【文章內(nèi)容簡介】 作具有廣泛滲透性而深深根植于現(xiàn)代社會生活之中。二是國際層面，指為了適應對外開放的需要，我們要培養(yǎng)大批面向世界的人才。思想政治教育面向未來發(fā)展的主要任務是相互聯(lián)系的兩個方面：其一是思教本身的科學預測與決策?，F(xiàn)代社會條件下，思教的科學預測與決策問題，是教育由經(jīng)驗走向科學的重要標志，是爭取主動并取得成效的前提。其二，保證和促進單位及個人面向未來的順利發(fā)展。思教的微觀領域，是指思教主體的內(nèi)心世界。微觀領域涉思教活動主題的知、情、意、信、行。我國思教實踐和哲學、教育學、心理學和倫理學等學科領域?qū)θ说膬?nèi)心的現(xiàn)代研究成果，為思教向微觀領域發(fā)展提供了理論和實踐準備。（一）思教心理研究。（二）思想政治教育接受研究，旨在展示受教育者認同社會主導思想并進行思想行為轉化的活動過程?！吧钍澜纭钡陌l(fā)展思教的“生活世界”，是指與思教活動密切相關的社會生活領域，思教進入“生活世界”，展示了思教社會化的過程，它是思教特性和現(xiàn)代社會的客觀要求。就特性而言，一方面，思教運行是在與個體密切相關的社會生活領域中展開，旨在實現(xiàn)個體思想行為與社會生活的統(tǒng)一。另一方面，思教只有推向社會生活領域，才能打破思教的狹隘視界，不僅讓社會各個群體都參與到死角中，而且有效利用各種社會力量和資源，形成“全員育人”。（二）思想政治教育的功能發(fā)展思教的領域發(fā)展，必然帶來思教的功能發(fā)展。思教的功能發(fā)展，是由思教的結構發(fā)展決定的，是思教的內(nèi)涵發(fā)展。在現(xiàn)代社會條件下，思教的生命線作用、先導性作用，應當合理地被理解和作為超越功能進行發(fā)展和發(fā)揮。首先，思教的政治功能不會喪失，而是在新的形勢下發(fā)展其次，發(fā)展思教的經(jīng)濟功能，發(fā)揮思教在經(jīng)濟建設中的作用。思教的經(jīng)濟功能，是由思教的工作對象、作用對象和工作目的所決定的。再次，從思教的作用對象來看，其作用對象是經(jīng)濟工作、業(yè)務工作、作用的目的是促進經(jīng)濟工作、業(yè)務工作的發(fā)展。在全球化、現(xiàn)代化、個體主體意識和創(chuàng)新意識日益增強的現(xiàn)代社會中，思教僅僅執(zhí)行社會主導的思想意識的傳遞功能還不能滿足社會和個體的需求，它需要有傳承功能向創(chuàng)新功能發(fā)展，發(fā)揮思教的文化選擇和文化創(chuàng)造功能。首先，發(fā)展思教解放思想、更新觀念的功能。其次，發(fā)展思教文化創(chuàng)新功能。其一，思教進行“文化選擇”。其二，思教通過建設社會宏觀環(huán)境而實現(xiàn)“文化創(chuàng)造”。（三）思想政治教育的形態(tài)發(fā)展思教的形態(tài)發(fā)展，是指思教的運行方式和整體特征的轉換，主要呈現(xiàn)為傳統(tǒng)思教形態(tài)向主導式、交往式和網(wǎng)絡式的思教的轉換。這三種思教的新形態(tài)既是基于特定的時空境遇和人的發(fā)展的訴求的回應，又是思教發(fā)展本質(zhì)的具體表征。其是針對單一性思教而言，是堅持主導性的前提下強調(diào)主導性和多樣性相統(tǒng)一的思教形態(tài)。其一，主導性思教發(fā)展的基點。其二，主導性思教發(fā)展的內(nèi)涵。主導性思教形態(tài)呈現(xiàn)為向內(nèi)和向外兩個層面：一是思教在社會運行中所呈現(xiàn)出的主導性，二是思教各個要素所呈現(xiàn)出的主導性。第三章思想政治教育的本質(zhì)論一、思想政治教育的性質(zhì)思教，既同人的思想、行為和人的發(fā)展有著直接的關系，又同社會的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展有著廣泛的聯(lián)系，我們不能之根據(jù)它自身的結構、功能、過程去認識它，而必須從歷史發(fā)展的視角，從它與人和社會的關系層面，認識和理解它的特殊性質(zhì)。（一）思想政治教育本源性探索為什么古今中外都有思想政治教育，為什么社會和人需要思教，對此，從古至今都在不斷進行探索。