【正文】 ③發(fā)展社區(qū)服務(wù)。擴(kuò)大保障范圍，完備保障項(xiàng)目，多方籌集、合理利用保障資金。政府和與政府密切相關(guān)的群團(tuán)組織成為社會保障制度的推行者和有效執(zhí)行者。②城市社會保障的包辦性和農(nóng)村社會保障的自助性。③二者作用的性質(zhì)和控制的強(qiáng)度不同。①二者作用的范圍不同。不從俗是常有的事，不太引人關(guān)注，而不道德的行為則要受到社會輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)。 道德是以善惡評價(jià)為中心的行為規(guī)范的總和。但它將其原因完全歸于外因是不全面的。核心和邊陲之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不平等關(guān)系，西方發(fā)達(dá)國家通過不平等貿(mào)易剝削不發(fā)達(dá)國家，從而導(dǎo)致后者不發(fā)達(dá)。舉例說明8評述依附理論。 舉例說明（2）美國社會學(xué)家默頓在迪爾凱姆提出的社會失范論的基礎(chǔ)上，提出了“手段——目標(biāo)論”。（1）社會失范是指社會失去行為規(guī)范而出現(xiàn)的反常狀態(tài)，它是法國社會學(xué)家迪爾凱姆提出的。這種理論提出社會因素是影響工人積極性的決定性因素。其認(rèn)為工人是為了掙錢才來工廠做工的，因此通過多勞多得、物質(zhì)刺激就能夠激勵(lì)工人勤奮工作、提高效率。它沒有考慮到組織環(huán)境變化對組織運(yùn)行的影響，也沒有考慮組織成員的多種需求，實(shí)際上，社會組織的環(huán)境與加入組織的成員都在不斷變化，預(yù)先的詳細(xì)規(guī)定往往不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的要求，從而束縛了人的積極性，影響組織效率。（6）組織內(nèi)部排除私人感情，成員間的關(guān)系只是工作關(guān)系。（2）職位分等，下級接受上級指揮。在微觀分析上，一定程度上豐富、發(fā)展了馬克思主義的需要理論。④可以同時(shí)部分滿足幾種需要，但總有一個(gè)是主要的即優(yōu)勢需要。（3）馬斯洛把人的需要分成五個(gè)等級：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。從形式上看，不論哪一種現(xiàn)代化，都是采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來發(fā)展經(jīng)濟(jì)．但從實(shí)質(zhì)上看，二者有著極大的差別。社會組織就是由一組互相依存、相互聯(lián)系的角色構(gòu)成的。社會地位包括歸屬地位和成就地位兩種形式，其中后者處主要位置。規(guī)范的目的是使社會生活中的互動(dòng)行為標(biāo)準(zhǔn)化。社會組織對環(huán)境的依賴關(guān)系決定了環(huán)境變化將到之社會組織的變化，這種變化是多種多樣的。社會組織對環(huán)境的交換和依存關(guān)系，決定了它的結(jié)構(gòu)、功能必然受到環(huán)境變化的影響。社會組織的環(huán)境是與該社會組織的存在、運(yùn)行和變化的社會現(xiàn)象的總和。（3）目標(biāo)是社會組織內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。中國社會學(xué)的產(chǎn)生是時(shí)代的要求。我國人口尚處于高出生、低死亡、高增長階段。這種慣性影響要經(jīng)過幾十年的時(shí)間才能消除，所以我國人口仍將大幅度增長。對馬寅初控制人口的正確主張進(jìn)行不公正的批判。（3）失業(yè)給當(dāng)事人以壓力，使其樹立發(fā)展自己、適應(yīng)社會選擇的信念，將壓力變成動(dòng)力，促進(jìn)自我發(fā)展。這些人以此產(chǎn)生不滿心理，會沖擊社會的正常秩序。7簡述失業(yè)的功能。（3）共同的社會生活。7簡述社區(qū)的構(gòu)成要素。 社會組織的目標(biāo)簡單、明確。7簡述社會組織的特征。（4）社會學(xué)把社會整體及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變化的過程中去進(jìn)行研究。7簡述社會學(xué)的基本特征。（1）掌握現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)知識，可以使人們更自覺地參與社會生活。