【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 因它可能有所發(fā)現(xiàn)?？上У氖牵l(fā)現(xiàn)的一切都在變態(tài)的范圍之內(nèi)；假如同性戀有非變態(tài)的一面，那么一定研究不到。 在社會(huì)科學(xué)的研究中，一些研究者有這樣一種傾向，即在研究開始之前，首先要明辨是非，說明什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的。這 就使研究者陷入了一個(gè)兩維窘境：在一切研究開始之前都應(yīng)有這樣一個(gè)前提，那就是研究的客體是我們所不知道的；通過研究來(lái)發(fā)現(xiàn)真相，是我們的目的。既然不知道，又怎樣預(yù)作結(jié)論，說它是錯(cuò)的或它是壞的？假如你都知道了，還研究什么？ 從科學(xué)研究的角度來(lái)看，沒有必要也不應(yīng)當(dāng)作價(jià)值判斷。但是，世界上已有的同性戀研究，不少都帶有價(jià)值判斷的色彩?；仡櫼延形墨I(xiàn)不難發(fā)現(xiàn)，同性戀研究中的價(jià)值判斷，全是對(duì)研究者有利的。身為同性戀者的研究者所作的研究，總是把同性戀往有利的方面說（如赫茲菲爾德的 第三性 理論等）；異性戀者的研究則把他們往不利 方面說（變態(tài)、罪惡等等）。在我們看來(lái)，一項(xiàng)有意義的研究，其價(jià)值不在于道德評(píng)判的分量，而在于其中要有所發(fā)現(xiàn)。這就是我們做這項(xiàng)研究的主要原因和要達(dá)到的目標(biāo)。 同性戀文化產(chǎn)生的背景及發(fā)展 同性戀現(xiàn)象是在人類歷史上、在各個(gè)文化當(dāng)中普遍存在的一種基本行為模式，無(wú)論是在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，還是在茹毛飲血的原始部落；無(wú)論是在 20 世紀(jì) 90年代的今天，還是在遠(yuǎn)古時(shí)代。 在許多未開化與半開化的民族中，同性戀是一個(gè)彰明昭著的現(xiàn)象；有時(shí)它在當(dāng)?shù)氐奈幕校踔琳紦?jù)著優(yōu)越的地位，同性戀者因其特異性受到人們的尊敬和仰慕。 在 4000 年以前，古埃及人把男性之間的性愛行為看作神圣的事情，傳說中認(rèn)為，霍祿士和塞特這兩位大神有過這種行為。在古埃及的后宮，每一個(gè)女人都有一個(gè)親密的同性朋友。古印度也有類似的情況。 攀枝花學(xué)院本科畢業(yè)論文 研究同性戀文化的原因和意義 5 古代非洲北部的迦太基人、希臘人的一部分祖先多利安人、古代黑海以北的西徐亞人，以及后來(lái)北歐的諾曼人的歷史中，也都有關(guān)于同性戀現(xiàn)象的記載。 根據(jù)記載，在古代的美索布達(dá)米亞，也有大量同性戀現(xiàn)象存在，并有許多男妓專門為同性戀者服務(wù)。在巴比僅供參考的神廟，男妓聚集在特殊的妓院中，由教會(huì)實(shí)行監(jiān)督，由主教負(fù)責(zé)管理。 拉丁美洲三大文明之一的瑪雅文 明，記載了青春期的同性戀現(xiàn)象，有專家認(rèn)為，瑪雅文明屬于喜愛同性戀甚于異性戀的文明?，斞诺哪泻⒃诮Y(jié)婚之前，父母通常會(huì)給他安排一個(gè)男性玩伴（男奴），以滿足他的需求。瑪雅人還認(rèn)為，成人之間的同性戀是天性使然，難以改變，因而對(duì)同性戀采取了寬容的態(tài)度。 同性戀歷史中最引人注目的當(dāng)然不是古希臘文明中的情形。在古希臘，成年男子常常同已經(jīng)渡過青春期但尚未進(jìn)入成熟期的少年發(fā)生熱戀，尤其喜愛 12 歲到16 歲之間的少年。在公元前 6 世紀(jì)到公元前 4 世紀(jì)這 200 年間，希臘人把同性戀視為 高等教育 的一個(gè)分支，當(dāng)一個(gè)少年接受完傳統(tǒng)的基本 教育之后，即被置于一個(gè)年長(zhǎng)男子的羽翼之下，這成人被稱為 愛者（ Lover） ；少年被稱為被愛者（ beloved） 。