【文章內(nèi)容簡介】 作具有廣泛滲透性而深深根植于現(xiàn)代社會(huì)生活之中。二是國際層面，指為了適應(yīng)對(duì)外開放的需要，我們要培養(yǎng)大批面向世界的人才。思想政治教育面向未來發(fā)展的主要任務(wù)是相互聯(lián)系的兩個(gè)方面：其一是思教本身的科學(xué)預(yù)測(cè)與決策。現(xiàn)代社會(huì)條件下，思教的科學(xué)預(yù)測(cè)與決策問題，是教育由經(jīng)驗(yàn)走向科學(xué)的重要標(biāo)志，是爭取主動(dòng)并取得成效的前提。其二，保證和促進(jìn)單位及個(gè)人面向未來的順利發(fā)展。思教的微觀領(lǐng)域，是指思教主體的內(nèi)心世界。微觀領(lǐng)域涉思教活動(dòng)主題的知、情、意、信、行。我國思教實(shí)踐和哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域?qū)θ说膬?nèi)心的現(xiàn)代研究成果，為思教向微觀領(lǐng)域發(fā)展提供了理論和實(shí)踐準(zhǔn)備。（一）思教心理研究。（二）思想政治教育接受研究，旨在展示受教育者認(rèn)同社會(huì)主導(dǎo)思想并進(jìn)行思想行為轉(zhuǎn)化的活動(dòng)過程?！吧钍澜纭钡陌l(fā)展思教的“生活世界”，是指與思教活動(dòng)密切相關(guān)的社會(huì)生活領(lǐng)域，思教進(jìn)入“生活世界”，展示了思教社會(huì)化的過程，它是思教特性和現(xiàn)代社會(huì)的客觀要求。就特性而言，一方面，思教運(yùn)行是在與個(gè)體密切相關(guān)的社會(huì)生活領(lǐng)域中展開，旨在實(shí)現(xiàn)個(gè)體思想行為與社會(huì)生活的統(tǒng)一。另一方面，思教只有推向社會(huì)生活領(lǐng)域，才能打破思教的狹隘視界，不僅讓社會(huì)各個(gè)群體都參與到死角中，而且有效利用各種社會(huì)力量和資源，形成“全員育人”。（二）思想政治教育的功能發(fā)展思教的領(lǐng)域發(fā)展，必然帶來思教的功能發(fā)展。思教的功能發(fā)展，是由思教的結(jié)構(gòu)發(fā)展決定的，是思教的內(nèi)涵發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，思教的生命線作用、先導(dǎo)性作用，應(yīng)當(dāng)合理地被理解和作為超越功能進(jìn)行發(fā)展和發(fā)揮。首先，思教的政治功能不會(huì)喪失，而是在新的形勢(shì)下發(fā)展其次，發(fā)展思教的經(jīng)濟(jì)功能，發(fā)揮思教在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的作用。思教的經(jīng)濟(jì)功能，是由思教的工作對(duì)象、作用對(duì)象和工作目的所決定的。再次，從思教的作用對(duì)象來看，其作用對(duì)象是經(jīng)濟(jì)工作、業(yè)務(wù)工作、作用的目的是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)工作、業(yè)務(wù)工作的發(fā)展。在全球化、現(xiàn)代化、個(gè)體主體意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)日益增強(qiáng)的現(xiàn)代社會(huì)中，思教僅僅執(zhí)行社會(huì)主導(dǎo)的思想意識(shí)的傳遞功能還不能滿足社會(huì)和個(gè)體的需求，它需要有傳承功能向創(chuàng)新功能發(fā)展，發(fā)揮思教的文化選擇和文化創(chuàng)造功能。首先，發(fā)展思教解放思想、更新觀念的功能。其次，發(fā)展思教文化創(chuàng)新功能。其一，思教進(jìn)行“文化選擇”。其二，思教通過建設(shè)社會(huì)宏觀環(huán)境而實(shí)現(xiàn)“文化創(chuàng)造”。（三）思想政治教育的形態(tài)發(fā)展思教的形態(tài)發(fā)展，是指思教的運(yùn)行方式和整體特征的轉(zhuǎn)換，主要呈現(xiàn)為傳統(tǒng)思教形態(tài)向主導(dǎo)式、交往式和網(wǎng)絡(luò)式的思教的轉(zhuǎn)換。這三種思教的新形態(tài)既是基于特定的時(shí)空境遇和人的發(fā)展的訴求的回應(yīng)，又是思教發(fā)展本質(zhì)的具體表征。其是針對(duì)單一性思教而言，是堅(jiān)持主導(dǎo)性的前提下強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)性和多樣性相統(tǒng)一的思教形態(tài)。其一，主導(dǎo)性思教發(fā)展的基點(diǎn)。其二，主導(dǎo)性思教發(fā)展的內(nèi)涵。