【正文】 權(quán)威（魅力權(quán)威） ()和 ()兩類。 11 請(qǐng)輸入答案： 辯證沖突論、功能沖突論 第 2 題：名詞解釋 : 是指一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們的生活方式、社會(huì)角色模式的變動(dòng)過(guò)程。 :是指一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們生活方式、社會(huì)角色模式變動(dòng)的過(guò)程。 :是由我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)五行家鄒衍提出的。鄒衍 認(rèn)為歷史的發(fā)展是按著?五行相勝?的循環(huán)順序進(jìn)行的，由土德開(kāi)始，最后又回到土德，歷史上每個(gè)王朝的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了五行中某一種勢(shì)力占統(tǒng)治的地位。這種學(xué)說(shuō)，看到了歷史的變化的，而且有必然的趨勢(shì)。但是它把歷史的變化理解為一種循環(huán)的過(guò)程，從而陷入了歷史循環(huán)論和命定論。 : 有廣義、狹義兩方面涵義。廣義的社會(huì)流動(dòng)是指?jìng)€(gè)人、家庭以及其他社會(huì)群體在不同的社會(huì)部門(mén)間的運(yùn)動(dòng)。狹義的社會(huì)流動(dòng)一般指?jìng)€(gè)人社會(huì)地位的變化。 : 流動(dòng)率 =（階層部人數(shù)未流動(dòng)人數(shù)） /階層總?cè)藬?shù)。 :生活方式是指在一定的人群中 ，人們生活表現(xiàn)的類型化了的活動(dòng)形式和特征。 : 是研究現(xiàn)代化問(wèn)題的一個(gè)重要機(jī)構(gòu)。它于1968年，由意大利企業(yè)家 A??佩切伊和英國(guó)科學(xué)家 A??金共同發(fā)起組織。該俱樂(lè)部把全球看成一個(gè)整體，提出各種全球問(wèn)題相互影響、相互作用的全球系統(tǒng)觀點(diǎn)。倡導(dǎo)從全球入手解決人類重大問(wèn)題，并應(yīng)用世界動(dòng)態(tài)模型從事復(fù)雜的定量研究，運(yùn)用各種科學(xué)知識(shí)綜合那些復(fù)雜問(wèn)題。他們?cè)谘芯咳祟惿鐣?huì)發(fā)展前途上持悲觀態(tài)度。 : 指信息已成為最重要的資源的社會(huì)，又稱信息時(shí)代。未來(lái)學(xué)根據(jù)本世紀(jì)末下世紀(jì)初社會(huì)生活可能發(fā)生的巨大變化， 認(rèn)為信息社會(huì)有五大特征： ①在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)發(fā)展中起決定作用的不是資本而是信息知識(shí)。②智力密集，智力成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的驅(qū)動(dòng)力。③價(jià)值的增長(zhǎng)通過(guò)知識(shí)實(shí)現(xiàn)。④關(guān)心未來(lái)，研究未來(lái)。⑤多樣化、分散化、小型化。 :是由荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根于一九六一年提出的。認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)正在逐步背離計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，而資本主義經(jīng)濟(jì)正在背離自由放任的私人經(jīng)濟(jì)模式，兩種制度相互吸引有利因素，并變得越來(lái)越相似。 : 依附理論認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)體系，這個(gè)體系由核心和邊陲構(gòu)成，即由西方發(fā)達(dá)國(guó)家和非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家構(gòu)成。核心和 邊陲之間的經(jīng)濟(jì)是不平等關(guān)系，西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)不平等貿(mào)易剝削不發(fā)達(dá)國(guó)家，從而導(dǎo)致后者不發(fā)達(dá)。 :是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家沃勒斯坦首先提出的。用體系的觀點(diǎn)來(lái)審視整個(gè)世紀(jì)及各部分的以展與變化。提出世界是一個(gè)整體，是一個(gè)?世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系?，簡(jiǎn)稱?體系?，把發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)國(guó)家都看作是結(jié)構(gòu)的要素。