【文章內容簡介】 國歷史上本來就不象西 方那樣確立過高揚理性的?語言的中心地位?，所以即使沒有經(jīng)歷西方那祥完備發(fā)展的?掃蕩文化遺產的傳統(tǒng)價值?的?機械復制時代?，中國同樣可以沐浴著全球化浪潮中的歐風美雨，欣然接受這個當代文化向視覺文化轉變的事實。 廣告無疑是一種站在時代的風頭浪尖上的文化現(xiàn)象。它當然不可能逃脫當代文化整體走向的制約。就大多數(shù)電視廣告而言，假如你按下遙控器的靜音鈕，你一樣可以看明白它們想要販賣的是什么。就平面廣告來說，語言也一樣受到了形象的巨大的挑戰(zhàn)。 視覺文化時代的特點不僅體現(xiàn)在形象的?霸權?，更重要的是形象的大批量復制和無孔不入的滲透性正在導致現(xiàn)實與形象之間的區(qū)別的消失。在這個意義上，形象的生產實際上也是在塑造著現(xiàn)實。這就導致了現(xiàn)實?虛擬性和可模型化?的審美化傾向?，F(xiàn)實的審美化造就了德國哲學家威爾什所謂的?審美人?。 廣告人正是從事?象征符號生產?職業(yè)的一類審美人。廣告人一方面具有審美化現(xiàn)實所塑造的審美人的普遍角色特征，另一方面由于職業(yè)關系他們也積極向社會提供著用形象說話的?象征商品?，亦即廣告作品。從總體上看，廣告作品中的形象最初是符合受眾使用形象的文化邏輯的。但如前所述，形象的霸權性使它最終建立起自己的發(fā)展邏輯，而且是一個相當強硬、不可違背的邏輯。 于是對于廣告人來說，這種荊造形象的工作就絕非輕松愉快了。在這個視覺文化時代，大眾對視覺快感的期待已經(jīng)被大大提高了，而且還在繼續(xù)提高。廣告人試圖使形象負載較多的含義，受眾需 要的卻是擁有強烈視覺沖擊力的形象本身。因此為了更有效地推銷商品、服務或是觀念，廣告就不能停留在平均水平的審美趣味上，而是必須提供超常的視覺刺激。在這種超常刺激之下，受眾對視覺快感的期待又會相應地進一步提高。于是再加大刺激…… 這樣一個互動過程的建立對廣告來說不能算是個好消息。一方面受到嬌縱的受眾會越來越偏向于感性和欲望，無饜足地要求視覺形象的強度和沖擊力而忽略形象所承載的意義；另一方面，為了加大刺激，創(chuàng)意依恃著越來越先進的媒介技術手段不斷地作出位之思，不斷地違背形象自身的邏輯，終于導致傳統(tǒng)的形象及其相關規(guī)則 的失效，最終結果是受眾想象力和理解力的混亂。 1．下列不能說明“視覺文化的時代已經(jīng)來臨”的一項是（ ） A．生活在都市中的人們被光怪陸離的形象的海洋淹沒，所得到的信息 80%以上來自形象。 B．置身當代文化中的人們對視覺形象的依賴性越來越強，只要有形象，生活就如魚得水。 C．言者所以明象，得象而忘言”的論述表明在語言和視覺形象中視覺形象占重要地位。 D．“虛擬性和可模型化”的審美傾向造就了當代社會大量從事“象征符號生產”的廣告人。 2．下列說法不符合原文意思的一項是（ ） A．廣告最能體現(xiàn)視 覺文化時代來臨的特點，多數(shù)電視廣告無需聲音，就能使觀眾明白其意圖。 B．形象的復制和滲透性正導致現(xiàn)實與形象之間的區(qū)別消失是視覺文化時代特點的重要體現(xiàn)。 C．形象所建立的強硬、不可違背的邏輯使受眾對廣眚作品形象的使用一開始就受到干擾。 D．為滿足受眾的感性和欲望，廣告創(chuàng)意違背形象自身的邏輯，導致受眾想象力和理解力混亂。 3．下列對文章的理解或推斷，錯誤的 — 項是（ ） A．廣告人的職業(yè)特性決定了自己必須了解受眾的視覺刺激，而且還要不斷增強廣告作品的視覺刺激性。 B．媒介技術手段越先進，廣告視覺形象的強 度和沖擊力會越大，而形象所承載的意義就更有可能被忽略。 C．中國追隨當代文化向視覺文化轉變的潮流的現(xiàn)象可以說明一個國家文化的發(fā)展歷史并不是有固定規(guī)律的。 D．視覺形象越來越“霸權”，人們用語言思考的環(huán)節(jié)正在逐漸被忽略，最終會導致人類語言能力不斷弱化。 七、 （ 2017 屆湖南省衡陽八中、永州四中新高三文理科實驗班暑期第一次聯(lián)考） 論述類文本閱讀（每題 3 分，共 9 分） ?古城熱?切莫丟了文化魂 聞白 即使你不是一個對城市改造十分敏感的人，蔓延各地的拆舊和仿古熱潮也足以令你側目。據(jù)學者的最新統(tǒng)計，全國有不少于 30座城市欲斥巨資重建古城，如我們風聞過的開封千億元重塑汴梁城、昆明 220 億元打造古滇王國、山東聊城古城改造…… 某種意義上，?拆舊?與?仿古?構成了中國城市化進程中看似矛盾卻又并存的兩大典型現(xiàn)象。拆舊，是因為舊的文化遺存?檔?住了城市發(fā)展腳步；仿古，則是希望從傳統(tǒng)文化資源中尋求發(fā)展契機。破與立之間，折射出文化傳承與經(jīng)濟發(fā)展的關系。 許多文物保護專家對這種?大拆大建?有過擔憂和提醒。在他們看來，如果把 積淀了深厚文化底蘊的舊城僅僅當作改造對象，而不強調實施保護、有機更新的一面，是一種觀念錯位、?最沒文化?的表現(xiàn)，將一片片歷史街區(qū)夷為平地，一座座傳統(tǒng)民居無情摧毀，然后仿建出一條條復古商業(yè)街，不但會造成城市文化空間的破壞、歷史文脈的割裂，而且導致城市記憶消失，最終形成千城一面的平庸景致，令人扼腕。 