原始人與動物的本質(zhì)區(qū)別，就是在與自然交換和人與人的交換過程中，伴隨著意識、情感、規(guī)則的發(fā)生與發(fā)展，這就是人所特有的德性萌生。北京師范大學教授黃濟把這種原始形態(tài)的德性稱之為“生活式的德育”。盡管這種生活式德育極其原始，但它已經(jīng)歷史性地“承擔著社會生產(chǎn)性和生活性”，“維護社會公共生產(chǎn)和生活”，傳遞和馴化人的德性職能。①參見黃濟、王策三主編：《現(xiàn)代教育論》，人民教育出版社1996年版，第433頁。我國古代先哲在當時的歷史背景下，盡管對人性只能做出主觀的猜測或某種預設，而且觀點迥異，但他們都強調(diào)了人與動物的區(qū)別，這就是人要向善，人要講德，從本源上確認了人對善與德的需要；都從不同角度為道德教育做了論證，從根本上確立了道德教育對社會和人的價值。柏拉圖以善德和理性為標志的理想國，建立途徑有兩個：一是教育二是理想國要由理性和善德最高者來治理。柏拉圖從治國和個體層面論震了道德教育的必要性，柏拉圖根據(jù)他設定的人性前提，提出了道德可教、知德合一的道德教育理論。其“性善論”假定，認為人都有舍惡趨善的本性，人不是天性為惡。但人在實際生活中是否行善和講德，關鍵在于他是否具有善惡的能力；人能知善，一定行善，人能知惡，必能避惡，行惡者不是惡性使然，而是無知。西方古代亞里士多德，在他的《政治學》和《尼各馬科倫理學》兩部名著中，系統(tǒng)研究了道德教育的起源和本質(zhì)，其論證也從人性和社會兩個層面展開，英國哲學家培根，是實驗科學的始祖，經(jīng)驗論的奠基人。他至少表述了這樣兩個觀點：一是人們既要尊重和利用科學，也要追求人道和美德，這是每個人不可替代的兩個方面，二是社會既要以科學方式推進繁榮發(fā)展，也要以社會方式進行調(diào)解和美德教育，這是社會發(fā)展不可替代的兩種方式。培根對美德、道德教育所做的理想描述，超越了以往思想家僅僅從人性的唯心預設出發(fā)來論述道德與道德教育的局限，第一次把，美德和科學聯(lián)系起來，提出了與科學發(fā)展相一致的道德與道德教育問題。德國古典哲學的奠基人康德，在其代表作《純粹理性批判》、《實踐理性批判》中，論證了人的自由本性，并為人的道德立法。深受康德、黑格爾等德國古典哲學家思想影響的19世紀德國教育家赫爾巴特，創(chuàng)立了權威主義教育理論。他提出了兩個相互關聯(lián)的理論，即德育理論和教育性教學理論。杜威是現(xiàn)代教育史上最有影響的代表人物。其引述達爾文的進化論思想，對道德和道德教育的起源、發(fā)展作了論證。其認為，道德需要與發(fā)展的根源是人與其社會環(huán)境的相互作用和人的積極構造，是人在合作中不斷解決道德問題的探索過程。杜威把道德教育與現(xiàn)實生活一致起來，肯定實際生活在道德發(fā)展中的作用，沖破了傳統(tǒng)道德教育脫離實際、滯后于實際的慣性，使道德教育根植于現(xiàn)實生活，這是道德教育思想的進步。但是，杜威把道德教育與人們的現(xiàn)實生活等同起來，似乎有些簡單化?？傊?，杜威為道德教育擺脫宗教與形而上學的傳統(tǒng)模式，進入現(xiàn)代發(fā)展軌道，開辟了途徑。但是，杜威的教育理論在西方社會背景下，既受西方個人主義主導價值觀影響，也受他的實用主義論理學的制約，他強調(diào)個人的道德經(jīng)驗、價值選擇和主體地位，否定道德規(guī)范與道德原則的普遍性，必定走向個人主義道德和相對主義道德；他衡量“價值的存在是依賴情景的”思想，是他“有用即真理”的倫理思想在道德上的貫徹，也必定使道德教育陷入實用主義的泥潭。（二）馬克思主義關于思想政治教育本源性論述馬克思主義認為，實踐或勞動，是人認識世界、改造世界的對象性活動，一方面，它是人與外部世界進行物質(zhì)、能量和信息交換的基本方式，具有物質(zhì)的性質(zhì)和直接現(xiàn)實性的特點；另一方面，它又是以人為主體和以人為主體和以客觀對象為客體的自覺活動，具有目的性和主體性特點。所以，人的實踐活動同動物的本能活動不同，人既要堅持“物的尺度”，即符合客觀世界的規(guī)律性，又要堅持“人的尺度”，即符合人的目的性，滿足人的需要。馬義以“實踐”作為根據(jù)，科學揭示了社會與人的需要的物質(zhì)與精神的根源，為思教的存在和發(fā)展提供了本源性論證。馬義認為，實踐不是個人孤立的活動，而是人類的社會交往及其處理、變革社會關系的活動，也是受一定社會關系制約的歷史性活動。