社會需要在社會生活中處于非常關(guān)鍵的位置 （1）社會需要是人的行為動(dòng)力，是人們活動(dòng)的積極的動(dòng)力源泉。（4）城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。社會流動(dòng)根據(jù)劃分標(biāo)準(zhǔn)的不同，有多種形式：（1）按照流動(dòng)的主體劃分，有個(gè)人流動(dòng)、家庭流動(dòng)、社會群體流動(dòng)；（2）按照流動(dòng)方向劃分，有水平流動(dòng)、垂直流動(dòng)，其中垂直流動(dòng)又有向上流動(dòng)和向下流動(dòng)區(qū)分；（3）按照流動(dòng)的參照物劃分，有代際流動(dòng)和代內(nèi)流動(dòng)。（1）維持社會秩序（2）維持正常生活（3）促進(jìn)社會發(fā)展（4）社會控制的反功能6簡述社會流動(dòng)及類型。（3）社會交往是社會構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。“近朱者赤、近墨者黑”正是此意。 （1）個(gè)性的形成有其生理、心理基礎(chǔ)。（3）指點(diǎn)生活目標(biāo)。社會工作通過提供服務(wù)，發(fā)揮著維持社會穩(wěn)定的功能，為個(gè)人和社會的發(fā)展創(chuàng)造了條件。（3）發(fā)揚(yáng)互助精神，促進(jìn)社會整合。社會工作首先是針對遇有特殊困難的個(gè)人或群體的。從人類歷史的發(fā)展來看，社會分工造成了社會的大分化。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既互相聯(lián)系，相輔相成，也可以在不同情況下作獨(dú)立考慮。社會分層是社會分化的一個(gè)最重要形式。（2）社會保障是為了社會穩(wěn)定、社會安全而幫助有困難的人，中心偏于社會；社會工作則直接為有困難的人服務(wù)，維護(hù)社會穩(wěn)定是上述服務(wù)的衍生效果。6簡述社會保障與社會工作的關(guān)系。（4）促進(jìn)社會公平和社會進(jìn)步。60、簡述社會保障的功能。1962年正式成立人本主義心理學(xué)分會。在一個(gè)群體被認(rèn)為是越軌之舉，在另一群體則可能被容許。5簡述判斷越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)。（3）高級需要比低級需要更能持久地激勵(lì)人。物質(zhì)交往首先是人們在生產(chǎn)過程中的交往，是任何一種交往的基礎(chǔ)。它既包括個(gè)人與個(gè)人、團(tuán)體與團(tuán)體之間的交往，也包括不同國家之間的交往；既包括物質(zhì)交往，也包括精神交往。列寧指出，所謂階級，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，它們對生產(chǎn)資料的關(guān)系不同，在社會勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而領(lǐng)得自己所支配的那份社會財(cái)富的方式和多少也不同。階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。（3）大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。強(qiáng)化法律、法規(guī)和政策引導(dǎo)，鼓勵(lì)少生優(yōu)生，限制早育多生；建立和發(fā)展農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)和社會保障制度，減輕農(nóng)民的后顧之憂，改變其生育觀念，降低生育率；提高基層對計(jì)劃生育的重視程度，教育農(nóng)民，強(qiáng)化對農(nóng)民計(jì)劃生育狀況的監(jiān)督和管理。家庭是個(gè)人休息和娛樂的場所。包括性生活的滿足和生殖兩個(gè)方面。5簡述家庭的功能。（2）語言是主要的符號系統(tǒng)，人們的交往主要借助語言進(jìn)行。5簡述符號相互作用論。當(dāng)事人沒有發(fā)言權(quán)，聽從父母之命、媒妁之言。（6）城市居民的組織程度高，組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜。（2）城市居民以工商業(yè)和其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要職業(yè)和謀生方式。