【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，人不可避免地具有自然性，只不過(guò)人的自然性是在社會(huì)性的約束控制之下。依據(jù)人的自然性開(kāi)展思想政治教育，首先要求我們以科學(xué)的眼光、正確的態(tài)度看待人的自然性，決不能采取偽科學(xué)的觀點(diǎn)和禁欲主義的態(tài)度。其二，思想政治教育要尊重人、關(guān)心人、充分理解教育對(duì)象正當(dāng)?shù)男枰c本能、欲望與沖動(dòng)的合理性，這樣才能構(gòu)筑起教育者與受教育者之間的情感橋梁，以情感的力量打動(dòng)人，為下一步以邏輯的力量說(shuō)服人打下良好的基礎(chǔ)。其三，思想政治教育還要通過(guò)自己的工作，積極創(chuàng)造條件幫助教育對(duì)象合理的自然需求得到充分滿足；同時(shí)，在教育過(guò)程中結(jié)合必要的激勵(lì)手段，利用人的物質(zhì)需要，利用社會(huì)分配去激勵(lì)人的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造力。 （3）依據(jù)人的社會(huì)性，把握思想政治教育的現(xiàn)實(shí)性 依據(jù)馬克思主義人性論思想的觀點(diǎn)，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因此，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，人性具體地體現(xiàn)在實(shí)實(shí)在在、錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活之中。做好實(shí)際的思想政治教育必須把握現(xiàn)實(shí)的教育對(duì)象，從社會(huì)關(guān)系的角度認(rèn)識(shí)人性、做好工作。第一步，思想政治教育要在紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中把握人的思想，努力從人們所處的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)及其變化中了解人的思想及其變化，充分認(rèn)清人們思想的具體性、復(fù)雜性、變化性和必然性，對(duì)教育對(duì)象有一個(gè)完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。第二步，思想政治教育要努力為教育對(duì)象創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。環(huán)境作為人們接受教育的客觀條件，制約著人并受人的改造和發(fā)展，良好的社會(huì)環(huán)境有利于人的正確思想和正確立場(chǎng)的形成。所以，努力營(yíng)造和完善符合思想政治教育目標(biāo)的社會(huì)環(huán)境是十分必要的。我們既要注重大環(huán)境的營(yíng)造創(chuàng)造安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境、積極向上的精神環(huán)境、健康文明的文化環(huán)境、和諧融洽的人際環(huán)境，以良好的“大氣候”熏陶教育對(duì)象；又要努力營(yíng)造小環(huán)境，注重發(fā)揮家庭、學(xué)校、鄰里、單位、社區(qū)等微觀環(huán)境的作用，使之相互協(xié)調(diào)，形成合力，共同促使教育對(duì)象健康向上。 （4）依據(jù)人的實(shí)踐性，切實(shí)提高思想政治教育的實(shí)效性 人類一刻也不能停止實(shí)踐。思想政治教育也是人類的創(chuàng)造性活動(dòng)之一，是實(shí)踐性的體現(xiàn)。思想政治教育能否收到實(shí)效，是不是真的使人的思想、觀點(diǎn)、立場(chǎng)等得到了改變，歸根到底也體現(xiàn)在人的行為上。所以，從人的實(shí)踐性出發(fā)去認(rèn)識(shí)對(duì)象和教育對(duì)象，是必要的。在具體教育工作中，我們一是要善于從實(shí)踐的角度、從人們的具體行為活動(dòng)中把握教育對(duì)象，從而采取相應(yīng)的教育措施。二是要努力在實(shí)踐中啟迪人們的思想覺(jué)悟。思想政治教育的一個(gè)重要方法就是開(kāi)展豐富多彩的教育活動(dòng)，寓灌輸于活動(dòng)、寓事理于實(shí)踐。要通過(guò)大量活生生的現(xiàn)實(shí)教育，使受教育者加深對(duì)理論的理解，正確思想得到升華，模糊認(rèn)識(shí)變得清晰，過(guò)激思想得到糾正，克服各種思想錯(cuò)誤和行為偏差，實(shí)現(xiàn)社會(huì)規(guī)范向內(nèi)心信念和行為習(xí)慣的轉(zhuǎn)化，達(dá)到“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲”的效果。其三，也是最重要、最根本的，是要引導(dǎo)教育對(duì)象積極投身社會(huì)實(shí)踐，以實(shí)際行動(dòng)搞好工作、學(xué)習(xí)，在參加社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)起知行統(tǒng)一、言行一致的良好作風(fēng)和行為習(xí)慣，在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界。這樣，反過(guò)來(lái)又會(huì)促使教育對(duì)象提高思想覺(jué)悟，努力為社會(huì)作出更大貢獻(xiàn)。唯有如此，思想政治教育才算是真正收到了實(shí)效。