值得關注的是，和過去修建一個仿古建筑相比，現(xiàn)在的古城重建，多為城市的重大決策項目，動輒百億千億元投資、幾千畝占地，涉及眾多文物保護和百姓搬遷，影響城市未來發(fā)展布局，因而爭議更多。而最大焦點在于，一些重建項目只是打著 與文化相關的旗號，背后是經(jīng)濟利益和政績工程的驅動，缺乏文化之魂，片面地用浮華形式、簡單符號來進行文化建設，最后當然是南轅北轍，拆了真古董造了假古董，淪為笑柄不說，更成為一種政績泡沫，造成?政府立項，百姓埋單?的嚴重后果。 應該承認，在不破壞文物的前提下進行一些重建、仿建未必是壞事。?古城重建熱?在某種程度上也與全社會的文化發(fā)展熱情，甚至是渴望進一步參與文化遺產保護的傾向密切相關。有專家就認為，中國已經(jīng)進入到充分利用文化遺產、實現(xiàn)經(jīng)濟效益最大化的時期 ，利用文化遺產來發(fā)展經(jīng)濟、刺激旅游成為顯著特征，也應成為一種可持續(xù)發(fā)展趨勢。但如果有?體?無?魂?、有形式無內涵，就難免遭遇市場和公眾的雙重否決。比如你爭我奪的名人故里之爭、大而無當?shù)奈幕坝^等。 在文化建設成為?五位一體?重要一極的今天，任何不計成本、不講實效、盲目跟風的偽文化行為，不但不能為人民帶來福祉，而且有可能帶來社會建設、生態(tài)建設方面的問題。 我國仍然處于城市化的快速發(fā)展階段，文化名城名鎮(zhèn)、歷史街區(qū)和古村落等文化遺產的保護，與城市發(fā)展間的博弈協(xié)調，注定將長期存在。百姓并不反對城市舊貌換新顏，也樂見 城市科學發(fā)展，只是這?新顏?也需要有歷史的基因、文化的擔當，讓人們能夠找到城市的記憶與未來。破解城市發(fā)展中新與舊的難題，需要更多的因地制宜，需要對文化的真心熱愛。 1．下列對于“古城熱”的理解，不正確的一項是 A．因為舊的文化遺存影響了城市的發(fā)展，所以拆舊；希望從傳統(tǒng)文化資源中尋求發(fā)展契機，因而仿古 。 B．改造積淀了深厚文化底蘊的舊城，是一種觀念錯位、“最沒文化”的表現(xiàn)。 C．將歷史街區(qū)夷為平地、無情摧毀傳統(tǒng)民居，然后仿建出所謂復古商業(yè)街，不但會造成城市文化空間的破壞、歷史文脈的割裂，而且會導致城市記憶的 消失。 D．“拆舊”與“仿古”，在某種意義上是中國城市化進程中看似矛盾又并存的兩大典型現(xiàn)象，破與立之間折射出文化傳承與經(jīng)濟發(fā)展的關系 。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A．據(jù)學者的統(tǒng)計，全國至少有 30 座城市想用巨資重建古城，例如開封千億元重塑汴梁城，昆明 220 億元打造古滇王國，還有山東聊城古城改造等等。 B．古城重建都是城市政府部門的重大決策項目，動輒幾千畝占地、成百上千億元投資，又涉及百姓搬遷和文物保護諸多問題，影響城市的未來發(fā)展布局。 C．一些古城重建項目表面打著文化旗號，背后 卻是經(jīng)濟利益和政績工程的驅動，用浮華形式、簡單符號來進行文化建設，缺乏文化之魂，最終形成千城一面的平庸景致，令人扼腕 。 D．中國已進入充分利用文化遺產、實現(xiàn)經(jīng)濟效益最大化的時期，合理利用文化遺產來發(fā)展經(jīng)濟、刺激旅游應成為可持續(xù)發(fā)展的一種趨勢 。 3．根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是 A．即使是對城市改造不十分敏感的人，面對蔓延各地的拆舊和仿古熱潮也會有擔憂 。 B．丟失文化之魂的“古城熱”，最終不僅會淪為世人笑柄，更會成為政績泡沫，造成勞民傷財?shù)膰乐睾蠊? 。 C．有“體”無“魂”、有形式無內涵，不計成本、不講實效、盲目跟風的偽文化行為，可能為人民帶來福祉，但更有可能帶來諸多方面的問題。 D．破解城市發(fā)展中新與舊的難題，需要因地制宜，需要對文化真心熱愛，需要有歷史的基因與文化的擔當，讓人們能夠找到城市的記憶與未來。 八、 （ 2017 屆河北省定州中學高三上學期周練） 現(xiàn)代文閱讀（ 9 分，毎小題 3 分） 圍棋與國家 林建超 圍棋起源于中國，是黃河文明的產物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時期的結繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內涵與中華文明的源頭相符。 圍棋的產生和發(fā)展，始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對個人修身養(yǎng)性，而且對民族社會的群體心理產生深刻影響。 圍棋是中華五千年文明的象征，民族文化的瑰寶、高度智慧的結晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結論，而是人們在反復實踐和比較中認識到的，是隨著社會和文明的進步而不斷深化和升華的。 圍棋的價值和 地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的。最早有文獻記載的圍棋活動是在春秋時期。