍。鄒衍認(rèn)為，歷史的發(fā)展是按著“五行（xing）相勝”的循環(huán)順序進(jìn)行的，由土德開始，最后又回到土德，歷史上每個(gè)王朝的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了五行中某一種勢(shì)力占統(tǒng)治的地位。當(dāng)一個(gè)人具備了充當(dāng)某種角色的條件，并按照這一角色所要求的行為規(guī)范去活動(dòng)時(shí)就稱為角色扮演。其產(chǎn)生差別的原因是他們對(duì)銷售員這個(gè)角色的意識(shí)不同所致。角色失敗，如：離婚后，雙方的婚姻關(guān)系解除，標(biāo)明這對(duì)夫妻角色失敗。（4）城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。 （1）馬斯洛的需要層次理論是從人的需要出發(fā)，探討調(diào)動(dòng)人的積極性的理論。（4）這五種需要的關(guān)系是：①需要由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。⑤并不是所有的人的需要都按這個(gè)順序發(fā)展，有時(shí)可以顛倒和超越。30. 聯(lián)系實(shí)際說明人際關(guān)系及其影響因素。②態(tài)度的類似性。（3）聯(lián)系實(shí)際31. 聯(lián)系實(shí)際說明社會(huì)化對(duì)形成個(gè)性的影響。（1）個(gè)性的形成有其生理、心理基礎(chǔ)。在人的個(gè)性形成過程中，生理、心理因素都以社會(huì)因素為中介發(fā)揮作用。（2）采取包辦的方式締結(jié)婚姻。（5）婚姻家庭的建立必須遵守一套固定的程序和規(guī)范。新《婚姻法》的頒布，砸碎了封建制度在婚姻關(guān)系上的枷鎖，推翻了以男子為中心的夫權(quán)支配，代之以新的、自由平等的婚姻制度。這種管理思想推崇刻苦工作，經(jīng)濟(jì)合理性和個(gè)人主義的價(jià)值觀。這種理論認(rèn)為工人不僅僅是為錢而來工廠做工的，而是具有多方面的需求。34. 結(jié)合實(shí)際說明城市化及城市化的動(dòng)力。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高使農(nóng)村出現(xiàn)了剩余勞動(dòng)力，為農(nóng)村人口向城市流動(dòng)提供了現(xiàn)實(shí)條件。（2）社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的膨脹及科學(xué)、文化事業(yè)的發(fā)展。人們?cè)诔鞘兄械陌l(fā)展機(jī)會(huì)比農(nóng)村多。35. 論述社會(huì)制度的功能。如果某一套行為規(guī)范體系不能再發(fā)揮這種功能，它就會(huì)被淘汰。社會(huì)角色和社會(huì)規(guī)范都是由社會(huì)制度確定的。在長期的社會(huì)生活中積淀而成的社會(huì)制度是一個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)合理的系統(tǒng)。文化是歷史的積淀，它是通過不斷繼承、總結(jié)、改造、創(chuàng)新和積累而形成的。當(dāng)然，社會(huì)制度的功能并不總是積極的。（1）社會(huì)失范是指社會(huì)失去行為規(guī)范而出現(xiàn)的反常狀態(tài)，它是法國社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆提出的。 舉例說明：（2）美國社會(huì)學(xué)家默頓在迪爾凱姆提出的社會(huì)失范論的基礎(chǔ)上，提出了“手段—目標(biāo)論”。37. 論述勞動(dòng)就業(yè)問題的實(shí)質(zhì)及我國解決勞動(dòng)就業(yè)的具體措施。包括顯性失業(yè)和隱性失業(yè)。解決就業(yè)問題的途徑 （1）發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位。38. 論述我國城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度的特點(diǎn)及改革的方向。城鎮(zhèn)居民的保障和福利由國家（或企業(yè)）包攬下來，在農(nóng)村主要是靠農(nóng)民自己力量解決問題。④社會(huì)保障制度的實(shí)施，社會(huì)工作的開展主要由各級(jí)各類國家干部、公職人員承擔(dān)。完善社會(huì)保障的行政管理體系。通過社區(qū)服務(wù)不但可以解決社區(qū)居民日常生活中遇到的各種問題，還可以彌補(bǔ)政府社會(huì)保障資金的不足。最早由荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根于1961年提出的。由于工業(yè)化、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步有自己的發(fā)展規(guī)律，所以無論什么國家和社會(huì)，只要現(xiàn)代化達(dá)到一定的水平，就會(huì)出現(xiàn)相似的特征。（3）失業(yè)的直接受害者是失業(yè)者本身，失業(yè)使失業(yè)者喪失正常的勞動(dòng)收入，給其及家庭帶來威脅，同時(shí)也給失業(yè)者失去發(fā)揮自己能力的機(jī)會(huì)，為發(fā)展帶來障礙。核心和邊陲之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不平等關(guān)系，西方發(fā)達(dá)國家通過不平等貿(mào)易剝削不發(fā)達(dá)國家，從而導(dǎo)致后者不發(fā)達(dá)。但它將其原因完全歸于外因是不全面的。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)導(dǎo)致了生產(chǎn)資料的私人占有，生產(chǎn)資料的私人占有導(dǎo)致了剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的出現(xiàn)。其區(qū)別是人的需要的表現(xiàn)都是通過人的頭腦，是人的社會(huì)性，人的一定程度的理智表現(xiàn)，而動(dòng)物則是獸性、生理上的、本能的表現(xiàn)；第三，馬克思把人類的需要活動(dòng)放到歷史的進(jìn)程中去考察，放到生產(chǎn)的歷史發(fā)展中去考察，認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是從生產(chǎn)生存資料進(jìn)步到生產(chǎn)享受資料再進(jìn)步到生產(chǎn)發(fā)展資料。在長期交往中成員之間形成多種角色關(guān)系，淡化了角色的界線。這是初級(jí)群體最重要的特征。述初級(jí)社會(huì)群體的特征。 （4）初級(jí)社會(huì)群體的成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩，人際關(guān)系親密。社會(huì)進(jìn)化論導(dǎo)源于生物進(jìn)化論，生物進(jìn)化的思想歷史悠