【正文】 通過(guò)社區(qū)服務(wù)不但可以解決社區(qū)居民日常生活中遇到。根據(jù)農(nóng)村條件，建立起合適的社會(huì)保障體系。完善社會(huì)保障的行政管理體系。（2）我國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度的改革方向 ①改革城市原有社會(huì)保障制度。④社會(huì)保障制度的實(shí)施，社會(huì)工作的開(kāi)展主要由各級(jí)各類(lèi)國(guó)家干部、公職人員承擔(dān)。社會(huì)保障是借助各級(jí)各類(lèi)組織運(yùn)行和起作用的，使行政管理體系同社會(huì)保障推行體系合一。城鎮(zhèn)居民的保障和福利由國(guó)家（或企業(yè)）包攬下來(lái)，在農(nóng)村主要是靠農(nóng)民自己力量解決問(wèn)題。我國(guó)社會(huì)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)在社會(huì)保障方面則是城鄉(xiāng)居民，特別是全民所有制職工享受良好的保障和福利，農(nóng)村居民所得到的保障很少。法律的作用主要表現(xiàn)為對(duì)人們一定行為的限制和禁止，違法者就要被處罰，甚至被剝奪生命；而道德則表現(xiàn)為對(duì)人們行為的示范和勸阻，違反道德的人僅受到社會(huì)輿論的攻擊。法律是靠強(qiáng)制的力量來(lái)支持的，而道德是靠社會(huì)輿論的力量來(lái)支持的。道德比法律作用的范圍要廣泛得多，不道德行為不一定是違法行為，而法律只干涉破壞它所維護(hù)的社會(huì)秩序、觸犯法律的那些行為，違法行為一定是違反道德的行為。（2）道德與法律作用的區(qū)別：道德與法律在產(chǎn)生的時(shí)間、形成的方式上都有不同，道德產(chǎn)生的時(shí)間早于法律，并且貫穿人類(lèi)社會(huì)的始終，是自發(fā)形成的，而法律在人類(lèi)社會(huì)種不是永恒的。②義務(wù)感不同。道德的內(nèi)容較為嚴(yán)肅，具有較大的約束力，而習(xí)俗的約束力就相對(duì)差些。法律是由國(guó)家的立法機(jī)關(guān)制定，國(guó)家政權(quán)保證執(zhí)行的行為規(guī)則。習(xí)俗是人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中逐漸形成并共同遵守的風(fēng)俗、習(xí)慣。（2）其割斷同發(fā)達(dá)國(guó)家的聯(lián)系的設(shè)想很難做到。評(píng)價(jià)：（1）這一理論看到了不發(fā)達(dá)國(guó)家落后的重要原因，對(duì)要擺脫傳統(tǒng)社會(huì)到達(dá)現(xiàn)代社會(huì)只有走西方現(xiàn)代化模式的理論給予了嚴(yán)厲的批評(píng)，對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家如何走正確的發(fā)展道路，顯然是一個(gè)新的分析觀點(diǎn)。本理論的另一代表人物弗蘭克引申了“核心—邊陲”的概念，認(rèn)為“核心”也可稱(chēng)為“宗主”，“邊陲”也可稱(chēng)為“衛(wèi)星”，宗主與衛(wèi)星的關(guān)系，不僅存在于發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家，而且還存在于衛(wèi)星國(guó)之內(nèi)的不同地域，后者是前者的翻版。這種理論認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)體系，這個(gè)體系由核心和邊陲構(gòu)成（即由西方發(fā)達(dá)國(guó)家和非西方發(fā)達(dá)國(guó)家構(gòu)成）。依附理論是發(fā)展中國(guó)家的學(xué)者用來(lái)解釋不發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展不起來(lái)之原因理論。這樣，按照社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)新、形式主義、逃避、反叛都對(duì)社會(huì)的要求發(fā)生了一定的偏離，屬越軌行為。他認(rèn)為，越軌行為是由于社會(huì)為人們提出的目標(biāo)（文化目標(biāo)）與達(dá)成目的的合法手段（制度化手段）不配套、不統(tǒng)一造成的。然而在社會(huì)迅速變動(dòng)的時(shí)代，當(dāng)文化價(jià)值、社會(huì)結(jié)構(gòu)以不同的速率轉(zhuǎn)變時(shí)，原來(lái)的某些指導(dǎo)和約束人們行動(dòng)的社會(huì)行為規(guī)范就會(huì)失效，在這種情況下，人們就會(huì)手足無(wú)措，處于無(wú)所遵循的迷茫狀態(tài)，從而作出各種類(lèi)型的越軌行為。迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)的正常狀態(tài)是社會(huì)各部分相互協(xié)調(diào)處于整合狀態(tài)。8用社會(huì)失范論和手段——目標(biāo)論分析社會(huì)現(xiàn)象，并舉例說(shuō)明。因此在管理中要以人為中心，對(duì)人給予基本關(guān)心，來(lái)激發(fā)他們的積極性，提高勞動(dòng)效率。