從春秋到西漢，社會風氣浮躁、趨利，具有運氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強的生命力。東漢中期后，社會風氣轉變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了 本質上的優(yōu)勢。 圍棋的價值和地位在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭中確立起來的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動，在很長一段時間里，被認為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來，人們逐步認識到這些觀念都是不對的。從東漢中后期到魏晉時期，人們開始從生命意義上認識圍棋的價值，就把圍棋作為自覺的藝術追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。 圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實踐對比中確立起來的。人們在圍棋活動的實踐中逐漸認識到，圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能。弈棋活動的負面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人 們自 己對?度?的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。 對圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認識圍棋價值的出發(fā)點，應當是?國藝價值觀?。所謂?國藝?，就是與國家民族有深厚淵源，上升到國家層面，能夠反映民族精神需求的藝術和技能形式。儒家開始只承認?六藝?，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時人們對?藝?有了嶄新的認識，突破了儒家歷來只重?六藝?的傳統(tǒng)，把圍棋納入?藝?的范圍，圍棋登入?國藝?的殿堂。事實證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地 位，也只有?國藝?一詞才能相配。 （節(jié)選自《圍棋與國家》，有刪改） 1．關于圍棋的起源和發(fā)展，下列說法正確的一項是（ ） A．圍棋發(fā)源于上古時期的結繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。 B．圍棋起源于中國，是黃河文明的產物，其產生和發(fā)展始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。 C．圍棋有一個漫長的發(fā)展過程，西漢時受社會環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時已深受人們的喜愛和重視。 D．魏晉時人們對“藝”產生了新的看法，儒家對圍棋也有了進一步的認識，圍棋登入 “國藝”的殿堂。 2．對圍棋價值和地位的認識，下列表述不正確的一項是（ ） A．圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結晶，對個人修身養(yǎng)性，對民族社會的群體心理產生深刻影響。 B．圍棋的價值和地位是在與擲彩博累活動的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭中，在社會實踐的對比中確立起來的。 C．自人們從生命意義上認識圍棋的價值，把它作為自覺的藝術追求后，圍棋就成為儒士必備的藝伎。 D．圍棋作為“國藝”，是一種與國家民族有深厚淵源、從國家層面上能夠反映民族精神需求的藝術和技能形式。 3．下列理解和分析，符合原文內容的 一項是（ ） A．圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結論，而是隨著人們對其功能和價值認識的深入逐步確定的。 B．圍棋因為符合我們民族的思想特征，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借其本質上的優(yōu)勢而盛極一時。 C．人們自己對“度”的把握不好造成了圍棋活動的負面作用，其實這些負面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點有直接關系。 D．對圍棋進行神化和矮化都是不對的，只要把“國藝價值觀”作為認識圍棋價值的出發(fā)點，就能正確認識圍棋的“國藝”地位。 九、 （ 2017 屆湖北省襄陽市 第四中學高三七月第二周周考） 閱讀下面的文字，完成 13 題。 ①優(yōu)美是人類最早把握的一種美的形態(tài)。無論在東方還是在西方，人們對于美的最初認識，都是?美在于和諧?，都強調美只能存在于事物的多樣統(tǒng)一之中，這種多樣性的統(tǒng)一就是和諧，也就是優(yōu)美。 ②優(yōu)美的基本特征是和諧，是一個事物的