因而，人既需要社會關系，又受制于社會關系?！吧鐣P系”分為物質(zhì)的社會關系和思想的社會關系。思想的社會關系不過是物質(zhì)的社會關系的上層建筑，而物質(zhì)的社會關系是不以人的意志和意識為轉移而形成的，是人維持生存的活動的形式。人的生存和發(fā)展，既需要物質(zhì)的社會關系，也需要精神的社會關系。思想社會關系的需要與滿足，正是思想政治教育的根源。上述三點的說明：第一，人的實踐活動是由目的和受一定思想支配的，人由客觀存在引發(fā)出出主觀思想，又由主觀思想見之于客觀行動，是人區(qū)別于動物的根本特性。第二，人的自覺能動性，決定人對思想、精神的需要，人只有通過確立目標、理想來指導自己的行動，才能實現(xiàn)社會與自身發(fā)展。所以，人對思想精神的需要，人對目標、理想的追求，是思教賴以存在和發(fā)展的本源。人的實踐活動，就是不斷地通過人的主觀和客觀、社會的上層建筑與經(jīng)濟基礎的辯證互動來創(chuàng)造歷史的，并不能隨心所欲的創(chuàng)造歷史。（三）思想政治教育的主要性質(zhì)二、思想政治教育的規(guī)律思教的規(guī)律是思教活動在其運動發(fā)展過程中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。思教規(guī)律所解釋和反應的，是思想政治教育的本質(zhì)。認識和掌握思想政治教育規(guī)律，是認識和把握思教本質(zhì)的關鍵。（一）思想政治教育的基本規(guī)律與具體規(guī)律由于思教所涉及的因素廣泛且聯(lián)系復雜，既有本質(zhì)的聯(lián)系，也有非本質(zhì)的聯(lián)系，既有貫穿思想政治教育全過程的矛盾運動，也有只在思想政治教育某一類型、某一環(huán)節(jié)存在的矛盾運動。對思想政治教育基本規(guī)律的研究，還存在一些不同的思路和觀點。首先，關于基本規(guī)律的研究思路問題。應把馬克思主義思想政治教育基本理論，作為思想政治教育的基本規(guī)律，把它融合到思想政治教育學科的體系中去，并結合學科建設和實際工作，不斷深化對思想政治教育基本規(guī)律的研究和運用。其次，對思想政治教育基本規(guī)律的界定，有不同的視角。再次，把思想政治教育的任務、目的、原則、功能等具體內(nèi)容界定為思想政治教育規(guī)律?？陀^性是思想政治教育的首要特性，普遍性是思想政治教育的重要特性。我們認識思想政治教育的規(guī)律，應當從它的復雜關系中，揭示其必然的、本質(zhì)的關系，不應當把思想政治教育的某一因素、準則、目標、任務等作為規(guī)律來研究。思教的基本規(guī)律，也叫思教的一般規(guī)律或普遍規(guī)律，它是在一切思教中普遍存在的、貫穿于思教始終的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。思教的基本規(guī)律，是思教諸多因素和復雜關系中基本關系的反映。在思教活動中，基本關系的表現(xiàn)首先是受教育者的實際以及所處社會環(huán)境的實際，這是教育者進行教育的出發(fā)點和基礎，也是受教育者思想品德形成、發(fā)展的基礎。其次，教育者與受教育者共同進行的教育活動，要按照一定的教育目標、教育原則、選擇相應的教育內(nèi)容和方法，提高思想品德水平并付諸實踐，這是思教的落腳點。從出發(fā)點到落腳點，是受教育者已有思想品德水平向一定思想政治教育目標發(fā)展的過程，這一過程的矛盾，就是思想政治教育的基本矛盾，即一定的社會發(fā)展要求同人的實際思想品德水準之間的矛盾。解決這一基本矛盾，要遵循一定的規(guī)律，這個規(guī)律，就是思想品德形成發(fā)展的基本規(guī)律。思想政治教育與社會各個系統(tǒng)、各項工作同樣構成兩個基本關系，其一是思想政治教育受社會政治、經(jīng)濟、文化決定、制約和影響的關系，即思教要服從一定社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的要求，這是思想政治教育的前提和基礎。其二是思教必須超越社會的客觀條件，服從和服務于社會的政治、經(jīng)濟、文化。這樣思教是在既“受制約”又“起作用”，既“服從”又“服務”的矛盾關系中進行的。由這一關系所決定的基本規(guī)律可以概括為思想政治教育服從和服務于社會發(fā)展。