這個(gè)成年人通常三十出頭，負(fù)責(zé)少年的道德與心智發(fā)展教育，以仁慈、理解、溫暖及純粹的愛對(duì)待少年，唯一的目的是為了培養(yǎng)這少年道德上的完美。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們并肩作戰(zhàn)；如果少年兒子錯(cuò)，這成人要替少年受罰。少年長(zhǎng)大成人后，或者結(jié)婚，或者成為另一個(gè)少年的保護(hù)人即 愛者 。 在戰(zhàn)場(chǎng)上，同性之愛也得到贊賞。在不少戰(zhàn)役中，斯巴達(dá)的軍隊(duì)都因士兵的這種 同性之愛 而贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)。柏拉圖對(duì)此曾作過如下評(píng)論： 一小群彼此相愛 的士兵并肩作戰(zhàn)，可以擊潰一支龐大軍隊(duì)。每個(gè)士兵都不愿被他的 39。愛人 39。看到自己脫離隊(duì)伍或丟下武器，他們寧可戰(zhàn)死也不愿受此恥辱??在這種情況下，最差勁的懦夫受到愛神的鼓舞，也會(huì)表現(xiàn)出男人天賦的勇敢。 著名的底比斯圣軍，就是全部由一對(duì)對(duì)彼此相愛的士兵組成的。他們轉(zhuǎn)戰(zhàn) 33 年，立下輝煌戰(zhàn)績(jī)，最后才被馬其頓帝國(guó)亞力山大大帝所擊潰。在最后一次戰(zhàn)役中， 300 名圣軍全部光榮戰(zhàn)死或受到致命的創(chuàng)傷。 雅典也盛行同性戀愛。史載雅典政治家阿西比亞德將軍就是一個(gè)這樣的傳奇人物。他十七八歲時(shí)，成為當(dāng)時(shí)雅典城內(nèi)個(gè)子最高、長(zhǎng)相最英俊的青年。無(wú) 論他走到哪里，都有一大群男人追隨。這些男人把他當(dāng)作美麗少女一樣與他調(diào)情，向他求愛。他扮演蕩婦的角色十分在行 奚落他的傾慕者，或與他們調(diào)情把他們弄得十分尷尬。如果他心情好或是有利可圖，他有時(shí)也給這些同性戀追隨者一點(diǎn)點(diǎn)恩惠。于是他成為雅典青年心目中的偶像。 總之，希臘人認(rèn)為男性是近乎完美的造物，因而是更加理想的愛情對(duì)象，對(duì)于那些有文化修養(yǎng)、興趣高雅的男人來(lái)說尤其如此。他們將精神上的投契作為愛情追求的一部分。尚未成熟的英俊少年比異性情侶更能燃起他們熾烈的感情之火，攀枝花學(xué)院本科畢業(yè)論文 研究同性戀文化的原因和意義 6 他們有著姑娘式的靦腆，精力旺盛，朝氣蓬勃，男子漢 的氣質(zhì)正處于含苞待放之時(shí)。這種愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了純生理的范疇，成為一種高雅的、具有美學(xué)意義的情趣。柏拉圖甚至認(rèn)為， 神圣之愛 只存在于男人之間，只有男子之間的愛情才是情感的貴族與騎士。在他的著作中是這樣贊揚(yáng)男子之間的愛情的： 通過對(duì)男孩子的夜晚之愛，一個(gè)男子在起床之時(shí)開始看到美的真諦。 斯特拉頓則說： 12 歲的男孩惹人喜愛；但是他長(zhǎng)到 13 歲就變得更美了； 14 歲時(shí)少年的愛之花更加芬芳馥郁；而 15 歲更增添不少魅力； 16 歲則是盡善盡美的年紀(jì)。另一類是非性的同性戀者，他們?cè)谛陨罘矫婧懿换钴S，伴侶很少，與人沒有親密關(guān)系， 很少與人接觸，這批人大多年齡較大，占總數(shù)的 16%. 同性戀則是在 19 世紀(jì)才被精神分析學(xué)創(chuàng)造出來(lái)的。在西方嚴(yán)禁 “雞奸 ”的重刑處罰之下，同性性行為仍時(shí)有發(fā)生。這引起了醫(yī)學(xué)和精神分析學(xué)的興趣。起初的研究認(rèn)為進(jìn)行同性性行為的這些人是有先天生理疾病的，后來(lái)又認(rèn)為是后天成長(zhǎng)過程中在性角色判定上出現(xiàn)性倒錯(cuò)病癥。于是，把這些人進(jìn)行了歸類，給他們一個(gè)特定的名稱 同性戀，就象指稱癲癇者，精神病人一樣。