【正文】 進行研究。（5）社會學非常重視社會調查研究。7簡述社會制度的含義。第一種，是指社會形態(tài)或體系意義上的制度，是對制度大尺度的宏觀觀察，常用來區(qū)別人類社會的不同發(fā)展階段，如社會主義制度、資本主義制度等；第二種，是一個社會中的具體制度，它以具體的組織機構、制度設施作為自己的實體，常用來分析不同的社會關系和在研究不同的社會生活領域里的問題時使用，如經濟制度、政治制度；第三種，是指各種社會組織群體中的規(guī)章制度，用來規(guī)定人們的行為模式和辦事程序，如考勤制度、獎懲制度等。7簡述社會組織的特征。有特定目的是社會組織的第一個重要特征。社會組織是為了實現(xiàn)一定的目標而有計劃地組織起來的、是社會分化的結果。因而，其目標比初級社會群體的目標更加固定。 社會組織的目標簡單、明確。任何社會組織都是為了擔負一定的社會任務而成立的，因此其建立之初，目標就簡單、明了。 社會組織成員間的關系不十分親密。由于組織是為完成特定的目標而建立的，內部成員之間是工作關系，是對事不對人，因而其成員間的關系是少帶感情，不十分親密，社會組織中成員的關系、行為由一定的規(guī)則來指導和調節(jié)。7簡述社區(qū)的構成要素。（1）以一定的社會關系為基礎組織起來的、進行共同的社會生活的人群。（2）一定的有界限的地域。這是人們活動的場所，是人們進行共同生活的依據(jù)。（3）共同的社會生活。（4）有自己的社區(qū)文化。（5）社會居民在情感及心理上對自己所屬的社區(qū)有歸屬感和認同感。以上要素是各種社區(qū)的共同點，但在不同社區(qū)具備這些要素的程度又有不同。7簡述失業(yè)的功能。負功能：（1）失業(yè)實際上是對勞動力資源的閑置，而勞動力資源的可再生性則決定了這種閑置實際上是一種資源浪費。勞動力資源的浪費造成可創(chuàng)造財富的減少和社會服務機會的減少。（2）失業(yè)剝奪了一些人的就業(yè)機會，把他們拋向不甘情愿的無所事事的狀態(tài)。這些人以此產生不滿心理，會沖擊社會的正常秩序。（3）失業(yè)的直接受害者是失業(yè)者本身，失業(yè)使失業(yè)者喪失正常的勞動收入，給其及家庭帶來威脅，同時也給失業(yè)者失去發(fā)揮自己能力的機會，為發(fā)展帶來障礙。正功能：（1）失業(yè)與更符合社會需要的就業(yè)相聯(lián)系，為經濟與社會的發(fā)展開辟了道路。（2）必要的顯性失業(yè)可以提高勞動和工作效率。（3）失業(yè)給當事人以壓力，使其樹立發(fā)展自己、適應社會選擇的信念，將壓力變成動力，促進自我發(fā)展。7簡述我國人口問題的成因。（1）政治原因。人口的迅速增長與我國的這個年制和政策由直接關系片面宣傳人多力量大。對馬寅初控制人口的正確主張進行不公正的批判。使我國人口嚴重失控。（2）人口慣性。我國兩次生育高峰，為我國人口周期性高速增長奠定了基礎。這種慣性影響要經過幾十年的時間才能消除，所以我國人口仍將大幅度增長。（3）文化及社會因素的影響。傳統(tǒng)中國使農業(yè)社會，崇尚大家庭制度和多子多福。而醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善，降低了人口的死亡率。我國人口尚處于高出生、低死亡、高增長階段。7簡述中國社會學產生的歷史背景。自1840年英帝國主義發(fā)動侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭以后，中國處于水深火熱之中，太平天國和義和團的農民革命戰(zhàn)爭不斷興起，中國的上中層人物、知識分子中，為了救亡圖存也先后出現(xiàn)了洋務派和維新派，其中有康有為、梁啟超、嚴復、章太炎等首先介紹和講解群學或社會學，可稱為中國社會學的啟蒙思想家。從此可知中國社會學產生于中國的國家、民族、政治、社會發(fā)生了一系列空前動蕩不安，產生于中國近代的內憂外患。中國社會學的產生是時代的要求。80、簡述組織目標對組織存在和發(fā)展的意義。（1）目標是社會組織生存合理化的根據(jù)，是組織承擔社會職能的集中體現(xiàn)。（2）目標是不同類型社會組織相互區(qū)別的標準。