思想品德形成發(fā)展的規(guī)律是實現(xiàn)服從和服務社會發(fā)展規(guī)律的基礎，因為任何思想的作用，包括對社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的促進作用，都只能靠人來實現(xiàn)。所以人的發(fā)展與社會發(fā)展，既有區(qū)別，又有聯(lián)系，二者之間是一種辯證的互動。思教的基本規(guī)律與具體規(guī)律的關系，是辯證統(tǒng)一的關系。它們的適用范圍不同，作用方式不同，發(fā)揮作用的條件也不同。（二）思想品德形成發(fā)展規(guī)律，揭示了一般思想形成發(fā)展的規(guī)律社會存在與社會意識關系的理論，給思想政治教育指出了一種必然性根據(jù)，即分析、研究各種思想意識、思想過程的產(chǎn)生、發(fā)展、變化，只能在社會存在中去尋找根源；提高思想認識，推進思維活動也必須以“人們的存在”，即人們的實際生活過程為基礎。，揭示了正確思想形成發(fā)展的規(guī)律辯證唯物主義的認識論，是能動反映論，是關于認識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的理論。能動反映論之所以是正確思想形成發(fā)展的理論，是因為它是以實踐為基礎的。實踐是客觀的、能動的、社會的歷史活動，是人們能動地認識、改造現(xiàn)實世界的客觀物質(zhì)活動。馬義的灌輸論，是由列寧提出來的教育理論。列寧根據(jù)人的能動特性與社會意識的相對獨立性，提出了“人的一是不僅反應客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”的命題。他認為科學社會主義思想就是指導人們反映、改造和創(chuàng)造客觀社會的理論。我們不能把灌輸理論簡單地理解為一種教育方法，它實際上揭示了科學思想體系，正確世界觀只能通過學習、教育、實踐而自覺形成，不可能自發(fā)產(chǎn)生，這就是科學思想、正確世界觀形成發(fā)展的規(guī)律。能動性和灌輸理論雖各有側重，但在理論與實踐辯證關系上是統(tǒng)一的，它們既揭示了實踐起決定作用的規(guī)律，又揭示了理論、思想的相對獨立性與反作用規(guī)律。（三）服從和服務于社會發(fā)展規(guī)律這一基本規(guī)律，是由思教的上層建筑性質(zhì)所決定，是思教在社會中賴以存在并發(fā)揮作用的根本依據(jù)。其指就是適應社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，受政治、經(jīng)濟制度和社會主導意識形態(tài)的制約。第一，思教受社會政治制約。思教要根據(jù)社會政治制度、政治目標的要求，確立教育的性質(zhì)和方向，并把政治教育置于主導地位。第二，思教受社會經(jīng)濟制約。其對思教起決定性作用。第三，思教受文化的影響。文化既以觀念形態(tài)反應生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關系等過程，又以觀念形態(tài)根植于人們的思想意識之中，成為人們的深層心理結構。文化環(huán)境、文化條件，也影響著教育內(nèi)容、教育方式的選擇和教育的效果。第一，思想政治教育為社會政治服務。首先，思教要為鞏固社會政治制度、維護社會政治穩(wěn)定服務。這是思教發(fā)揮政治主導作用的集中表現(xiàn)。其次，思教通過廣泛持久的民主法治教育和方針政策教育，推進社會主義民主政治建設和依法治國戰(zhàn)略方針的實施。再次，思教通過為國家培養(yǎng)接班人，推進政權的延續(xù)和政治目標的實現(xiàn)。第二，思想政治教育為經(jīng)濟、業(yè)務發(fā)展服務。思想政治保證，一是保證經(jīng)濟工作和業(yè)務工作發(fā)展的正確方向，二是創(chuàng)造良好的思教環(huán)境，保證經(jīng)濟工作、業(yè)務工作的正常運行。三是為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步提供精神動力。第三，思想政治教育為文化發(fā)展服務。思教通過向社會傳播精神文化，分配政治資源，生產(chǎn)精神產(chǎn)品，擔負著維護、豐富、發(fā)展主流文化或主導意識形態(tài)的任務，同時也