這種理論認(rèn)為工人不僅僅是為錢(qián)而來(lái)工廠做工的，而是具有多方面的需求。這種管理方式確實(shí)有利于提高工作效率，但也使工人成為機(jī)器合工具，運(yùn)用這種方式資本家剝削了工人的更大剩余價(jià)值，因而遭到批判。這種管理思想推崇刻苦工作，經(jīng)濟(jì)合理性和個(gè)人主義的價(jià)值觀。8分析指出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與“社會(huì)人”假設(shè)對(duì)管理策略的不同要求。但是，科層制是不現(xiàn)實(shí)的，是純粹理想型的。科層制的最大優(yōu)點(diǎn)是能更有效地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，即它可以實(shí)現(xiàn)組織運(yùn)轉(zhuǎn)的高效率。（5）組織內(nèi)部有嚴(yán)格的規(guī)定、紀(jì)律，并毫無(wú)例外地普遍適用。（3）組織成員都是具備各專(zhuān)業(yè)技術(shù)資格而被選中的?？茖又频闹饕卣魇牵海?）內(nèi)部分工，且每一成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定。（5）馬斯洛的需要層次理論較好解釋了人的需要的變化規(guī)律及人的積極性產(chǎn)生的具體原因。⑤并不是所有的人的需要都按這個(gè)順序發(fā)展，有時(shí)可以顛倒和超越。③高級(jí)需要比低級(jí)需要更能持久地激勵(lì)人。（4）這五種需要的關(guān)系是：①需要由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。（2）馬斯洛的激勵(lì)理論強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一，人的需要極少達(dá)到完全滿(mǎn)足的狀態(tài)；第二，一個(gè)欲望滿(mǎn)足后另一個(gè)迅速出現(xiàn)并取代它的位置。（1）馬斯洛的需要層次理論是從人的需要出發(fā)，探討調(diào)動(dòng)人的積極性的理論。第三，從實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路來(lái)看，資本主義現(xiàn)代化是通過(guò)對(duì)本國(guó)勞動(dòng)人民的殘酷剝削和對(duì)其他國(guó)家人民的瘋狂掠奪，特別是依靠侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民化實(shí)現(xiàn)的；而社會(huì)主義現(xiàn)代化則不能靠剝削和掠奪，只能靠解放生產(chǎn)力，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和全國(guó)人民的勤奮努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。第一，從實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)看，資本主義現(xiàn)代化只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)現(xiàn)代化，目標(biāo)是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)模式，其特點(diǎn)為高生產(chǎn)、高工資、高消費(fèi)、高剝削、高債務(wù)和高度精神空虛；而社會(huì)主義現(xiàn)代化在強(qiáng)調(diào)建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)建設(shè)精神文明，這才是全面的、理想的、真正的現(xiàn)代化。權(quán)威。角色是地位的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，地位則是角色的靜態(tài)描述。角色?，F(xiàn)代社會(huì)中，人際之間的互動(dòng)基本上是地位之間的互動(dòng)，社會(huì)組織的互動(dòng)也是經(jīng)由地位而建立的。地位。它要求個(gè)人或團(tuán)體應(yīng)如何思考、感覺(jué)與信仰，在各種情況與關(guān)系當(dāng)中應(yīng)如何行動(dòng)。: 社會(huì)組織一般由四個(gè)方面的要素構(gòu)成:規(guī)范。第二，環(huán)境變化時(shí)社會(huì)組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也會(huì)隨之變化。環(huán)境對(duì)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的影響有兩個(gè)方面：第一，組織中有專(zhuān)門(mén)處理同環(huán)境關(guān)系的部門(mén)。社會(huì)組織從環(huán)境中獲取原料—人力、物質(zhì)和信息，向環(huán)境輸出產(chǎn)品—受過(guò)一定訓(xùn)練的人、物質(zhì)產(chǎn)品和更多的信息。包括與它有關(guān)的社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)與政治狀況、社會(huì)政策、社會(huì)風(fēng)氣等。8簡(jiǎn)述組織與環(huán)境的關(guān)系。