但鄒衍把歷史的變化理解為一種往復(fù)循環(huán)的過程，這就不符合歷史的實(shí)際情況，從而陷入歷史循環(huán)的命定論。49.、簡述“五德終始說”。（2）二者被支持的力量不同。大家按習(xí)俗辦事，不管誰都要順從習(xí)俗，所謂“入鄉(xiāng)隨俗”就是這個(gè)意思；而道德則不同，它不但有種順從的心理，而且還有一種發(fā)自內(nèi)心的義務(wù)感。習(xí)俗與道德作用的區(qū)別（1）約束力不同。3）社會學(xué)研究的科學(xué)成果，是歷史唯物主義發(fā)展的源泉之一。歷史唯物主義是社會學(xué)研究的科學(xué)的世界觀、方法論。它沒有考慮到組織環(huán)境變化對組織運(yùn)作的影響，也沒有考慮組織成員的多種需求，實(shí)際上，社會組織的環(huán)境與加入組織的成員都在不斷變化，預(yù)先的詳細(xì)規(guī)定往往不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的要求，從而束縛人的積極性，影響組織效率。（6）組織內(nèi)部排除私人感情，成員間的關(guān)系只是工作關(guān)系。(2)職位分等，下級接受上級指揮。生物進(jìn)化論的從低級到高級、從簡單到復(fù)雜，種類由少到多的遺傳、變易和自然選擇的思想，直接影響到社會科學(xué)的研究，認(rèn)為人類社會和生物有機(jī)體是相似的，人類社會是自然界的延續(xù)，進(jìn)化是自然界的普遍規(guī)律，因而也是人類社會歷史變遷的自然規(guī)律。 （3）初級群體一般靠非正式的控制來維持。同正式組織比較，從滿足個(gè)人需要的角度來看，初級群體的滿足手段是多方面的。而靠個(gè)人的自覺性來維持關(guān)系，成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩，人際關(guān)系親密。其特征有：它是自然形成的，所謂自然形成是說不是靠外力有目的的組織，家庭的建立是要履行一定的手續(xù)，但子女的加入?yún)s近乎是自然的，成員之間具有多重角色，表現(xiàn)了全部如果?！痹趥€(gè)人和社會不可分割的前提下，就產(chǎn)生個(gè)人的需要并不只體現(xiàn)個(gè)人的意志，也是體現(xiàn)了個(gè)人需要的社會意義；其次，馬克思主義的需要理論，又是歷史的辯證的看待人性與動(dòng)物性——獸性的區(qū)別的，認(rèn)為人性與動(dòng)物性既有區(qū)別又有聯(lián)系。由于以上不同，其中一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)，階級的本質(zhì)剝削，階段必然隨著私有制的消滅而消滅。階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段聯(lián)系，原始社會末期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，這是社會分裂不同階級的一個(gè)重要條件。評價(jià)：（1）這一理論看到了不發(fā)達(dá)國家落后的重要原因，對要擺脫傳統(tǒng)社會到達(dá)現(xiàn)代社會只有走西方現(xiàn)代化模式的理論給予了嚴(yán)厲的批評，對不發(fā)達(dá)國家如何走正確的發(fā)展道路，顯然是一個(gè)新的分析觀點(diǎn)。這種理論認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)體系，這個(gè)體系由核心和邊陲構(gòu)成（即由西方發(fā)達(dá)國家和非西方發(fā)達(dá)國家構(gòu)成）。（3）失業(yè)給當(dāng)事人以壓力，使其樹立發(fā)展自己、適應(yīng)社會選擇的信念，將壓力變成動(dòng)力，促進(jìn)自我發(fā)展。這些人以此產(chǎn)生不滿心理，會沖擊社會的正常秩序。在趨同中也包含一些不同。評價(jià)：（1）社會趨同論認(rèn)為社會變遷是由工業(yè)化、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步引起的。 社會趨同論是一些學(xué)者用來解釋不同國家在現(xiàn)代化過程中遵循同一規(guī)律的理論。③發(fā)展社區(qū)服務(wù)。擴(kuò)大保障范圍，完備保障項(xiàng)目，多方籌集、合理利用保障資金。政府和與政府密切相關(guān)的群團(tuán)組織成為社會保障制度的推行者和有效執(zhí)行者。