既然思想政治教育的對(duì)象是人，那么，對(duì)人的本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)，必 導(dǎo)致對(duì)思想政治教育有關(guān)問(wèn)題的不同結(jié)論。因此，只有堅(jiān)持以馬克思主義人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，才可能科學(xué)地分析對(duì)象的思想特點(diǎn)，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。六、關(guān)于個(gè)人全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)馬克思個(gè)人全面發(fā)展的內(nèi)涵人的全面發(fā)展理論是馬克思提出來(lái)的，長(zhǎng)期以來(lái)一直是我國(guó)確立社會(huì)主義教育目的的重要理論基礎(chǔ)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，“個(gè)人全面發(fā)展”概念更符合馬克思主義經(jīng)典作家的原意。在筆者看來(lái)， 馬克思提出“個(gè)人全面發(fā)展”理論有其特定的歷史背景，我們不能超越這種歷史背景去理解個(gè)人全面發(fā)展的內(nèi)涵，否則不僅會(huì)人為地扼殺馬克思主義精神的時(shí)代性，而且會(huì)喪失對(duì)馬克思主義思想的超越性。馬克思提出個(gè)人全面發(fā)展思想背景有二：一是當(dāng)時(shí)只有一少部分特權(quán)階層有權(quán)接受文化教育，而廣大的勞苦大眾只能參加生產(chǎn)勞動(dòng)，這種勞動(dòng)與教育的分離直接導(dǎo)致人的片面發(fā)展；二是深入到工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)部，由于受過(guò)細(xì)分工的制約，每個(gè)人都終生地從事一種職業(yè)，成為整個(gè)機(jī)器的一個(gè)部件，從而造成人的全部潛能一部分過(guò)度畸形發(fā)展而另一部分人為閑置荒廢的片面發(fā)展局面。馬克思、恩格斯從《德意志意識(shí)形態(tài)》開(kāi)始，在一系列著作中，正式提出并系統(tǒng)闡述了“個(gè)人全面發(fā)展”的學(xué)說(shuō)。個(gè)人全面發(fā)展是與個(gè)人片面發(fā)展相對(duì)而言的，它的本來(lái)涵義是指每一個(gè)人、全體社會(huì)成員的智力、體力在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中盡可能多方面地、充分地、自由地和統(tǒng)一地發(fā)展，最根本的是個(gè)人勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，使人們都成為“各方面都有能力的人，即能通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人”(《馬克思恩格斯全集》第4卷第370頁(yè)。)。然而，私有制基礎(chǔ)上舊式分工的出現(xiàn)和發(fā)展，卻使得人們片面發(fā)展。原始社會(huì)時(shí)“由于性別和年齡的差別，也就是在純生理的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一種自然的分工”(《馬克思恩格斯全集》第23卷第389—390頁(yè)。)，它對(duì)個(gè)人的發(fā)展還未產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原始社會(huì)解體，出現(xiàn)了“社會(huì)內(nèi)部的分工”，少數(shù)社會(huì)成員分離出來(lái)專門從事公共事務(wù)的管理，從事宗教、教育或藝術(shù)等活動(dòng)，這種私有制基礎(chǔ)上的社會(huì)分工，使“一些人靠另一些人來(lái)滿足自己的需要，因而一些人(少數(shù))得到了發(fā)展的壟斷權(quán)，而另一些人(多數(shù))經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭(zhēng)，因而暫時(shí)(即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前)失去了任何發(fā)展的可能性”(《馬克思恩格斯全集》第3卷第507頁(yè)。)。同時(shí)，“第一次大分工，即城市和鄉(xiāng)村的分離，立即使農(nóng)村人口陷入數(shù)千年的愚昧狀況，使城市居民受到各自專門手藝的奴役。它破壞了農(nóng)村居民的精神發(fā)展的基礎(chǔ)和城市居民的體力發(fā)展的基礎(chǔ)”(《馬克思恩格斯全集》第20卷第316頁(yè)。)。到了資本主義社會(huì)，出現(xiàn)了“生產(chǎn)機(jī)構(gòu)內(nèi)部的分工”即“工廠內(nèi)部的分工”，它“完全消滅工人的獨(dú)立性并使工人變成資本指揮下的社會(huì)機(jī)構(gòu)的部件”，這種“分工使他們變成片面的人，使他們畸形發(fā)展”(《馬克思恩格斯全集》第3卷第514頁(yè)。)，“資本主義手工工場(chǎng)成為“一個(gè)以人為器官的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)”(《馬克思恩格斯全集》第23卷第375頁(yè)?！糧W)〗，工人則“成為某種局部勞動(dòng)的自動(dòng)的工具”(《馬克思恩格斯全集》第23卷第399頁(yè)。)?