【正文】 了光，有了愛，無(wú)論同性異性，女女男男，都分享。同性性行為是最古老的人就有過的行為，但并不能說同性戀文化形成的歷史就那么古老。從文藝復(fù)興和法國(guó)大革命以后，西方自由民主的理念開始深入人心，隨著 18 到 19 世紀(jì)對(duì)同性戀病理學(xué)和精神分析學(xué)的研究 ，不管是為正名也好，還是反叛也好，同性戀文化又開始重新發(fā)展起來(lái)。但可以說，直至上個(gè)世紀(jì) 80 年代以后，同性戀才越來(lái)越成為一個(gè)廣受關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象。今天社會(huì)學(xué)研究中普遍采用的同 性戀一詞，英文寫作 homosexuality。因此，世界各國(guó)的學(xué)者都很喜歡這個(gè)題目，對(duì)它做過大量的研究。所以，在進(jìn)行研究之前，我首先闡明，為什么要研究一種僅屬于人口中很小一群人所有的邊緣文化。對(duì)于同性戀這一邊緣文化，也應(yīng)當(dāng)如此看待。有人以此為依據(jù)提出，人類的同性性行為因此也不能認(rèn)為是違反自然的。懷特姆認(rèn)為，同性戀不是由某種特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生出來(lái)的，而是在各種不同文化背景下人類性行為的一種基本形式。對(duì)這一事實(shí)，同性戀群體尤其敏感。對(duì)事情作出自己的判斷是現(xiàn)代人特有的樂趣。這項(xiàng)研究的目的之一，就是為我們的社會(huì)中那些愿意對(duì)同性戀現(xiàn)象作出自己判斷的人們提供基本 的事實(shí)依據(jù)，即同性戀在中國(guó)的實(shí)際狀況及其行為方式。 我們說同性戀是存在的，是指有一定數(shù)量的男人或女人經(jīng)常受到與自己同性別的人的吸引，這種吸引既有精神上的，也有肉體上的；他們之間會(huì)發(fā)生戀愛，過性生活。 曾經(jīng)的一些同性戀研究，在接觸研究對(duì)象之前，就認(rèn)定同性戀是罪惡、是道德敗壞、是反常變態(tài)等等。 在社會(huì)科學(xué)的研究中，一些研究者有這樣一種傾向，即在研究開始之前，首先要明辨是非，說明什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的?；仡櫼延形墨I(xiàn)不難發(fā)現(xiàn)，同性戀研究中的價(jià)值判斷，全是對(duì)研究者有利的。 同性戀文化產(chǎn)生的背景及發(fā)展 同性戀現(xiàn)象是在人類歷史上、在各個(gè)文化當(dāng)中普遍存在的一種基本行為模式，無(wú)論是在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，還是在茹毛飲血的原始部落；無(wú)論是在 20 世紀(jì) 90年代的今天，還是在遠(yuǎn)古時(shí)代。古印度也有類似的情況。 拉丁美洲三大文明之一的瑪雅文 明，記載了青春期的同性戀現(xiàn)象，有專家認(rèn)為，瑪雅文明屬于喜愛同性戀甚于異性戀的文明。在古希臘，成年男子常常同已經(jīng)渡過青春期但尚未進(jìn)入成熟期的少年發(fā)生熱戀，尤其喜愛 12 歲到16 歲之間的少年。少年長(zhǎng)大成人后，或者結(jié)婚，或者成為另一個(gè)少年的保護(hù)人即 愛者 。每個(gè)士兵都不愿被他的 39。他們轉(zhuǎn)戰(zhàn) 33 年，立下輝煌戰(zhàn)績(jī)，最后才被馬其頓帝國(guó)亞力山大大帝所擊潰。他十七八歲時(shí)，成為當(dāng)時(shí)雅典城內(nèi)個(gè)子最高、長(zhǎng)相最英俊的青年。如果他心情好或是有利可圖，他有時(shí)也給這些同性戀追隨者一點(diǎn)點(diǎn)恩惠。尚未成熟的英俊少年比異性情侶更能燃起他們熾烈的感情之火，攀枝花學(xué)院本科畢業(yè)論文 研究同性戀文化的原因和意義 6 他們有著姑娘式的靦腆，精力旺盛，朝氣蓬勃，男子漢 的氣質(zhì)正處于含苞待放之時(shí)。 