【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 舞蹈出對(duì)美好生活的期盼。人們可以通過歌舞來增進(jìn)成員之間友誼，促進(jìn)民族的和平與團(tuán)結(jié)，祈求愛情幸福和社會(huì)繁榮昌盛［2］。正文之后一級(jí)標(biāo)題之前，空一行，其他地方不用空行。二、傳承與保護(hù)苗族歌舞文化的意義（一）苗族作為中華民族的一員，在其長(zhǎng)期的發(fā)展過程中為華夏文明做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。苗族歌舞文化與華夏文化其實(shí)是部分與整體的關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)苗族歌舞文化好的傳承和保護(hù)，從某種意義上來說其實(shí)也是對(duì)華夏文化進(jìn)行傳承與保護(hù)。這種民族文化的傳承與保護(hù)有助于推進(jìn)我國社會(huì)主義文化的繁榮與發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義民族文化多樣性的形成。（二）苗族歌舞文化是苗族人民真實(shí)的生活寫照，是苗族人民智慧的結(jié)晶，它承載著苗族悠遠(yuǎn)的歷史，訴說著苗族披荊斬棘的遷徙歷程，體現(xiàn)著苗族這個(gè)民族的勤勞勇敢與豪爽熱情性格。傳承和保護(hù)苗族歌舞文化一方面可以讓瀕臨消亡的苗族文化恢復(fù)生機(jī)并完整的延續(xù)，另一方面還有利于增強(qiáng)民族的凝聚力，提高人民生活的幸福感。（三）傳承和保護(hù)苗族歌舞文化不僅有利于苗族地區(qū)精神文明建設(shè)，而且還有利于促進(jìn)苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的穩(wěn)定，民族的團(tuán)結(jié)和共同繁榮，為我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的構(gòu)建做出貢獻(xiàn)，為全面建成社會(huì)主義小康社會(huì)奠定文化基礎(chǔ)。（四）傳承和保護(hù)苗族歌舞文化能夠促使我們的民族文化得以延續(xù)并繁榮發(fā)展，讓優(yōu)秀的民族歌舞文化不會(huì)出現(xiàn)因找不到傳承人而消亡的狀況，讓后人們能夠認(rèn)識(shí)和了解我們苗族的歷史和文化，增強(qiáng)其民族的自豪感、自信心和責(zé)任感。三、苗族歌舞文化在傳承與保護(hù)中存在的問題苗族歌舞文化在其形成與發(fā)展歷程中經(jīng)歷了不同時(shí)代的考驗(yàn)和過濾，積淀了各個(gè)時(shí)代的文化精髓。但隨著信息時(shí)代的不斷發(fā)展，社會(huì)現(xiàn)代化的不斷加快，苗族歌舞文化在傳承與保護(hù)方面卻受到了嚴(yán)重的威脅，有的甚至已走向消亡。苗族歌舞作為苗族的文化符號(hào)在很多苗族村寨都已經(jīng)消失殆盡，許多苗族同胞連自己是民族語言都不會(huì)說。隨著老一輩傳承人的相繼離世，新一代的不愿意傳承，這加速了苗族歌舞文化走向消亡。在劍河縣溫泉村的走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，苗族歌舞文化賴以存在的各種環(huán)境都已遭到了不同程度的破壞，三十歲以下幾乎不會(huì)唱苗歌，會(huì)唱、能唱的都集中在六七十歲的老年群體中。現(xiàn)今苗族歌舞文化在內(nèi)容和種類上也在迅速地銳減，像以苗族的敘事歌、古歌以及舞蹈——“祝牛鷗”（苗語發(fā)音）幾乎都不再興起。苗族地區(qū)學(xué)校教育沒能擔(dān)起苗族歌舞文化傳承與保護(hù)應(yīng)有的作用，這使得苗族歌舞文化在傳承與保護(hù)上面臨著十分嚴(yán)峻的危機(jī)，主要表現(xiàn)為： （一）苗族歌舞文化依托的民族語言和節(jié)日瀕臨消亡 一級(jí)、二級(jí)標(biāo)題為宋體、四號(hào)、加粗、頂格。標(biāo)題序號(hào)和標(biāo)題內(nèi)容之間沒有空格。二級(jí)標(biāo)題序號(hào)的括號(hào)為中文括號(hào)。苗族語言和節(jié)日作為傳承與保護(hù)苗族歌舞文化的依托和載體，在苗族歌舞文化的發(fā)展歷程中發(fā)揮著重要作用。但隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來生活方式的變化，如今的苗族地區(qū)卻出現(xiàn)了這樣的狀況：苗語的使用人數(shù)和范圍在不斷縮小，苗族舞蹈?jìng)鞒兴劳械拿褡骞?jié)日也在悄然中消失或名存實(shí)亡。