（4）目標(biāo)是團(tuán)結(jié)和鼓舞社會(huì)組織成員的力量。（2）目標(biāo)是不同類(lèi)型社會(huì)組織相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。80、簡(jiǎn)述組織目標(biāo)對(duì)組織存在和發(fā)展的意義。從此可知中國(guó)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于中國(guó)的國(guó)家、民族、政治、社會(huì)發(fā)生了一系列空前動(dòng)蕩不安，產(chǎn)生于中國(guó)近代的內(nèi)憂(yōu)外患。7簡(jiǎn)述中國(guó)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景。而醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善，降低了人口的死亡率。（3）文化及社會(huì)因素的影響。我國(guó)兩次生育高峰，為我國(guó)人口周期性高速增長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)。使我國(guó)人口嚴(yán)重失控。人口的迅速增長(zhǎng)與我國(guó)的這個(gè)年制和政策由直接關(guān)系片面宣傳人多力量大。7簡(jiǎn)述我國(guó)人口問(wèn)題的成因。（2）必要的顯性失業(yè)可以提高勞動(dòng)和工作效率。（3）失業(yè)的直接受害者是失業(yè)者本身，失業(yè)使失業(yè)者喪失正常的勞動(dòng)收入，給其及家庭帶來(lái)威脅，同時(shí)也給失業(yè)者失去發(fā)揮自己能力的機(jī)會(huì)，為發(fā)展帶來(lái)障礙。（2）失業(yè)剝奪了一些人的就業(yè)機(jī)會(huì)，把他們拋向不甘情愿的無(wú)所事事的狀態(tài)。負(fù)功能：（1）失業(yè)實(shí)際上是對(duì)勞動(dòng)力資源的閑置，而勞動(dòng)力資源的可再生性則決定了這種閑置實(shí)際上是一種資源浪費(fèi)。以上要素是各種社區(qū)的共同點(diǎn)，但在不同社區(qū)具備這些要素的程度又有不同。（4）有自己的社區(qū)文化。這是人們活動(dòng)的場(chǎng)所，是人們進(jìn)行共同生活的依據(jù)。（1）以一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來(lái)的、進(jìn)行共同的社會(huì)生活的人群。由于組織是為完成特定的目標(biāo)而建立的，內(nèi)部成員之間是工作關(guān)系，是對(duì)事不對(duì)人，因而其成員間的關(guān)系是少帶感情，不十分親密，社會(huì)組織中成員的關(guān)系、行為由一定的規(guī)則來(lái)指導(dǎo)和調(diào)節(jié)。任何社會(huì)組織都是為了擔(dān)負(fù)一定的社會(huì)任務(wù)而成立的，因此其建立之初，目標(biāo)就簡(jiǎn)單、明了。因而，其目標(biāo)比初級(jí)社會(huì)群體的目標(biāo)更加固定。有特定目的是社會(huì)組織的第一個(gè)重要特征。第一種，是指社會(huì)形態(tài)或體系意義上的制度，是對(duì)制度大尺度的宏觀觀察，常用來(lái)區(qū)別人類(lèi)社會(huì)的不同發(fā)展階段，如社會(huì)主義制度、資本主義制度等；第二種，是一個(gè)社會(huì)中的具體制度，它以具體的組織機(jī)構(gòu)、制度設(shè)施作為自己的實(shí)體，常用來(lái)分析不同的社會(huì)關(guān)系和在研究不同的社會(huì)生活領(lǐng)域里的問(wèn)題時(shí)使用，如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度；第三種，是指各種社會(huì)組織群體中的規(guī)章制度，用來(lái)規(guī)定人們的行為模式和辦事程序，如考勤制度、獎(jiǎng)懲制度等。（5）社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)調(diào)查研究。（3）社會(huì)學(xué)研究方法上的綜合性。（1）社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)整體來(lái)看待。（4）社會(huì)學(xué)能為發(fā)展邊緣學(xué)科和多科性綜合研究作出貢獻(xiàn)。（2）增長(zhǎng)社會(huì)管理才干，為建立文明、健康、科學(xué)合理的生活方式作出貢獻(xiàn)。7簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)的功能。（2）社會(huì)需要是人們社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的基礎(chǔ)。7簡(jiǎn)述社會(huì)需要在社會(huì)生活中的地位。（5）群體組織現(xiàn)代化。（3）文化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。 70、簡(jiǎn)述社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容。狹義的社會(huì)流動(dòng)一般僅指?jìng)€(gè)人社會(huì)地位的變化。