②城市社會保障的包辦性和農(nóng)村社會保障的自助性。（4）建立待業(yè)、失業(yè)保險(xiǎn)制度。（2）解決隱性失業(yè)和體制改革造就的失業(yè)問題。我國的勞動(dòng)就業(yè)問題 （1）失業(yè)。這樣，按照社會的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)新、形式主義、逃避、反叛都對社會的要求發(fā)生了一定的偏離，屬越軌行為。然而在社會迅速變動(dòng)的時(shí)代，當(dāng)文化價(jià)值、社會結(jié)構(gòu)以不同的速率轉(zhuǎn)變時(shí)，原來的某些指導(dǎo)和約束人們行動(dòng)的社會行為規(guī)范就會失效，在這種情況下，人們就會手足無措，處于無所遵循的迷茫狀態(tài)，從而作出各種類型的越軌行為。36. 用社會失范論和手段—目標(biāo)論分析社會現(xiàn)象，并舉例說明。正是優(yōu)秀文化的傳播，人類社會才會持續(xù)發(fā)展而不會中斷。（4）傳遞社會文化，促進(jìn)社會發(fā)展。（3）對社會起整合作用。既然社會制度是人們生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，那么，當(dāng)新的社會成員要參加社會生活并期望成功時(shí)就必須學(xué)習(xí)以往的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐有效的行為規(guī)則，這就是社會化的過程。作為人類生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，它的基本價(jià)值是有用，即能夠指導(dǎo)人們最有效地去實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)。城市作為一種新的文明的代表，對農(nóng)村發(fā)生著越來越大的影響。城市中較高的物質(zhì)生活水平和豐富的精神生活吸引農(nóng)村居民向城市流動(dòng)。因此，近現(xiàn)代大工業(yè)大多興建于城市，這導(dǎo)致大量勞動(dòng)力進(jìn)入城市。首先是農(nóng)業(yè)的發(fā)展為城市的發(fā)展準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。這種理論開了管理理論之新風(fēng)，對管理實(shí)踐起了巨大的影響，我們今天許多管理的思想就來源于此理論。“社會人”假設(shè)是由梅奧等人通過霍桑實(shí)驗(yàn)得出的一種管理方式。 “經(jīng)紀(jì)人”假設(shè)是美國管理學(xué)家泰羅為企業(yè)設(shè)計(jì)的管理思想。（3）男女平等。（4）推崇男尊女卑，重男輕女的權(quán)力原則。傳統(tǒng)婚姻家庭的特征 （1）婚姻的目的是傳宗接代，生兒育女。比如：身體殘疾的人和身體健全的人的個(gè)性就會有所差別，有的殘疾人會比健全人更樂觀、更堅(jiān)強(qiáng)；有的殘疾人則比健全人更悲觀、更不自信）（2）一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展，既受自身生理和心理?xiàng)l件的制約，更受社會關(guān)系的制約。人的個(gè)性是個(gè)人社會化的產(chǎn)物，是隨著個(gè)人社會化的進(jìn)程而逐步發(fā)展和形成的。良好的人際關(guān)系的建立受交往雙方誠意、相互信任、相互尊重與合作及雙方在交往中都得到滿足等因素的直接影響。（2）人際關(guān)系的影響因素①雙方需求的互補(bǔ)性影響了個(gè)人之間的交往。在微觀分析上，一定程度上豐富、發(fā)展了馬克思主義的需要理論。④可以同時(shí)部分滿足幾種需要，但總有一個(gè)是主要的即優(yōu)勢需要。（3）馬斯洛把人的需要分成五個(gè)等級：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。29. 論述馬斯洛的需要層次理論。（3）文化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。角色中斷，如:一位到了退休年齡的干部突然接到單位要他退休的行列，而他對退休后的生活毫無準(zhǔn)備，于是處于彷徨和失落狀態(tài)，這就是角色中斷現(xiàn)象。同是銷售員，有些人積極、主動(dòng)、熱情、耐心、平等地接待顧客，而有些人則消極、被動(dòng)、對顧客冷眼相對、傲慢無禮。