就溫泉村來說，由于該村旅游業(yè)的發(fā)展，外來人口的增多，人們?nèi)粘Ｉ顪贤ㄕZ言大多為漢語，漢語成為了人民與外界溝通的主要語言，而苗族歌曲的歌詞都是苗語，這給依托苗語傳承的苗族歌謠帶來了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。再加上民族節(jié)日的減少和慶祝方式的改變，苗族歌舞找不到傳承、演藝的舞臺(tái)，在許多民族節(jié)日期間，打籃球成為民族節(jié)日活動(dòng)的主角，球賽獎(jiǎng)金成為了吸引群眾參與積極性的一個(gè)必備因素。這種民族語言和節(jié)日的變化給苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)帶來了挑戰(zhàn)和危機(jī)。，小四號(hào)宋體、加粗、頂格。標(biāo)題序號(hào)和標(biāo)題內(nèi)容之間沒有空格。如果有四級(jí)標(biāo)題，四級(jí)標(biāo)題序號(hào)的括號(hào)為中文括號(hào)。論文標(biāo)題編號(hào)規(guī)則詳見論文撰寫規(guī)范。苗族語言和節(jié)日作為傳承與保護(hù)苗族歌舞文化的依托和載體，在苗族歌舞文化的發(fā)展歷程中發(fā)揮著重要作用。但隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來生活方式的變化，如今的苗族地區(qū)卻出現(xiàn)了這樣的狀況：苗語的使用人數(shù)和范圍在不斷縮小，苗族舞蹈?jìng)鞒兴劳械拿褡骞?jié)日也在悄然中消失或名存實(shí)亡。在許多民族節(jié)日期間，打籃球成為民族節(jié)日活動(dòng)的主角，球賽獎(jiǎng)金成為了吸引群眾參與積極性的一個(gè)必備因素。這種民族語言和節(jié)日的變化給苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)帶來了挑戰(zhàn)和危機(jī)。（二）苗族歌舞文化傳承人出現(xiàn)老齡化趨勢(shì) 民族文化傳承人老齡化對(duì)于一個(gè)民族乃至一個(gè)國家來說都是一種危機(jī)，一旦傳承人離世，這必將造成民族文化的重大損失。如今民族文化傳承人老齡化的現(xiàn)狀在很多少數(shù)民族地區(qū)都比較嚴(yán)重。在劍河縣溫泉村的走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，會(huì)唱能唱苗歌的人群主要集中在五十歲以上的婦女中。據(jù)她們說，以前老人們會(huì)唱的很多歌種，有很多她們都已經(jīng)不會(huì)唱了，會(huì)的歌曲中也有很多唱不全了，苗族歌曲的很多精華部分都集中在六十多歲的老人那里。每到傳統(tǒng)的苗族節(jié)慶活動(dòng)，踩鼓場(chǎng)里、對(duì)歌場(chǎng)上到處都是中老年人的身影，年輕人可說是屈指可數(shù)。這種原本屬于青年人的歌舞節(jié)日活動(dòng)，如今老年人卻成了活動(dòng)的主角，歌舞文化也只能在老年人群中傳唱、舞蹈。（三）苗族歌舞文化出現(xiàn)后繼無人的狀況隨著經(jīng)濟(jì)全球化和改革開放步伐的不斷深入與加快，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，各種外來文化在苗族地區(qū)的不斷傳播，苗族人民的思想觀念也隨著發(fā)生了不同程度的變化。在經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)利益的驅(qū)動(dòng)下，外出打工、求學(xué)的人數(shù)與日俱增，久而久之，苗族青年男女對(duì)傳統(tǒng)民族歌舞文化逐漸地產(chǎn)生了陌生感和距離感，甚至這些歌舞文化對(duì)于他們來說已經(jīng)是成為了“他人的”或者只是停留在父輩那里的回憶。因此，許多優(yōu)秀的苗族歌舞文化因無傳承和無新鮮血液的注入而消亡。隨著民族民間歌舞老藝人的不斷謝世，新生代又不愿意傳承，苗族歌舞文化只能被逼到無人傳承與保護(hù)而消亡的境地。就溫泉村來說，三十歲以下的人基本上都不會(huì)唱苗歌，不會(huì)跳木鼓舞，特別是男性同胞和外出打工、求學(xué)的人群。很多人都不愿意去學(xué)習(xí)與傳承苗族歌舞文化，認(rèn)為那是落后的，與時(shí)尚不能接軌的東西，漸漸地拋棄了本民的歌舞文化，最終讓苗族歌舞文化因后繼無人而失傳。（四）傳承與保護(hù)苗族歌舞文化所依托的自然與社會(huì)環(huán)