世界體系論認(rèn)為整個(gè)世界體系內(nèi)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家是通過(guò)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和不平等貿(mào)易來(lái)剝削和掠奪不發(fā)達(dá)國(guó)家的。 :法國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家，在 19世紀(jì) 30年代出版的他的哲學(xué)名著《實(shí)證哲學(xué)教程》一書(shū)中，第一次提出了?社會(huì)學(xué)?這 個(gè)新的名詞以及建立這門(mén)科學(xué)的大體設(shè)想?？椎律鐣?huì)體系的基石是關(guān)于歷史發(fā)展的進(jìn)化過(guò)程。他提出了世界歷史演化進(jìn)程中，人類的智慧的發(fā)展可以分為神學(xué)階段、形而上學(xué)、實(shí)證階段三個(gè)階段；他提出了觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法和歷史法四個(gè)研究方法；他還提出了社會(huì)靜學(xué)和社會(huì)動(dòng)學(xué)的重要概念，前者是研究社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度，后者是研究社會(huì)發(fā)展過(guò)程的社會(huì)進(jìn)步。 : 是生物學(xué)派的創(chuàng)始人。他對(duì)于人類社會(huì)進(jìn)化的各種形式作了探討，其目的是為了使人們了解人類的行為并知道在進(jìn)化的特定階段，那幾種觀念對(duì)社會(huì)比較適合。他了解社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和社會(huì) 中成員的觀念和價(jià)值兩者之間的聯(lián)系。他還主張應(yīng)消除種種限制，特別是政府所加給人民的限制，他認(rèn)為限制會(huì)干涉社會(huì)進(jìn)化的自然進(jìn)程。斯賓塞學(xué)說(shuō)的另一個(gè)重要內(nèi)容是社會(huì)的有機(jī)體說(shuō)。根據(jù)他的理論，任何一種社會(huì)革命和變革都被看成對(duì)社會(huì)有機(jī)體統(tǒng)一性的破壞。 : 斯賓塞學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要內(nèi)容，他認(rèn)為社會(huì)是由不同部分構(gòu)成的一個(gè)整體，不同部分排列活似生物有機(jī)體各個(gè)部分的排列一樣。作為一個(gè)有機(jī)體的社會(huì)有下列特點(diǎn)：①社會(huì)是在不斷生長(zhǎng)；②社會(huì)在生長(zhǎng)過(guò)程中，各個(gè)部分變得不一樣，它的結(jié)構(gòu)分化了，同時(shí)其復(fù)雜性也相應(yīng)的增加；③社會(huì) 在結(jié)構(gòu)上逐漸分化，其功能也隨著分化；④隨著結(jié)構(gòu)的分化和功能的不同，它們之間的相互依賴也逐漸加強(qiáng)，任何部分的變動(dòng)，都會(huì)影響到其它部分變化；⑤把社會(huì)看成部分的結(jié)合，它具有營(yíng)養(yǎng)、分配、調(diào)節(jié)的系統(tǒng)。 :象征符號(hào)交往理論主張從語(yǔ)言和姿勢(shì)的溝通，特別是語(yǔ)言在形成心靈，自我和社會(huì)中作用的社會(huì)行為中去研究人類社會(huì)群體生活。 第 3 題：簡(jiǎn)答題 ？他是如何看待社會(huì)變遷的？ 答 : 馬克思主義的社會(huì)變遷理論是馬克思主義的歷史唯物主義中主要論題之一。馬克思主義關(guān)于社會(huì)變遷 的經(jīng)典性理論主要有如下幾點(diǎn)：（ 1）社會(huì)的變遷，歸根到底是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變動(dòng)而引起的。（ 2）隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑或快或慢地要發(fā)生變革。（ 3）隨著生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式；隨著生產(chǎn)方式的改變，也改變著生活方式，也就改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。（ 4）當(dāng)社會(huì)的上層建筑所維護(hù)的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或所瓦解的是腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，它對(duì)社會(huì)起推動(dòng)作用；相反，當(dāng)它所維護(hù)的是腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或破壞的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，它對(duì)社會(huì)發(fā)展就起著阻滯作用。