社會(huì)流動(dòng)有廣義和狹義兩方面涵義。6簡(jiǎn)述社會(huì)控制的功能。人們通過(guò)交往形成社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而形成社會(huì)。（2）社會(huì)交往是文化傳播的手段，同代人交往可以擴(kuò)大文化的享用范圍，不同世代間的交往可以傳遞社會(huì)文化。6簡(jiǎn)述社會(huì)交往的意義。在人的個(gè)性形成過(guò)程中，生理、心理因素都以社會(huì)因素為中介發(fā)揮作用。先天的遺傳，人的身體方面的因素對(duì)個(gè)性形成是有影響的。人的個(gè)性是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物，是隨著個(gè)人社會(huì)化的進(jìn)程而逐步發(fā)展和形成的。（4）提供角色人選。（2）教導(dǎo)社會(huì)規(guī)范。6簡(jiǎn)述社會(huì)化的內(nèi)容。社會(huì)工作的基本職能是解決個(gè)人、群體和社區(qū)遇到的各種問(wèn)題。社會(huì)工作提倡社會(huì)成員之間的互助，互助精神可以化矛盾為合作，化沖突為順應(yīng)，促進(jìn)社會(huì)整合，使人們生活在良好的社會(huì)環(huán)境之中，這對(duì)人的健康發(fā)展具有十分重要的意義。社會(huì)工作注重調(diào)動(dòng)受助對(duì)象的內(nèi)在潛能，促進(jìn)其發(fā)展，社會(huì)工作尤其注重預(yù)防和發(fā)展，其中包括個(gè)人能力、群體力量的發(fā)展。社會(huì)工作者通過(guò)向受助者提供物質(zhì)的、精神的、社會(huì)的幫助，解決他們的實(shí)際困難，保障他們的生活。6簡(jiǎn)述社會(huì)工作的功能（1）解決實(shí)際困難，保障個(gè)人生活。歷史上三次大分工，使畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來(lái)，三次大分工，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，又形成了不同的階級(jí)，因而一般說(shuō)社會(huì)分工引起社會(huì)分化，社會(huì)分工越精細(xì)，社會(huì)分化就越復(fù)雜。社會(huì)分化是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的，被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)別。另外在社會(huì)分層的研究中，常見(jiàn)的還有職業(yè)的評(píng)價(jià)，這對(duì)社會(huì)分層也有一定的代表性。財(cái)富是指社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的生活機(jī)遇；聲望是指在所處的社會(huì)環(huán)境中所獲得的聲譽(yù)和尊敬；權(quán)力是指處于社會(huì)關(guān)系中的行動(dòng)者，即使在遇到反對(duì)的情況下，也能實(shí)現(xiàn)自己意志的可能性。社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)是多元的。在社會(huì)分化過(guò)程中，由于社會(huì)是一個(gè)組織系統(tǒng)，因之在系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)上就形成上下不同，而有一定聯(lián)結(jié)和關(guān)系的若干層次，這就叫做社會(huì)分層。（3）社會(huì)保障與社會(huì)工作的范圍也不安全重合。但二者又有差異：（1）社會(huì)保障表現(xiàn)為一套制度，社會(huì)工作則是具體的服務(wù)活動(dòng)。社會(huì)工作與社會(huì)保障在本質(zhì)上使相同的。第二，在實(shí)行高福利制度的情況下，使一些人滋生了懶漢心理，不利于人們潛在能力的發(fā)揮。（5）社會(huì)保障對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定、人和社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了積極的功能，但也有反功能。（3）保護(hù)和維持勞動(dòng)者的工作能力，保障勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，刺激勞動(dòng)潛力的充分發(fā)揮。（1）滿(mǎn)足無(wú)勞動(dòng)能力者的基本生活需要，保障其生活的安全。他們也反對(duì)古典心理分析學(xué)，自稱(chēng)為心理學(xué)的第三陣營(yíng)。認(rèn)為行為主義把研究的重點(diǎn)放在人的外部行為傾向，是把有人性的人類(lèi)降低到了動(dòng)物的和計(jì)算機(jī)的水平。5簡(jiǎn)述人本主義心理學(xué)？20世紀(jì)50年代在美國(guó)興起的一種反行為主義傾向的心理學(xué)流派。（3）同一行為主體的同一行為在不同情境下可能有不同評(píng)價(jià)。（2）同一社會(huì)中對(duì)不同群體的規(guī)定也對(duì)判定越軌行為發(fā)生影響。（1）越軌行為的判定與文化類(lèi)型有關(guān)。