主導(dǎo)性思教形態(tài)呈現(xiàn)為向內(nèi)和向外兩個(gè)層面：一是思教在社會(huì)運(yùn)行中所呈現(xiàn)出的主導(dǎo)性，二是思教各個(gè)要素所呈現(xiàn)出的主導(dǎo)性。第三章思想政治教育的本質(zhì)論一、思想政治教育的性質(zhì)思教，既同人的思想、行為和人的發(fā)展有著直接的關(guān)系，又同社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展有著廣泛的聯(lián)系，我們不能之根據(jù)它自身的結(jié)構(gòu)、功能、過程去認(rèn)識(shí)它，而必須從歷史發(fā)展的視角，從它與人和社會(huì)的關(guān)系層面，認(rèn)識(shí)和理解它的特殊性質(zhì)。（一）思想政治教育本源性探索為什么古今中外都有思想政治教育，為什么社會(huì)和人需要思教，對(duì)此，從古至今都在不斷進(jìn)行探索。原始人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，就是在與自然交換和人與人的交換過程中，伴隨著意識(shí)、情感、規(guī)則的發(fā)生與發(fā)展，這就是人所特有的德性萌生。北京師范大學(xué)教授黃濟(jì)把這種原始形態(tài)的德性稱之為“生活式的德育”。盡管這種生活式德育極其原始，但它已經(jīng)歷史性地“承擔(dān)著社會(huì)生產(chǎn)性和生活性”，“維護(hù)社會(huì)公共生產(chǎn)和生活”，傳遞和馴化人的德性職能。①參見黃濟(jì)、王策三主編：《現(xiàn)代教育論》，人民教育出版社1996年版，第433頁。我國古代先哲在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，盡管對(duì)人性只能做出主觀的猜測(cè)或某種預(yù)設(shè)，而且觀點(diǎn)迥異，但他們都強(qiáng)調(diào)了人與動(dòng)物的區(qū)別，這就是人要向善，人要講德，從本源上確認(rèn)了人對(duì)善與德的需要；都從不同角度為道德教育做了論證，從根本上確立了道德教育對(duì)社會(huì)和人的價(jià)值。柏拉圖以善德和理性為標(biāo)志的理想國，建立途徑有兩個(gè)：一是教育二是理想國要由理性和善德最高者來治理。柏拉圖從治國和個(gè)體層面論震了道德教育的必要性，柏拉圖根據(jù)他設(shè)定的人性前提，提出了道德可教、知德合一的道德教育理論。其“性善論”假定，認(rèn)為人都有舍惡趨善的本性，人不是天性為惡。但人在實(shí)際生活中是否行善和講德，關(guān)鍵在于他是否具有善惡的能力；人能知善，一定行善，人能知惡，必能避惡，行惡者不是惡性使然，而是無知。西方古代亞里士多德，在他的《政治學(xué)》和《尼各馬科倫理學(xué)》兩部名著中，系統(tǒng)研究了道德教育的起源和本質(zhì)，其論證也從人性和社會(huì)兩個(gè)層面展開，英國哲學(xué)家培根，是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖，經(jīng)驗(yàn)論的奠基人。他至少表述了這樣兩個(gè)觀點(diǎn)：一是人們既要尊重和利用科學(xué)，也要追求人道和美德，這是每個(gè)人不可替代的兩個(gè)方面，二是社會(huì)既要以科學(xué)方式推進(jìn)繁榮發(fā)展，也要以社會(huì)方式進(jìn)行調(diào)解和美德教育，這是社會(huì)發(fā)展不可替代的兩種方式。培根對(duì)美德、道德教育所做的理想描述，超越了以往思想家僅僅從人性的唯心預(yù)設(shè)出發(fā)來論述道德與道德教育的局限，第一次把，美德和科學(xué)聯(lián)系起來，提出了與科學(xué)發(fā)展相一致的道德與道德教育問題。德國古典哲學(xué)的奠基人康德，在其代表作《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》中，論證了人的自由本性，并為人的道德立法。深受康德、黑格爾等德國古典哲學(xué)家思想影響的19世紀(jì)德國教育家赫爾巴特，創(chuàng)立了權(quán)威主義教育理論。他提出了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的理論，即德育理論和教育性教學(xué)理論。杜威是現(xiàn)代教育史上最有影響的代表人物。其引述達(dá)爾文的進(jìn)化論思想，對(duì)道德和道德教育的起源、發(fā)展作了論證。其認(rèn)為，道德需要與發(fā)展的根源是人與其社會(huì)環(huán)境的相互作用和人的積極構(gòu)造，是人在合作中不斷解決道德問題的探索過程。杜威把道德教育與現(xiàn)實(shí)生活一致起來，肯定實(shí)際生活在道德發(fā)展中的作用，沖破了傳統(tǒng)道德教育脫離實(shí)際、滯后于實(shí)際的慣性，使道德教育根植于現(xiàn)實(shí)生活，這是道德教育思想的進(jìn)步。但是，杜威把道德教育與人們的現(xiàn)實(shí)生活等同起來，似乎有些簡單化。