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和大工業(yè)的本性，必然要求“用那種把不同的社會(huì)職能當(dāng)作相互交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人，來(lái)代替只是承擔(dān)一種社會(huì)局部職能的局部個(gè)人”(《馬克思恩格斯全集》第23卷第535頁(yè)。)，但是，資本主義私有制阻礙著個(gè)人的全面發(fā)展，因此，消滅資本主義私有制就成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的根本歷史條件。只有生產(chǎn)資料歸全社會(huì)所有，那么，“通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”(《馬克思恩格斯全集》第4卷第370頁(yè)。)。當(dāng)然，還必需實(shí)施全面發(fā)展的教育，以便“使年輕人能夠很快熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)”，“使他們能夠根據(jù)社會(huì)需要或他們自己的愛(ài)好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門”，“使他們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個(gè)人造成的片面性”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年第2版，第243頁(yè)。)。而“生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合，是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一”(《馬克思恩格斯全集》第19卷第35頁(yè)。)，“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”(《馬克思恩格斯全集》第23卷第520頁(yè)。)。所以馬克思指出，所謂個(gè)人的全面發(fā)展就是“社會(huì)中的每個(gè)人”的全面發(fā)展，是社會(huì)中每個(gè)人智力和體力全面、自由、充分地發(fā)展?？梢?jiàn)馬克思是在“有的人受教育，有的人受不到教育”的背景下，在“社會(huì)中每個(gè)人”視界內(nèi)提出個(gè)人智力和體力全面發(fā)展的。實(shí)際上，馬克思所理解的“智力”和“體力”就是我們所說(shuō)的“教育”與“勞動(dòng)”或者“腦力勞動(dòng)”與“體力勞動(dòng)”，因此他十分強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合或者生產(chǎn)勞動(dòng)與教育相結(jié)合。新時(shí)期個(gè)人全面發(fā)展之理念主要包括以下五個(gè)方面： （1）全面發(fā)展。所謂全面發(fā)展是指每一個(gè)人自身所蘊(yùn)含的全部發(fā)展可能性或潛能的全方面發(fā)展。從內(nèi)容上看，它包括人的智力、體力、品德、美感等多方面的發(fā)展，從心理結(jié)構(gòu)上看，它指人的知、情、意、行的全面發(fā)展。不僅如此，即使對(duì)人身心的某一個(gè)方面，也要作多方面的認(rèn)識(shí)與理解。以智力為例，美國(guó)學(xué)者霍華德加德納（Howard Gardner）提出的多元智能理論（the theory of multiple intelligence ）就認(rèn)為，人至少有八種智能，即語(yǔ)言、邏輯數(shù)字、空間、音樂(lè)、身體運(yùn)動(dòng)、人際交往、個(gè)人內(nèi)在和自然智能［2］。 如果我們對(duì)全面發(fā)展僅作簡(jiǎn)單化的理解，那么個(gè)體人性的豐富性就會(huì)被扼殺，就會(huì)被局限在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)，造成片面發(fā)展，泯滅個(gè)性。 （ 2）和諧發(fā)展。所謂和諧發(fā)展是指?jìng)€(gè)體在全面發(fā)展的多方面中要致力于優(yōu)化組合與平衡協(xié)調(diào)，避免分裂與沖突。在教育實(shí)踐界，一直存在著兩種理論誤會(huì)，一是把全面發(fā)展等同于平均發(fā)展；另一是把全面發(fā)展理解成各方面的獨(dú)自甚至分裂地發(fā)展，而不是和諧地發(fā)展。和諧，意味著多樣性的統(tǒng)一，意味著有機(jī)整合。這種統(tǒng)一與整合，表征著一種秩序性，也即古希臘教育家所張揚(yáng)的“身心既美且善”。和諧發(fā)展既體現(xiàn)了對(duì)人之潛能多樣性的尊重，又表達(dá)了對(duì)個(gè)體內(nèi)在完整性的關(guān)懷，如果沒(méi)有了和諧發(fā)展，結(jié)果只會(huì)造成人格的分裂，而不會(huì)培養(yǎng)完滿且完善的人。 （3）自由發(fā)展。所謂自由發(fā)展是在全面、和諧發(fā)展思想指導(dǎo)下，個(gè)體根據(jù)自己的特殊稟賦與興趣，充分發(fā)揮自己的主體性，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)所能提供的發(fā)展條件范圍內(nèi)自我設(shè)定自己的發(fā)展。主動(dòng)性是自由發(fā)展的精髓，也是個(gè)性的精髓。當(dāng)一個(gè)人總是被動(dòng)地承受外界要求而不能根據(jù)自己的實(shí)際作出取舍與抉擇時(shí)，我們很難說(shuō)這個(gè)人是有自由的。