（6）馬斯洛把需要的滿(mǎn)足看成是重要的。（4）可以同時(shí)部分滿(mǎn)足幾種需要，但總有一個(gè)是主要的即優(yōu)勢(shì)需要。（2）較低級(jí)的需要得到部分的合理的滿(mǎn)足之后，較高級(jí)需要才會(huì)成為追求的需要，而成為有推動(dòng)力的激勵(lì)因素。5簡(jiǎn)述馬斯洛五種需要的關(guān)系。（3）分析了社會(huì)交往的層次，指出經(jīng)濟(jì)交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。馬克思的交往理論包括： （1）揭示了社會(huì)交往的物質(zhì)條件。交往在馬克思的著作中含義極為廣泛。由于以上不同，其中一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)，階級(jí)的本質(zhì)就是剝削，階級(jí)必然隨著私有制的消滅而消滅。馬克思主義揭示了階級(jí)的本質(zhì)就是剝削。原始社會(huì)末期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，這是社會(huì)分裂為不同階級(jí)的一個(gè)重要條件。馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)的產(chǎn)生是由于社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立而出現(xiàn)的。提高人們的生活水平，緩解人口再生產(chǎn)與物資資料再生產(chǎn)之間的矛盾，擴(kuò)大就業(yè)，緩解過(guò)剩人口的壓力。一靠立法，二靠教育改革。（2）提高人口素質(zhì)。（1）控制人口數(shù)量。包括勞動(dòng)能力的恢復(fù)和再生產(chǎn)、精神需要的滿(mǎn)足。（4）休息和娛樂(lè)功能。（3）撫育和贍養(yǎng)功能。（2）生物功能。（1）經(jīng)濟(jì)功能。第三，人們?cè)诮煌鶗r(shí)對(duì)所處的環(huán)境總是不斷地進(jìn)行一種內(nèi)部的解釋?zhuān)员銢Q定下一步的行動(dòng)。（3）社會(huì)學(xué)家盧默總結(jié)了符號(hào)相互作用論的基本觀點(diǎn)：第一，人們是根據(jù)他們賦予客觀事物的意義來(lái)決定其所采取的行動(dòng)的。人們通過(guò)運(yùn)用大家都能夠懂的、表示共同意義的符號(hào)進(jìn)行交往與溝通。符號(hào)相互作用論是一種通過(guò)分析人們的日常生活來(lái)解釋人們相互作用的發(fā)生、作用方式與特征，以解釋其規(guī)律的理論。（5）婚姻家庭的建立必須遵守一套固定的程序和規(guī)范。（3）強(qiáng)調(diào)門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，注重經(jīng)濟(jì)利益。 （2）采取包辦的方式締結(jié)婚姻。5簡(jiǎn)述傳統(tǒng)婚姻家庭的特征。（5）人際交往中情感色彩淡薄。（3）城市社區(qū)成員的易質(zhì)性高。這是其明顯的人口特征。50、簡(jiǎn)述城市社區(qū)的特征。“五德終始說(shuō)”看到了歷史是變化的，而且有必然的趨勢(shì)，這是理論正確的部分?！拔宓陆K始說(shuō)”是由我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)五行家鄒衍（yan）提出的。法律的作用主要表現(xiàn)為對(duì)人們一定行為的限制和禁止，違法者就要被處罰，甚至被剝奪生命；而道德則表現(xiàn)為對(duì)人們行為的示范和勸阻，違反道德的人僅受到社會(huì)輿論的攻擊。法律是靠強(qiáng)制的力量來(lái)支持的，而道德是靠社會(huì)輿論的力量來(lái)支持的。道德比法律作用的范圍要廣泛得多，不道德行為不一定是違法行為，而法律只干涉破壞它所維護(hù)的社會(huì)秩序、觸犯法律的那些行為，違法行為一定是違反道德的行為。道德與法律作用的區(qū)別道德與法律在產(chǎn)生的時(shí)間、形成的方式上都有不同，道德產(chǎn)生的時(shí)間早于法律，并且貫穿人類(lèi)社會(huì)的始終，是自發(fā)形成的，而法律在人類(lèi)社會(huì)種不是永恒的。（2）義務(wù)感不同。道德的內(nèi)容較為嚴(yán)肅，具有較大的約束力，而習(xí)俗的約束力就相對(duì)差些。、道德與法律作用的異同。歷史唯物主義只有不斷吸取具體社會(huì)科學(xué)，包括社會(huì)學(xué)的研究成果，扎根于具體科學(xué)之中，和能更加充實(shí)地發(fā)展自己。歷史唯物主義是從哲學(xué)的的角度研究社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，而社會(huì)學(xué)則是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象，運(yùn)用自己特有的方法進(jìn)行具體的研究，找出社會(huì)構(gòu)成和發(fā)展的具體規(guī)律。2）社會(huì)學(xué)歷史唯物主義是有區(qū)別的?，F(xiàn)根據(jù)我們認(rèn)識(shí)，二者關(guān)系可以基本上以下述三點(diǎn)作一個(gè)較全面地表述：1）歷史唯物主義是社會(huì)學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。