總之，杜威為道德教育擺脫宗教與形而上學(xué)的傳統(tǒng)模式，進(jìn)入現(xiàn)代發(fā)展軌道，開辟了途徑。但是，杜威的教育理論在西方社會(huì)背景下，既受西方個(gè)人主義主導(dǎo)價(jià)值觀影響，也受他的實(shí)用主義論理學(xué)的制約，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值選擇和主體地位，否定道德規(guī)范與道德原則的普遍性，必定走向個(gè)人主義道德和相對(duì)主義道德；他衡量“價(jià)值的存在是依賴情景的”思想，是他“有用即真理”的倫理思想在道德上的貫徹，也必定使道德教育陷入實(shí)用主義的泥潭。（二）馬克思主義關(guān)于思想政治教育本源性論述馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐或勞動(dòng)，是人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的對(duì)象性活動(dòng)，一方面，它是人與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換的基本方式，具有物質(zhì)的性質(zhì)和直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)；另一方面，它又是以人為主體和以人為主體和以客觀對(duì)象為客體的自覺活動(dòng)，具有目的性和主體性特點(diǎn)。所以，人的實(shí)踐活動(dòng)同動(dòng)物的本能活動(dòng)不同，人既要堅(jiān)持“物的尺度”，即符合客觀世界的規(guī)律性，又要堅(jiān)持“人的尺度”，即符合人的目的性，滿足人的需要。馬義以“實(shí)踐”作為根據(jù)，科學(xué)揭示了社會(huì)與人的需要的物質(zhì)與精神的根源，為思教的存在和發(fā)展提供了本源性論證。馬義認(rèn)為，實(shí)踐不是個(gè)人孤立的活動(dòng)，而是人類的社會(huì)交往及其處理、變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，也是受一定社會(huì)關(guān)系制約的歷史性活動(dòng)。因而，人既需要社會(huì)關(guān)系，又受制于社會(huì)關(guān)系。“社會(huì)關(guān)系”分為物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。思想的社會(huì)關(guān)系不過是物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系的上層建筑，而物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系是不以人的意志和意識(shí)為轉(zhuǎn)移而形成的，是人維持生存的活動(dòng)的形式。人的生存和發(fā)展，既需要物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，也需要精神的社會(huì)關(guān)系。思想社會(huì)關(guān)系的需要與滿足，正是思想政治教育的根源。上述三點(diǎn)的說明：第一，人的實(shí)踐活動(dòng)是由目的和受一定思想支配的，人由客觀存在引發(fā)出出主觀思想，又由主觀思想見之于客觀行動(dòng)，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特性。第二，人的自覺能動(dòng)性，決定人對(duì)思想、精神的需要，人只有通過確立目標(biāo)、理想來指導(dǎo)自己的行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)與自身發(fā)展。所以，人對(duì)思想精神的需要，人對(duì)目標(biāo)、理想的追求，是思教賴以存在和發(fā)展的本源。人的實(shí)踐活動(dòng)，就是不斷地通過人的主觀和客觀、社會(huì)的上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辯證互動(dòng)來創(chuàng)造歷史的，并不能隨心所欲的創(chuàng)造歷史。（三）思想政治教育的主要性質(zhì)二、思想政治教育的規(guī)律思教的規(guī)律是思教活動(dòng)在其運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。思教規(guī)律所解釋和反應(yīng)的，是思想政治教育的本質(zhì)。認(rèn)識(shí)和掌握思想政治教育規(guī)律，是認(rèn)識(shí)和把握思教本質(zhì)的關(guān)鍵。（一）思想政治教育的基本規(guī)律與具體規(guī)律由于思教所涉及的因素廣泛且聯(lián)系復(fù)雜，既有本質(zhì)的聯(lián)系，也有非本質(zhì)的聯(lián)系，既有貫穿思想政治教育全過程的矛盾運(yùn)動(dòng)，也有只在思想政治教育某一類型、某一環(huán)節(jié)存在的矛盾運(yùn)動(dòng)。