：（1）每一個(gè)人在社會中擔(dān)當(dāng)著一定的角色?！拔宓陆K始說”是由我國戰(zhàn)國時(shí)期陰陽五行家鄒衍（yan）提出的。社會保險(xiǎn)是面對未來可能遭遇的風(fēng)險(xiǎn)而言的，是從預(yù)防的角度來提供服務(wù)的；社會救助是對社會中貧困者，一般是貧困家庭的臨時(shí)性的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)援助，這種貧困是已經(jīng)發(fā)生了的；社會福利或稱社會福利服務(wù)是對老、弱、病、殘?zhí)峁┑娜粘Ｉ罘?wù)，這些人一般沒有經(jīng)濟(jì)上的威脅，但卻因自己的身心條件而不能正常生活，這是提供的服務(wù)和幫助是社會福利服務(wù)。社會流動(dòng)根據(jù)劃分標(biāo)準(zhǔn)的不同，有多種形式：（1）按照流動(dòng)的主體劃分，有個(gè)人流動(dòng)、家庭流動(dòng)、社會群體流動(dòng)；（2）按照流動(dòng)方向劃分，有水平流動(dòng)、垂直流動(dòng)，其中垂直流動(dòng)又有向上流動(dòng)和向下流動(dòng)區(qū)分；（3）按照流動(dòng)的參照物劃分，有代際流動(dòng)和代內(nèi)流動(dòng)。25. 簡述社會流動(dòng)及類型。（4）促進(jìn)社會公平和社會進(jìn)步。24. 簡述社會保障的功能。（1）解決實(shí)際困難，保障個(gè)人生活。一靠立法，二靠教育改革。 （1）控制人口數(shù)量。傳統(tǒng)中國使農(nóng)業(yè)社會，崇尚大家庭制度和多子多福。（2）人口慣性。（1）政治原因。第五，目標(biāo)是衡量社會組織活動(dòng)成效的尺度。第三，目標(biāo)是社會組織內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。第一，目標(biāo)是社會組織生存合理化的根據(jù)，是組織承擔(dān)社會職能的集中體現(xiàn)。在一個(gè)群體被認(rèn)為是越軌之舉，在另一群體則可能被容許。18. 簡述判斷越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既互相聯(lián)系，相輔相成，也可以在不同情況下作獨(dú)立考慮。社會分層是社會分化的一個(gè)最重要形式。歷史上三次大分工，使畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來，三次大分工，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，又形成了不同的階級，因而一般說社會分工引起社會分化，社會分工越精細(xì)，社會分化就越復(fù)雜。（6）城市居民的組織程度高，組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜。（2）城市居民以工商業(yè)和其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要職業(yè)和謀生方式。以上要素是各種社區(qū)的共同點(diǎn)，但在不同社區(qū)具備這些要素的程度又有不同。這是人們活動(dòng)的場所，是人們進(jìn)行共同生活的依據(jù)。（5）目標(biāo)是衡量社會組織活動(dòng)成效的尺度。（1）目標(biāo)是社會組織生存合理化的根據(jù)，是組織承擔(dān)社會職能的集中體現(xiàn)。為了同外部環(huán)境建立良好的適應(yīng)關(guān)系以有利于自己的發(fā)展，社會組織必須有一些崗位或部門專門處理同外部環(huán)境的關(guān)系。 從本質(zhì)上說，社會組織與環(huán)境的關(guān)系是一種交換關(guān)系。（5）婚姻家庭的建立必須遵守一套固定的程序和規(guī)范。 （2）采取包辦的方式締結(jié)婚姻。家庭是個(gè)人休息和娛樂的場所。包括性生活的滿足和生殖兩個(gè)方面。9. 簡述家庭的功能。先天的遺傳，人的身體方面的因素對個(gè)性形成是有影響的。（4）提供角色人選。7 簡述社會化的內(nèi)容。（2）社會交往是文化傳播的手段，同代人交往可以擴(kuò)大文化的享用范圍，不同世代間的交往可以傳遞社會文化。（3）分析了社會交往的層次，指出經(jīng)濟(jì)交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。交往在馬克思的著作中含義極為廣泛。社會需要在社會生活中處于非常關(guān)鍵的位置 （1）社會需要是人的行