但是，所謂的自由發(fā)展或主體的主動(dòng)性并不是沒(méi)有限度的，人作為一種社會(huì)的存在，在某種程度上說(shuō)是被先在規(guī)定了的，人只能在這種先在規(guī)定的范圍內(nèi)獲得自由，展現(xiàn)主體性。 （ 4）充分發(fā)展。所謂充分發(fā)展是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)給定的空間與條件下或者在個(gè)體積極創(chuàng)造的社會(huì)空間與條件范圍內(nèi)，充分利用外部可能來(lái)達(dá)到自身潛能的最大發(fā)展。每個(gè)人的發(fā)展既具有潛在的豐富性，又具有內(nèi)在的差異性，這種差異性體現(xiàn)在個(gè)體豐富性的每一個(gè)方面并不是等量齊觀的。充分發(fā)展意味著個(gè)體根據(jù)自主選擇，揚(yáng)長(zhǎng)避短，使自己在某些優(yōu)勢(shì)潛能方面所可能達(dá)到的高度充分地達(dá)到，使自我潛能得到最大限度的開(kāi)發(fā)。在現(xiàn)實(shí)中，教師不能發(fā)現(xiàn)、尊重并促進(jìn)潛能發(fā)展的情況是大量存在的，障礙了個(gè)性的充分發(fā)展，所以充分發(fā)展觀必須確立。（5）可持續(xù)發(fā)展。所謂可持續(xù)發(fā)展，一是指現(xiàn)在的發(fā)展不要以犧牲個(gè)人未來(lái)更大發(fā)展為代價(jià)；二是指?jìng)€(gè)人的發(fā)展是一個(gè)終生的過(guò)程，個(gè)體要持續(xù)不斷地去追求；三是指隨著社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步所帶來(lái)的個(gè)人發(fā)展條件與空間的改善而不斷地促進(jìn)自己的最大發(fā)展。持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是開(kāi)放地發(fā)展，對(duì)未來(lái)保持高度的適應(yīng)性。但在現(xiàn)實(shí)中，教師、學(xué)生、家長(zhǎng)或社會(huì)常常為了短期的教育利益，破壞性地或者僵化地發(fā)展學(xué)生，結(jié)果造成學(xué)生發(fā)展“后勁”與“動(dòng)力”的喪失，以及創(chuàng)造力的匱乏。個(gè)人之持續(xù)發(fā)展已是當(dāng)務(wù)之急。（七）關(guān)于灌輸社會(huì)主義意識(shí)的理論正確理解“灌輸”灌輸理論是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須反對(duì)自發(fā)論，堅(jiān)持把科學(xué)社會(huì)主義思想灌注和輸送到無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾中去，提高其政治意識(shí)和階級(jí)覺(jué)悟的學(xué)說(shuō)。是著重從思想上建黨、確立思想政治教育地位、作用、方針、原則、任務(wù)、內(nèi)容的直接理論依據(jù)。列寧在《怎么辦?》一書(shū)中系統(tǒng)論述了灌輸理論。他指出：“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)”(《列寧選集》第1卷，1995年6月第3版，第317頁(yè)。)。工人群眾自己決不能在他們運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中創(chuàng)造出獨(dú)立的思想體系。為什么說(shuō)社會(huì)主義意識(shí)不可能在工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中自發(fā)產(chǎn)生呢?因?yàn)檫@是由歷史形成的社會(huì)分工所決定的。馬克思、恩格斯曾指出：“分工也以精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分工的形式在統(tǒng)治階級(jí)中間表現(xiàn)出來(lái)，因此在這個(gè)階級(jí)內(nèi)部，一部分人是作為該階級(jí)的思想家出現(xiàn)的”，他們根據(jù)本階級(jí)的意志和利益，概括并表達(dá)了統(tǒng)治階級(jí)的思想體系，而這一階級(jí)的其余成員(包括積極成員)都“很少有時(shí)間來(lái)編造關(guān)于自身的幻想和思想”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年第2版，第99頁(yè)。)，工人階級(jí)由于經(jīng)濟(jì)地位、生活條件、文化條件等的限制，更不可能從事精神生產(chǎn)、提出思想體系。列寧指出：“社會(huì)主義學(xué)說(shuō)則是從有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的人即知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來(lái)的”，“也是完全不依賴于工人運(yùn)動(dòng)的自發(fā)增長(zhǎng)而產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生是革命的社會(huì)主義知識(shí)分子的思想發(fā)展的自然和必然的結(jié)果”(《列寧選集》第1卷，1995年6月第3版，第317—318頁(yè)。)。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)必須堅(jiān)持從經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)范圍之外給工人群眾灌輸政治意識(shí)、從工人同廠主斗爭(zhēng)范圍之外給工人群眾灌輸階級(jí)意識(shí)，使本