對(duì)思想政治教育基本規(guī)律的研究，還存在一些不同的思路和觀點(diǎn)。首先，關(guān)于基本規(guī)律的研究思路問題。應(yīng)把馬克思主義思想政治教育基本理論，作為思想政治教育的基本規(guī)律，把它融合到思想政治教育學(xué)科的體系中去，并結(jié)合學(xué)科建設(shè)和實(shí)際工作，不斷深化對(duì)思想政治教育基本規(guī)律的研究和運(yùn)用。其次，對(duì)思想政治教育基本規(guī)律的界定，有不同的視角。再次，把思想政治教育的任務(wù)、目的、原則、功能等具體內(nèi)容界定為思想政治教育規(guī)律?？陀^性是思想政治教育的首要特性，普遍性是思想政治教育的重要特性。我們認(rèn)識(shí)思想政治教育的規(guī)律，應(yīng)當(dāng)從它的復(fù)雜關(guān)系中，揭示其必然的、本質(zhì)的關(guān)系，不應(yīng)當(dāng)把思想政治教育的某一因素、準(zhǔn)則、目標(biāo)、任務(wù)等作為規(guī)律來研究。思教的基本規(guī)律，也叫思教的一般規(guī)律或普遍規(guī)律，它是在一切思教中普遍存在的、貫穿于思教始終的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。思教的基本規(guī)律，是思教諸多因素和復(fù)雜關(guān)系中基本關(guān)系的反映。在思教活動(dòng)中，基本關(guān)系的表現(xiàn)首先是受教育者的實(shí)際以及所處社會(huì)環(huán)境的實(shí)際，這是教育者進(jìn)行教育的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，也是受教育者思想品德形成、發(fā)展的基礎(chǔ)。其次，教育者與受教育者共同進(jìn)行的教育活動(dòng)，要按照一定的教育目標(biāo)、教育原則、選擇相應(yīng)的教育內(nèi)容和方法，提高思想品德水平并付諸實(shí)踐，這是思教的落腳點(diǎn)。從出發(fā)點(diǎn)到落腳點(diǎn)，是受教育者已有思想品德水平向一定思想政治教育目標(biāo)發(fā)展的過程，這一過程的矛盾，就是思想政治教育的基本矛盾，即一定的社會(huì)發(fā)展要求同人的實(shí)際思想品德水準(zhǔn)之間的矛盾。解決這一基本矛盾，要遵循一定的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律，就是思想品德形成發(fā)展的基本規(guī)律。思想政治教育與社會(huì)各個(gè)系統(tǒng)、各項(xiàng)工作同樣構(gòu)成兩個(gè)基本關(guān)系，其一是思想政治教育受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化決定、制約和影響的關(guān)系，即思教要服從一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的要求，這是思想政治教育的前提和基礎(chǔ)。其二是思教必須超越社會(huì)的客觀條件，服從和服務(wù)于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化。這樣思教是在既“受制約”又“起作用”，既“服從”又“服務(wù)”的矛盾關(guān)系中進(jìn)行的。由這一關(guān)系所決定的基本規(guī)律可以概括為思想政治教育服從和服務(wù)于社會(huì)發(fā)展。思想品德形成發(fā)展的規(guī)律是實(shí)現(xiàn)服從和服務(wù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏嗡枷氲淖饔茫▽?duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的促進(jìn)作用，都只能靠人來實(shí)現(xiàn)。所以人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展，既有區(qū)別，又有聯(lián)系，二者之間是一種辯證的互動(dòng)。思教的基本規(guī)律與具體規(guī)律的關(guān)系，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。它們的適用范圍不同，作用方式不同，發(fā)揮作用的條件也不同。（二）思想品德形成發(fā)展規(guī)律，揭示了一般思想形成發(fā)展的規(guī)律社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的理論，給思想政治教育指出了一種必然性根據(jù)，即分析、研究各種思想意識(shí)、思想過程的產(chǎn)生、發(fā)展、變化，只能在社會(huì)存在中去尋找根源；提高思想認(rèn)識(shí)，推進(jìn)思維活動(dòng)也必須以“人們的存在”，即人們的實(shí)際生活過程為基礎(chǔ)。