這就是社會(huì)的上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用概括的結(jié)論。 舉我國(guó)在 20世紀(jì)發(fā)生社會(huì)變遷中發(fā)生的哪五件最重大的歷史事件？ 答：第一件大事是 1911年的辛亥革命。它是由孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民族民主革命。第二件大事是 1949年，以毛澤東為領(lǐng)袖的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)各族人民經(jīng)歷了 28年的艱苦曲折的武裝斗爭(zhēng)和其他形式的斗爭(zhēng)以后，終于推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，取得了新民民主主義革命的偉大勝利，建立了以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的，以工家聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政、即無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家政權(quán)，建立了中華人民共和國(guó)。第三件大事是在中華人民共和國(guó)成立以后，消滅了延續(xù)幾千年的剝削制度，建 立了社會(huì)主義制度。第四 12 件大事是基本上形成了獨(dú)立的、比較完整的社會(huì)主義工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化。第五件大事是五四運(yùn)動(dòng)既是一場(chǎng)政治革命運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)文化革命運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)徹底的反對(duì)封建文化的新文化運(yùn)動(dòng)，反對(duì)舊道德、舊文化、提倡新道德、新文化、傳播馬克思主義的革命理論的運(yùn)動(dòng)。 。 答：引起社會(huì)變遷的最原始的動(dòng)因有自然（或曰地理）環(huán)境的變化、人口的變動(dòng)、文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)與傳播，以及社會(huì)生產(chǎn)力的變動(dòng)等。 ？ 答：①社會(huì) 現(xiàn)代化是一場(chǎng)涉及社會(huì)生活各方面的，內(nèi)容廣泛的社會(huì)變遷。②社會(huì)現(xiàn)代化必須以近、現(xiàn)代文化、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為后盾，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，文化教育不發(fā)達(dá)，就不具備現(xiàn)代化的基本條件。③社會(huì)現(xiàn)代化不是一時(shí)一國(guó)的追求，而是全球性長(zhǎng)遠(yuǎn)的追求。 ？ 答：政治上的不獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)上成為別的國(guó)家的附庸，人民生活難以擺脫貧困，需要的增長(zhǎng)和社會(huì)生產(chǎn)力落后的矛盾的等。 6.《增長(zhǎng)的極限》的中心論點(diǎn)是什么？ 答：《增長(zhǎng)的極限》的中心論點(diǎn)是：人口的增長(zhǎng)、糧食的生產(chǎn)、投資的增加，環(huán)境的污染和資源的消耗都 具有一種指數(shù)增長(zhǎng)的性質(zhì)。也就是說(shuō)，過(guò)一段時(shí)期，就增加一倍，如果這個(gè)趨勢(shì)繼續(xù)下去，我們這個(gè)星球上的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)社會(huì)在今后100年內(nèi)某一個(gè)時(shí)期達(dá)到極限。原因就在于一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)—— 地球是有限的、空間是有限的，資源是有限的，地球吸收污染物的程度也是有限的。 ？ 答：觀察法 ，試驗(yàn)法 ， 比較法， 歷史法 ？ 答：馬克思主義認(rèn)識(shí)社會(huì)的方法論是歷史唯物論。它認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象是可以被認(rèn)識(shí)的，經(jīng)驗(yàn)先于理論而存在，強(qiáng)調(diào)知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上 ，馬克思主義方法論強(qiáng)調(diào)整體與聯(lián)系的觀點(diǎn)，歷史與發(fā)展的觀點(diǎn)，定量分析與定性分析相結(jié)合的觀點(diǎn)。 ？ 答：①直接從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中收集資料并對(duì)之進(jìn)行分析。