當(dāng)然在 1973 年美國(guó)心理協(xié)會(huì)、美國(guó)精神醫(yī)學(xué)會(huì)、將同性戀行為自疾病分類系統(tǒng)去除。對(duì)于同性戀的定義更正為：同性戀是指一個(gè)人無(wú)論在 性愛、心理、情感、及社交興趣 等方面，其主要對(duì)象均為同性別的人，這樣的興趣并未從外顯行為中表露出來(lái)。 同性戀文化經(jīng)歷了一個(gè)較早產(chǎn)生，隨之禁錮，然后又新生的過程。同性性行為是最古老的人就有過的行為，但并不能說同性戀文化形成的歷史就那么古老。我認(rèn)為真正的同性戀文化產(chǎn)生是在公元前六世紀(jì)到公元前四世紀(jì)的古希臘。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候，這個(gè)地方，不僅同性性行為盛行，同性情感也得到了大量的記載和敘述，同性之愛影響了社會(huì)生活的方方面面。到基督教盛行后，整個(gè)西方的性文化都無(wú)法正常發(fā)展，同性戀 文化更是銷聲匿跡。從文藝復(fù)興和法國(guó)大革命 以后，西方自由民主的理念開始深入人心，隨著 18 到 19 世紀(jì)對(duì)同性戀病理學(xué)和精神分析學(xué)的研究，不管是為正名也好，還是反叛也好，同性戀文化又開始重新發(fā)展起來(lái)。具體到我國(guó)，同性戀文化在歷史上若隱若現(xiàn)，始終未成氣候，真正開始發(fā)展是受由國(guó)外傳入國(guó)內(nèi)的同性戀文化的影響。 同性戀文化 的 特點(diǎn) 特殊的語(yǔ)言和幽默 是同性戀文化的兩個(gè)顯著特點(diǎn) 。二者有著緊密的聯(lián)系。美國(guó)曾出版過一部隱語(yǔ)詞典。列舉了數(shù)百種實(shí)例介紹有關(guān)詞匯，其中，關(guān)于愛情、羞怯、痛苦、快樂以及結(jié)交伙伴、尋釁譏嘲等內(nèi)容有各種各樣的說法。在同性戀之間的稱呼中，有女性教名， 有綽號(hào)，有昵稱，這些稱呼的使用體現(xiàn)著社會(huì)對(duì)他們的看法，也蘊(yùn)涵著許多同性戀者在呈現(xiàn)給世人偽裝的外表中所顯示出的玩世不恭的態(tài)度。 攀枝花學(xué)院本科畢業(yè)論文 研究同性戀文化的原因和意義 7 同性戀文化不僅有理論研究，象佛洛依德，?？拢鹳?，和國(guó)內(nèi)王小波，李銀河老師等，還有文學(xué)和影視文學(xué)作品等表現(xiàn)形式。在西方，同性戀文化走上了一條與政治結(jié)合的道路。在美國(guó)，把同性戀者看作一股不可忽視的政治力量。美國(guó)前總統(tǒng)克林頓就曾公開造訪同性戀俱樂部，在他任期內(nèi)曾取消了禁止同性戀參軍服役的法令。西方的同性戀題材的小說電影數(shù)不勝數(shù)，今年在幾大電影節(jié)摘得大獎(jiǎng)的由華裔導(dǎo)演李安指導(dǎo)的同性戀題材的電 影《斷臂山》就是一個(gè)代表。在我國(guó)，同性戀題材的文學(xué)作品的創(chuàng)作有〈孽子〉《北京故事》〈那些男孩教我的事〉等。電影作品有《霸王別姬》、《東宮西宮》、 《 藍(lán)宇》，現(xiàn)在同性戀文化不只在同性戀酒吧。茶樓，公園可找到，網(wǎng)絡(luò)興起后，各種論壇，聊天室，博客，原創(chuàng)文學(xué)也都在傳遞著這種文化。 二、同性戀文化的現(xiàn)狀 中西方 同性戀文化 的現(xiàn)狀 同性戀作為一種社會(huì) 文化 早已浮出海面，以同性戀為題材的藝術(shù)創(chuàng)作近若干年也多了起來(lái)，其中不乏精品，也少不了趕時(shí)髦追潮流的跟風(fēng)之作。隨著社會(huì)開放 所帶來(lái)的邊緣空間的進(jìn)一步擴(kuò)大，在今后很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，同性戀將仍然是藝術(shù)家們所愿意關(guān)注并涉及的一個(gè)主題。但我們可以想像的是，當(dāng)有一天同性戀不再是作