，揭示了正確思想形成發(fā)展的規(guī)律辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，是能動(dòng)反映論，是關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的理論。能動(dòng)反映論之所以是正確思想形成發(fā)展的理論，是因?yàn)樗且詫?shí)踐為基礎(chǔ)的。實(shí)踐是客觀的、能動(dòng)的、社會(huì)的歷史活動(dòng)，是人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)、改造現(xiàn)實(shí)世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。馬義的灌輸論，是由列寧提出來的教育理論。列寧根據(jù)人的能動(dòng)特性與社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，提出了“人的一是不僅反應(yīng)客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”的命題。他認(rèn)為科學(xué)社會(huì)主義思想就是指導(dǎo)人們反映、改造和創(chuàng)造客觀社會(huì)的理論。我們不能把灌輸理論簡單地理解為一種教育方法，它實(shí)際上揭示了科學(xué)思想體系，正確世界觀只能通過學(xué)習(xí)、教育、實(shí)踐而自覺形成，不可能自發(fā)產(chǎn)生，這就是科學(xué)思想、正確世界觀形成發(fā)展的規(guī)律。能動(dòng)性和灌輸理論雖各有側(cè)重，但在理論與實(shí)踐辯證關(guān)系上是統(tǒng)一的，它們既揭示了實(shí)踐起決定作用的規(guī)律，又揭示了理論、思想的相對(duì)獨(dú)立性與反作用規(guī)律。（三）服從和服務(wù)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律這一基本規(guī)律，是由思教的上層建筑性質(zhì)所決定，是思教在社會(huì)中賴以存在并發(fā)揮作用的根本依據(jù)。其指就是適應(yīng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，受政治、經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的制約。第一，思教受社會(huì)政治制約。思教要根據(jù)社會(huì)政治制度、政治目標(biāo)的要求，確立教育的性質(zhì)和方向，并把政治教育置于主導(dǎo)地位。第二，思教受社會(huì)經(jīng)濟(jì)制約。其對(duì)思教起決定性作用。第三，思教受文化的影響。文化既以觀念形態(tài)反應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系等過程，又以觀念形態(tài)根植于人們的思想意識(shí)之中，成為人們的深層心理結(jié)構(gòu)。文化環(huán)境、文化條件，也影響著教育內(nèi)容、教育方式的選擇和教育的效果。第一，思想政治教育為社會(huì)政治服務(wù)。首先，思教要為鞏固社會(huì)政治制度、維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定服務(wù)。這是思教發(fā)揮政治主導(dǎo)作用的集中表現(xiàn)。其次，思教通過廣泛持久的民主法治教育和方針政策教育，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)和依法治國戰(zhàn)略方針的實(shí)施。再次，思教通過為國家培養(yǎng)接班人，推進(jìn)政權(quán)的延續(xù)和政治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。第二，思想政治教育為經(jīng)濟(jì)、業(yè)務(wù)發(fā)展服務(wù)。思想政治保證，一是保證經(jīng)濟(jì)工作和業(yè)務(wù)工作發(fā)展的正確方向，二是創(chuàng)造良好的思教環(huán)境，保證經(jīng)濟(jì)工作、業(yè)務(wù)工作的正常運(yùn)行。三是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力。第三，思想政治教育為文化發(fā)展服務(wù)。思教通過向社會(huì)傳播精神文化，分配政治資源，生產(chǎn)精神產(chǎn)品，擔(dān)負(fù)著維護(hù)、豐富、發(fā)展主流文化或主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的任務(wù)，同時(shí)也