②方法的科學(xué)性。③以分析和研究社會(huì)現(xiàn)象為目的。 答：①提問(wèn)的語(yǔ)句要簡(jiǎn)短，使人一目了然。②避免提帶有雙重含義，即一題兩答式的問(wèn)題。③提問(wèn)題不應(yīng)帶有傾向性，因?yàn)閹A向性的問(wèn)題可能造成誘導(dǎo)。④不要提脅迫性問(wèn)題，即由于社會(huì)價(jià)值、社會(huì)文化等壓力使調(diào)查對(duì)象不得不作某種回答的問(wèn)題。⑤不要直接提敏感性問(wèn)題。⑥不要問(wèn)調(diào)查 對(duì)象不知道或走出其知識(shí)范圍的問(wèn)題。 ，操作化要注意哪些問(wèn)題？ 答：研究課題的操作化包括抽象概念的操作化和研究假設(shè)的操作化。研究課題的操作化具體表現(xiàn)為調(diào)查提綱的擬定、調(diào)查表格的設(shè)計(jì)和指標(biāo)的設(shè)計(jì)。擬定調(diào)查提綱是把調(diào)查內(nèi)容條理化、具體化的過(guò)程。其功能是指出為了說(shuō)明概念、檢驗(yàn)假設(shè)要收集哪些資料。調(diào)查提綱有粗細(xì)之分，由思路變?yōu)榇缶V，再變?yōu)榧?xì)綱。這一提綱細(xì)化的過(guò)程實(shí)際上是研究課題的操作化過(guò)程。在擬定調(diào)查提綱時(shí)要求：圍繞調(diào)查所要解決的中心問(wèn)題即研究假設(shè)擬定提綱，提綱力求全面、真實(shí)地反映所要研究 的問(wèn)題的各個(gè)方面。調(diào)查表格的設(shè)計(jì)是對(duì)調(diào)查提綱的進(jìn)一步具體化，其中包括指標(biāo)和項(xiàng)目設(shè)計(jì)過(guò)程。指標(biāo)是反映社會(huì)現(xiàn)象的數(shù)量和質(zhì)量特征的概念，抽象概念的操作化實(shí)際上也是設(shè)計(jì)具體指標(biāo)的過(guò)程。另外，調(diào)查表中，常使用一些短語(yǔ)或語(yǔ)句來(lái)征求人們的回答，用以反映某些問(wèn)題所包含的內(nèi)容，這些短語(yǔ)或語(yǔ)句稱為項(xiàng)目，有的稱之為題器，即反映某一問(wèn)題的工具。顯而易見(jiàn)，把抽象概念和大問(wèn)題變?yōu)榫唧w概念和具體問(wèn)題以至項(xiàng)目或題器，就是把研究課題具體化、操作化了。 五德終始 說(shuō)。 答 : 鄒衍是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)五行家的代表人物，齊國(guó)稷下的學(xué)者。據(jù) 司馬遷說(shuō)，他的年代在孟子以后。他曾到過(guò)許多諸侯國(guó)宣傳他的學(xué)說(shuō)，而且受到厚禮款待。他的學(xué)說(shuō)的一些片斷，保存在《史記孟子荀卿列傳》中。司馬遷還提到鄒衍的?五德終始?說(shuō)，說(shuō)他用這種學(xué)說(shuō)來(lái)解釋社會(huì)歷史變遷的原因，但他并沒(méi)有說(shuō)明這種學(xué)說(shuō)的具體內(nèi)容?！睹献榆髑淞袀鳌分姓f(shuō)：?稱引天地剖判以來(lái)，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲?，意思是：鄒衍認(rèn)為自從天地開(kāi)辟以來(lái)，五行五德輪流替換，治理天下的人各有恰好配合的五行五德，那些表現(xiàn)預(yù)兆的感應(yīng)現(xiàn)象就是如此的。另外在《文選魏都賦》注中引《七略》的解釋說(shuō)：：?言士德從所不勝，木德繼之 ；金德次之，火德次之，水德次之。?照劉向的這種解釋，鄒衍認(rèn)為歷史的發(fā)展是按著?五行相勝?的循環(huán)順序進(jìn)行的，由土德開(kāi)始，最后又回到土德，歷史上每個(gè)王朝的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了五行中某一種勢(shì)力占統(tǒng)治的地位。這種學(xué)說(shuō)，看到了歷史是變化的，而且有必然的趨勢(shì)。但是它把歷史的變化理解為一種循環(huán)的過(guò)程，從而陷入了歷史循環(huán)論和命定論。以上材料可以作為對(duì)理解鄒衍?五德終始?說(shuō)的補(bǔ)充。 。 答：科學(xué)技術(shù)的日新月異。隨著自然科學(xué)的新進(jìn)展，特別是考古學(xué)和地質(zhì)學(xué)所取得的新發(fā)現(xiàn)，解開(kāi)了自然界之謎，揭示了自然界 運(yùn)行的規(guī)律，給神學(xué)和宗教迷信以沉重的打擊，從而奠定了人在自然界的地位。另一方面科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品滲透到生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域，日益改變著人們的生活方式和周圍環(huán)境，它又反過(guò)來(lái)促進(jìn)其他自然科學(xué)，如物理學(xué)和生物學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，早期的社會(huì)學(xué)家專心致志于?