（3）目標是社會組織內部分工合作的基礎。（4）目標是團結和鼓舞社會組織成員的力量。（5）目標是衡量社會組織活動成效的尺度。8簡述組織與環(huán)境的關系。社會組織的環(huán)境是與該社會組織的存在、運行和變化的社會現(xiàn)象的總和。包括與它有關的社會組織、經濟與政治狀況、社會政策、社會風氣等。從本質上說，社會組織與環(huán)境的關系是一種交換關系。社會組織從環(huán)境中獲取原料—人力、物質和信息，向環(huán)境輸出產品—受過一定訓練的人、物質產品和更多的信息。社會組織對環(huán)境的交換和依存關系，決定了它的結構、功能必然受到環(huán)境變化的影響。環(huán)境對社會組織結構的影響有兩個方面：第一，組織中有專門處理同環(huán)境關系的部門。為了同外部環(huán)境建立良好的適應關系以有利于自己的發(fā)展，社會組織必須有一些崗位或部門專門處理同外部環(huán)境的關系。第二，環(huán)境變化時社會組織的內部結構也會隨之變化。社會組織對環(huán)境的依賴關系決定了環(huán)境變化將到之社會組織的變化，這種變化是多種多樣的。: 社會組織一般由四個方面的要素構成:規(guī)范。規(guī)范是指穩(wěn)定的規(guī)則與規(guī)章制度，它是社會運行的基礎，是社會關系極其功能價值的具體表現(xiàn)。它要求個人或團體應如何思考、感覺與信仰，在各種情況與關系當中應如何行動。規(guī)范的目的是使社會生活中的互動行為標準化。地位。地位是指個人或團系在社會關系空間中所處的位置?，F(xiàn)代社會中，人際之間的互動基本上是地位之間的互動，社會組織的互動也是經由地位而建立的。社會地位包括歸屬地位和成就地位兩種形式，其中后者處主要位置。角色。角色是指按照一定社會規(guī)范表現(xiàn)的特定社會地位的行為模式。角色是地位的動態(tài)表現(xiàn)，地位則是角色的靜態(tài)描述。社會組織就是由一組互相依存、相互聯(lián)系的角色構成的。權威。權威是指一種合法化的權力，是維持組織運行的必要手段，它使成員在組織內收到約束和限制。從形式上看，不論哪一種現(xiàn)代化，都是采用現(xiàn)代科學技術來發(fā)展經濟．但從實質上看，二者有著極大的差別。第一，從實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標看，資本主義現(xiàn)代化只強調物質現(xiàn)代化，目標是發(fā)達資本主義社會模式，其特點為高生產、高工資、高消費、高剝削、高債務和高度精神空虛；而社會主義現(xiàn)代化在強調建設物質文明的同時，也強調建設精神文明，這才是全面的、理想的、真正的現(xiàn)代化。第二，從實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎看，資本主義現(xiàn)代化是建立在生產資料私有制基礎之上，因而現(xiàn)代化的命運掌握在資本家手中，而社會主義現(xiàn)代化是建立在生產資料公有制基礎上的，現(xiàn)代化的命運掌握在生產者手里。第三，從實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路來看，資本主義現(xiàn)代化是通過對本國勞動人民的殘酷剝削和對其他國家人民的瘋狂掠奪，特別是依靠侵略戰(zhàn)爭、殖民化實現(xiàn)的；而社會主義現(xiàn)代化則不能靠剝削和掠奪，只能靠解放生產力，先進的科學技術和全國人民的勤奮努力來實現(xiàn)。（1）馬斯洛的需要層次理論是從人的需要出發(fā)，探討調動人的積極性的理論。是行為科學激勵理論的主要理論之一。（2）馬斯洛的激勵理論強調兩點：第一，人的需要極少達到完全滿足的狀態(tài)；第二，一個欲望滿足后另一個迅速出現(xiàn)并取代它的位置。（3）馬斯洛把人的需要分成五個等級：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊的需要、自我實現(xiàn)的需要。（4）這五種需要的關系是：①需要由低級向高級發(fā)展。