斯特拉頓則說： 12 歲的男孩惹人喜愛；但是他長(zhǎng)到 13 歲就變得更美了； 14 歲時(shí)少年的愛之花更加芬芳馥郁；而 15 歲更增添不少魅力； 16 歲則是盡善盡美的年紀(jì)。起初的研究認(rèn)為進(jìn)行同性性行為的這些人是有先天生理疾病的，后來(lái)又認(rèn)為是后天成長(zhǎng)過程中在性角色判定上出現(xiàn)性倒錯(cuò)病癥。 同性戀文化經(jīng)歷了一個(gè)較早產(chǎn)生，隨之禁錮，然后又新生的過程。到基督教盛行后，整個(gè)西方的性文化都無(wú)法正常發(fā)展，同性戀 文化更是銷聲匿跡。二者有著緊密的聯(lián)系。 攀枝花學(xué)院本科畢業(yè)論文 研究同性戀文化的原因和意義 7 同性戀文化不僅有理論研究，象佛洛依德，?？拢鹳?，和國(guó)內(nèi)王小波，李銀河老師等，還有文學(xué)和影視文學(xué)作品等表現(xiàn)形式。西方的同性戀題材的小說電影數(shù)不勝數(shù)，今年在幾大電影節(jié)摘得大獎(jiǎng)的由華裔導(dǎo)演李安指導(dǎo)的同性戀題材的電 影《斷臂山》就是一個(gè)代表。 二、同性戀文化的現(xiàn)狀 中西方 同性戀文化 的現(xiàn)狀 同性戀作為一種社會(huì) 文化 早已浮出海面，以同性戀為題材的藝術(shù)創(chuàng)作近若干年也多了起來(lái)，其中不乏精品，也少不了趕時(shí)髦追潮流的跟風(fēng)之作。當(dāng)然，這也無(wú)可厚非，對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注是藝術(shù)家與生俱來(lái)的本能。 ” 早在 60 年代，美國(guó)就已經(jīng)開始拍攝同志電影。 攀枝花學(xué)院本科畢業(yè)論文 同性戀文化的現(xiàn)狀 8 藝術(shù)家們有一種關(guān)注弱勢(shì)群體使命感。同性戀是一種社會(huì)現(xiàn)象，而藝術(shù)家們對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注則是一種文化現(xiàn)象。他們這樣做是需要一種勇氣的，雖然這不會(huì)對(duì)他們的生活發(fā)生本質(zhì)的改變，但很有可能對(duì)他們的發(fā)展產(chǎn)生或大或小的影響。他本人對(duì)同性戀的深刻體驗(yàn)使他能夠賦予角色更豐富的內(nèi)涵。但是，要想在廣泛的社會(huì)層面獲得對(duì)同性戀的認(rèn)同甚至是支持，仍然有很長(zhǎng)的路要走。有一種開玩笑的說法，說是公眾人物的擇偶圈太窄，大多是找圈中人，而圈中的女孩子現(xiàn)在大都傍大款了，所以男士們?cè)跓o(wú)奈之下，性取向也就漸漸發(fā)生了改變。西方出現(xiàn)過了相當(dāng)多的攀枝花學(xué)院本科畢業(yè)論文 同性戀文化的現(xiàn)狀 9 同性戀組織文化，現(xiàn)在又出現(xiàn)了同性戀婚姻文化，而在中國(guó)，在性教育都未普及的情況下，同性戀文化更多還只是學(xué)術(shù)探討的課題，是作為一種被限定研究的文化。而那時(shí)，也沒有集權(quán)過高的政府，因此同性戀文化可較自由的發(fā)展。舊約》中， 上 帝對(duì)于雞奸是不允許的：男人若與男人茍合，像與女人一樣，他們二人行了可 憎 之事，總要 治 他們死罪 .... 到近現(xiàn)代，政府管理事務(wù)的方 式更多以民主決定方式進(jìn)行。后來(lái)在醫(yī)學(xué)家和精神分析學(xué)家的研究結(jié)論基礎(chǔ)上，政府 對(duì) 同性戀做非罪化處理，但仍作為病態(tài)來(lái)對(duì)待和警惕。在中國(guó)古代，是有兩套行為標(biāo)準(zhǔn)的。二，同古希臘羅馬一樣，那時(shí)的男同性戀行為被認(rèn)為是 “玩樂游戲 ”，被寵幸和狎昵的男人是被動(dòng)的被統(tǒng)治的，而玩弄他們的男人是主動(dòng)的統(tǒng)治的，所以，那時(shí)并不把這種行為作為性行為來(lái)看，而是著眼于其中的統(tǒng)治與屈從的關(guān)系。