硬?科學(xué)的發(fā)展，希冀能以自然科學(xué)的規(guī)律應(yīng)用于對(duì)社會(huì)的研究，以便為解開(kāi)社會(huì)之謎提供另一把鑰匙。 社會(huì)趨同論 。 答：社會(huì)趨同論是一些學(xué)者用來(lái)解釋不同國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中遵循同一規(guī)律的理論。最早由荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根于1961年提出。社會(huì)趨同論的基本觀點(diǎn)是：社會(huì)現(xiàn)代化過(guò) 程中，盡管不同的社會(huì)起點(diǎn)、社會(huì)制度、具體條件不盡相同，但都會(huì)經(jīng)歷同樣的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、政治民主化、城市化、世俗化。經(jīng)過(guò)社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程，不同國(guó)家在許多方面變得越來(lái)越相似。評(píng)價(jià)：①社會(huì)趨同論認(rèn)為社會(huì)變遷是由工業(yè)化、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步引起的。由于工業(yè)化、科學(xué)技術(shù)的進(jìn) 13 步有自己的發(fā)展規(guī)律，所以無(wú)論什么國(guó)家和社會(huì)，只要現(xiàn)代化達(dá)到一定水平，就會(huì)出現(xiàn)相似的特征。（工業(yè)化、民主化、科層化）。②沒(méi)有看到社會(huì)趨異是更重要的方面。在趨同中也包含一些不同。 第 4 題：分析論述題 。 答：第一 步，大致用 10年時(shí)間，使國(guó)民生產(chǎn)總會(huì)增長(zhǎng)一倍，主要是解決人民的溫飽問(wèn)題。這一任何在 80年代已經(jīng)完成。第二步，是到本世紀(jì)末，使國(guó)民生產(chǎn)總值再增長(zhǎng)一倍，人民生活達(dá)到小康水平。第三步，是到下個(gè)世紀(jì) 30年代至 50年代，使人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到世界上中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化。 。 答：從形式上看，不論哪一種現(xiàn)代化，都是采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但從實(shí)質(zhì)上看，二者有著極大的差別：第一，從實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)看，資本主義現(xiàn)代化只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)現(xiàn)代化，目標(biāo)是發(fā)達(dá)資本主義 社會(huì)模式。其特點(diǎn)為高生產(chǎn)、高工資、高消費(fèi)、高剝削、高物價(jià)、高債務(wù)和高度精神空虛。而社會(huì)主義現(xiàn)代化在強(qiáng)調(diào)建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)建設(shè)精神文明。這才是全面的、理想的、真正的現(xiàn)代化。第二，從實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)看，資本主義現(xiàn)代化是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)之上的，因而現(xiàn)代化的命運(yùn)掌握在資本家手中，而社會(huì)主義現(xiàn)代化是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的，現(xiàn)代化的命運(yùn)掌握在生產(chǎn)者手里。第三，從實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路來(lái)看，資本主義現(xiàn)代化是通過(guò)對(duì)本國(guó)勞動(dòng)人民的殘酷剝削和對(duì)其他國(guó)家人民的瘋狂掠奪，特別是依靠侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民化實(shí)現(xiàn)的；而社會(huì)主義 現(xiàn)代化則不能靠剝削和掠奪，只能依靠解放生產(chǎn)力，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和全國(guó)人民的勤奮努力來(lái)實(shí)現(xiàn) 。 14 《社會(huì)學(xué)概論（本科）》總復(fù)習(xí)題 一、填空題 1第一個(gè)使用?社會(huì)學(xué)?這一概念來(lái)描述理解人類行為的科學(xué)的社會(huì)學(xué)理論家是 孔德 。 2． 核心家庭 又被稱為小家庭