②較低級的需要得到部分的合理的滿足之后，較高級需要才會成為追求的需要，而成為有推動力的激勵因素。③高級需要比低級需要更能持久地激勵人。④可以同時部分滿足幾種需要，但總有一個是主要的即優(yōu)勢需要。⑤并不是所有的人的需要都按這個順序發(fā)展，有時可以顛倒和超越。⑥馬斯洛把需要的滿足看成是重要的。（5）馬斯洛的需要層次理論較好解釋了人的需要的變化規(guī)律及人的積極性產生的具體原因。在微觀分析上，一定程度上豐富、發(fā)展了馬克思主義的需要理論?？茖又剖堑聡鐣W家韋伯提出的社會組織內部職位分層、權力分等、分科設層、各司其職的組織結構形式及管理方式?？茖又频闹饕卣魇牵海?）內部分工，且每一成員的權力和責任都有明確規(guī)定。（2）職位分等，下級接受上級指揮。（3）組織成員都是具備各專業(yè)技術資格而被選中的。（4）管理人員是專職的公職人員，而不是該企業(yè)的所有者。（5）組織內部有嚴格的規(guī)定、紀律，并毫無例外地普遍適用。（6）組織內部排除私人感情，成員間的關系只是工作關系?？茖又频淖畲髢?yōu)點是能更有效地實現(xiàn)組織目標，即它可以實現(xiàn)組織運轉的高效率。科層制作為一種組織和管理方式，對無規(guī)則低效率的傳統(tǒng)管理方式來講是一種進步，它可以推動、保障組織和機構的順利運行，有效實現(xiàn)組織目標。但是，科層制是不現(xiàn)實的，是純粹理想型的。它沒有考慮到組織環(huán)境變化對組織運行的影響，也沒有考慮組織成員的多種需求，實際上，社會組織的環(huán)境與加入組織的成員都在不斷變化，預先的詳細規(guī)定往往不能適應現(xiàn)實的要求，從而束縛了人的積極性，影響組織效率。8分析指出“經濟人”假設與“社會人”假設對管理策略的不同要求?！敖浖o人”假設是美國管理學家泰羅為企業(yè)設計的管理思想。這種管理思想推崇刻苦工作，經濟合理性和個人主義的價值觀。其認為工人是為了掙錢才來工廠做工的，因此通過多勞多得、物質刺激就能夠激勵工人勤奮工作、提高效率。這種管理方式確實有利于提高工作效率，但也使工人成為機器合工具，運用這種方式資本家剝削了工人的更大剩余價值，因而遭到批判?！吧鐣恕奔僭O是由梅奧等人通過霍桑實驗得出的一種管理方式。這種理論認為工人不僅僅是為錢而來工廠做工的，而是具有多方面的需求。這種理論提出社會因素是影響工人積極性的決定性因素。因此在管理中要以人為中心，對人給予基本關心，來激發(fā)他們的積極性，提高勞動效率。這種理論開了管理理論之新風，對管理實踐起了巨大的影響，我們今天許多管理的思想就來源于此理論。8用社會失范論和手段——目標論分析社會現(xiàn)象，并舉例說明。（1）社會失范是指社會失去行為規(guī)范而出現(xiàn)的反常狀態(tài)，它是法國社會學家迪爾凱姆提出的。迪爾凱姆認為，社會的正常狀態(tài)是社會各部分相互協(xié)調處于整合狀態(tài)。在這種情況下，人們在社會規(guī)范的指導和約束下互相適應，正常生活。然而在社會迅速變動的時代，當文化價值、社會結構以不同的速率轉變時，原來的某些指導和約束人們行動的社會行為規(guī)范就會失效，在這種情況下，人們就會手足無措，處于無所遵循的迷茫狀態(tài)，從而作出各種類型的越軌行為。 舉例說明（2）美國社會學家默頓在迪爾凱姆提出的社會失范論的基礎上，提出了“手段——目標論”。他認為，越軌行為是由于社會為人們提出的目標（文化目標）與達成目的的合法手段（制度化手段）不配套、不統(tǒng)一造成的。默頓認為，社會作為一個文化體系為每個社會成員都規(guī)定了目標，但是社會在結構的安排上并沒有為每一個人提供達到上述目標的合法手段，即社會結構的特征并一定能成為每一個成員都提供條件以達成目標。這樣，按照社會的價值標準，創(chuàng)新、形式主義、逃避、反叛都對社會的要求發(fā)生了一定的偏離，屬越軌行為。舉例說明8評述依附理論。依附理論是發(fā)展中國家的學者用來解釋不發(fā)達國家發(fā)展不起來之原因理論。理論的思想基礎是阿根廷經濟學、社會學家普雷畢什提出的核心與邊陲國家不平等理論。