所以說，政府現(xiàn)在是被誤解的，既被同性戀者誤解，也被一般人誤解。在古代中國(guó)，所謂 “盜亦有道 ”，但在現(xiàn)代，我們覺得黑幫規(guī)則是可笑的。 西方的同性戀文化發(fā)展是政治博弈的結(jié)果，同性戀組織是準(zhǔn)政治性的，它們與多種利益團(tuán)體結(jié)盟來(lái)對(duì)政府進(jìn)行牽制，從而影響改變了政府對(duì)同性戀文化的態(tài)度?？梢哉f，中國(guó)的同性戀文化還處于在同性戀者中較多傳播，讓同性戀者認(rèn)同自身，但大 眾只偶有了解。 三、我們應(yīng)該對(duì)待同性戀 及同性戀文化的態(tài)度 有的人說：我不需要知道同性戀是什么樣的，就可以知道它是不道德的。這種人的思維方式仍屬于中世紀(jì)的范疇。它的可笑之處在于：首先，我們并不認(rèn)識(shí)這三分之二的受苦人；其次，我們不知道他們受的是什么苦；另外，我們不知道他們是否在等待著我們的解救。我想告訴第一種人：歧視同性戀是不對(duì)的，就像歧視少數(shù)民族和歧視 婦 女一樣，少數(shù)民族和多數(shù)民族是種族差異，男性和女性是性別差異，同性戀和異性 戀 是性向差異，三種差異的性質(zhì)是一樣的。這種關(guān)注在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，都將會(huì)持續(xù)下去 ， 同性戀者應(yīng)當(dāng)像每一位中華人民共和國(guó)公民一樣享有人身自由的權(quán)利，享有自由選擇性對(duì)象的權(quán)利，享有結(jié)婚的權(quán)利。但是，同北歐國(guó)家相比，那里才是真正的同性戀者的天堂。在中世紀(jì)的歐洲，同性戀行為被認(rèn)為是一種犯罪，要被處于絞刑或者燒死。由于目前艾滋病已越來(lái)越多地在異性之間傳播，所以那種片面地把同性戀和艾滋病等同起來(lái)、甚至認(rèn)為艾滋病是上帝對(duì)同性戀的懲罰的觀點(diǎn)是絕對(duì)占不住腳的。 攀枝花學(xué)院本科畢業(yè)論文 參考文獻(xiàn) 14 參考文獻(xiàn) [1]富科 . 人類性經(jīng)驗(yàn)史 . 上海：上海人民出版社， 2020。 [6]格蘭母斯 . 性后果 . 北京：高教出版社 ， 2020。她嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，精益求精的工作作風(fēng)，深深地感染和激勵(lì)著我。也感謝我的同窗吳承英同學(xué)，她對(duì)本課題做了不少工作，給予我不少的幫助。在我做畢業(yè)論文期間，黃老師不僅在學(xué)業(yè)上給我以精心指導(dǎo)，同時(shí)還在思想、生活上給我以無(wú)微不至的關(guān)懷，在此謹(jǐn)向黃老師致以最誠(chéng)摯的謝意和最崇高的敬意。 [8]日內(nèi) . 我們的花兒夫人 . 北京：北京郵電大學(xué)出版社， 2020。 [3]赫茲菲爾德 . 第三性理論 . 上海：上海出版社， 2020 [4]卡倫 . 性行為與同性戀 . 成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社， 2020。 同性戀者應(yīng)當(dāng)像每一位中華人民共和國(guó)公民 一樣享有人身自由的權(quán)利，享有自由選擇性對(duì)象的權(quán)利，享有結(jié)婚的權(quán)利。值得一提的是，中國(guó)的古典文學(xué)還零星的點(diǎn)綴著同性戀愛情故事和詩(shī)歌，就這一點(diǎn)足以使西方基督傳教士們大為震驚。 在中國(guó)， “同志們 ”從未像西方國(guó)家那樣遭受過大規(guī)模的迫害和鎮(zhèn)壓。這句話半對(duì)半錯(cuò)，說它是對(duì)的，那是因?yàn)橹袊?guó)在某些方面有點(diǎn)古希臘的味道，性的藝術(shù)超過 了性的