這種理論認為，世界經濟是一個體系，這個體系由核心和邊陲構成（即由西方發(fā)達國家和非西方發(fā)達國家構成）。核心和邊陲之間的經濟關系是不平等關系，西方發(fā)達國家通過不平等貿易剝削不發(fā)達國家，從而導致后者不發(fā)達。本理論的另一代表人物弗蘭克引申了“核心—邊陲”的概念，認為“核心”也可稱為“宗主”，“邊陲”也可稱為“衛(wèi)星”，宗主與衛(wèi)星的關系，不僅存在于發(fā)達國家與不發(fā)達國家，而且還存在于衛(wèi)星國之內的不同地域，后者是前者的翻版。結論是不發(fā)達國家必須割斷同發(fā)達國家的聯(lián)系，自力更生，才能拜托不發(fā)達的境地。評價：（1）這一理論看到了不發(fā)達國家落后的重要原因，對要擺脫傳統(tǒng)社會到達現(xiàn)代社會只有走西方現(xiàn)代化模式的理論給予了嚴厲的批評，對不發(fā)達國家如何走正確的發(fā)展道路，顯然是一個新的分析觀點。但它將其原因完全歸于外因是不全面的。（2）其割斷同發(fā)達國家的聯(lián)系的設想很難做到。8論述習俗與道德的作用、道德與法律作用的異同。習俗是人們在長期的共同生活中逐漸形成并共同遵守的風俗、習慣。 道德是以善惡評價為中心的行為規(guī)范的總和。法律是由國家的立法機關制定，國家政權保證執(zhí)行的行為規(guī)則。習俗、道德、法律都是社會控制的工具，都是調整人們行為關系的，但它們各自所起的作用卻有很大區(qū)別：（1）習俗與道德作用的區(qū)別①約束力不同。道德的內容較為嚴肅，具有較大的約束力，而習俗的約束力就相對差些。不從俗是常有的事，不太引人關注，而不道德的行為則要受到社會輿論的強烈譴責。②義務感不同。大家按習俗辦事，不管誰都要順從習俗，所謂“入鄉(xiāng)隨俗”就是這個意思；而道德則不同，它不但有種順從的心理，而且還有一種發(fā)自內心的義務感。（2）道德與法律作用的區(qū)別：道德與法律在產生的時間、形成的方式上都有不同，道德產生的時間早于法律，并且貫穿人類社會的始終，是自發(fā)形成的，而法律在人類社會種不是永恒的。①二者作用的范圍不同。道德比法律作用的范圍要廣泛得多，不道德行為不一定是違法行為，而法律只干涉破壞它所維護的社會秩序、觸犯法律的那些行為，違法行為一定是違反道德的行為。②二者被支持的力量不同。法律是靠強制的力量來支持的，而道德是靠社會輿論的力量來支持的。③二者作用的性質和控制的強度不同。法律的作用主要表現(xiàn)為對人們一定行為的限制和禁止，違法者就要被處罰，甚至被剝奪生命；而道德則表現(xiàn)為對人們行為的示范和勸阻，違反道德的人僅受到社會輿論的攻擊。90、論述我國城鄉(xiāng)社會保障制度的特點及改革的方向（1）我國城鄉(xiāng)社會保障制度的特點：①城鄉(xiāng)社會保障的二元性。我國社會城鄉(xiāng)二元結構，表現(xiàn)在社會保障方面則是城鄉(xiāng)居民，特別是全民所有制職工享受良好的保障和福利，農村居民所得到的保障很少。②城市社會保障的包辦性和農村社會保障的自助性。城鎮(zhèn)居民的保障和福利由國家（或企業(yè)）包攬下來，在農村主要是靠農民自己力量解決問題。③行政推動。社會保障是借助各級各類組織運行和起作用的，使行政管理體系同社會保障推行體系合一。政府和與政府密切相關的群團組織成為社會保障制度的推行者和有效執(zhí)行者。④社會保障制度的實施，社會工作的開展主要由各級各類國家干部、公職人員承擔。這種社會保障既給人民生活保障，穩(wěn)定了社會秩序，但也存在著一些問題：農民保障水平低；城市的就業(yè)保障帶來社會流動困難，使一些人滋生了消極的不思進取的工作態(tài)度；高福利給國家財政帶來巨大壓力；城鄉(xiāng)巨大差異使農村居民千方百計進入城鎮(zhèn)，給城市帶來巨大壓力。（2）我國城鄉(xiāng)社會保障制度的改革方向 ①改革城市原有社會保障制度。擴大保障范圍，完備保障項目，多方籌集、合理利用保障資金。完善社會保障的行政管理體系。②建立農村社會保障體系。根據(jù)農村條件，建立起合適的社會保障體系。③發(fā)展社區(qū)服務。通過社區(qū)服務不但可以解決社區(qū)居民日常生活