【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 國(guó)歷史上本來(lái)就不象西 方那樣確立過(guò)高揚(yáng)理性的?語(yǔ)言的中心地位?，所以即使沒(méi)有經(jīng)歷西方那祥完備發(fā)展的?掃蕩文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)價(jià)值?的?機(jī)械復(fù)制時(shí)代?，中國(guó)同樣可以沐浴著全球化浪潮中的歐風(fēng)美雨，欣然接受這個(gè)當(dāng)代文化向視覺文化轉(zhuǎn)變的事實(shí)。 廣告無(wú)疑是一種站在時(shí)代的風(fēng)頭浪尖上的文化現(xiàn)象。它當(dāng)然不可能逃脫當(dāng)代文化整體走向的制約。就大多數(shù)電視廣告而言，假如你按下遙控器的靜音鈕，你一樣可以看明白它們想要販賣的是什么。就平面廣告來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言也一樣受到了形象的巨大的挑戰(zhàn)。 視覺文化時(shí)代的特點(diǎn)不僅體現(xiàn)在形象的?霸權(quán)?，更重要的是形象的大批量復(fù)制和無(wú)孔不入的滲透性正在導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)與形象之間的區(qū)別的消失。在這個(gè)意義上，形象的生產(chǎn)實(shí)際上也是在塑造著現(xiàn)實(shí)。這就導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)?虛擬性和可模型化?的審美化傾向?，F(xiàn)實(shí)的審美化造就了德國(guó)哲學(xué)家威爾什所謂的?審美人?。 廣告人正是從事?象征符號(hào)生產(chǎn)?職業(yè)的一類審美人。廣告人一方面具有審美化現(xiàn)實(shí)所塑造的審美人的普遍角色特征，另一方面由于職業(yè)關(guān)系他們也積極向社會(huì)提供著用形象說(shuō)話的?象征商品?，亦即廣告作品。從總體上看，廣告作品中的形象最初是符合受眾使用形象的文化邏輯的。但如前所述，形象的霸權(quán)性使它最終建立起自己的發(fā)展邏輯，而且是一個(gè)相當(dāng)強(qiáng)硬、不可違背的邏輯。 于是對(duì)于廣告人來(lái)說(shuō)，這種荊造形象的工作就絕非輕松愉快了。在這個(gè)視覺文化時(shí)代，大眾對(duì)視覺快感的期待已經(jīng)被大大提高了，而且還在繼續(xù)提高。廣告人試圖使形象負(fù)載較多的含義，受眾需 要的卻是擁有強(qiáng)烈視覺沖擊力的形象本身。因此為了更有效地推銷商品、服務(wù)或是觀念，廣告就不能停留在平均水平的審美趣味上，而是必須提供超常的視覺刺激。在這種超常刺激之下，受眾對(duì)視覺快感的期待又會(huì)相應(yīng)地進(jìn)一步提高。于是再加大刺激…… 這樣一個(gè)互動(dòng)過(guò)程的建立對(duì)廣告來(lái)說(shuō)不能算是個(gè)好消息。一方面受到嬌縱的受眾會(huì)越來(lái)越偏向于感性和欲望，無(wú)饜足地要求視覺形象的強(qiáng)度和沖擊力而忽略形象所承載的意義；另一方面，為了加大刺激，創(chuàng)意依恃著越來(lái)越先進(jìn)的媒介技術(shù)手段不斷地作出位之思，不斷地違背形象自身的邏輯，終于導(dǎo)致傳統(tǒng)的形象及其相關(guān)規(guī)則 的失效，最終結(jié)果是受眾想象力和理解力的混亂。 1．下列不能說(shuō)明“視覺文化的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨”的一項(xiàng)是（ ） A．生活在都市中的人們被光怪陸離的形象的海洋淹沒(méi)，所得到的信息 80%以上來(lái)自形象。 B．置身當(dāng)代文化中的人們對(duì)視覺形象的依賴性越來(lái)越強(qiáng)，只要有形象，生活就如魚得水。 C．言者所以明象，得象而忘言”的論述表明在語(yǔ)言和視覺形象中視覺形象占重要地位。 D．“虛擬性和可模型化”的審美傾向造就了當(dāng)代社會(huì)大量從事“象征符號(hào)生產(chǎn)”的廣告人。 2．下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．廣告最能體現(xiàn)視 覺文化時(shí)代來(lái)臨的特點(diǎn)，多數(shù)電視廣告無(wú)需聲音，就能使觀眾明白其意圖。 B．形象的復(fù)制和滲透性正導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)與形象之間的區(qū)別消失是視覺文化時(shí)代特點(diǎn)的重要體現(xiàn)。 C．形象所建立的強(qiáng)硬、不可違背的邏輯使受眾對(duì)廣眚作品形象的使用一開始就受到干擾。 D．為滿足受眾的感性和欲望，廣告創(chuàng)意違背形象自身的邏輯，導(dǎo)致受眾想象力和理解力混亂。 3．下列對(duì)文章的理解或推斷，錯(cuò)誤的 — 項(xiàng)是（ ） A．廣告人的職業(yè)特性決定了自己必須了解受眾的視覺刺激，而且還要不斷增強(qiáng)廣告作品的視覺刺激性。 B．媒介技術(shù)手段越先進(jìn)，廣告視覺形象的強(qiáng) 度和沖擊力會(huì)越大，而形象所承載的意義就更有可能被忽略。 C．中國(guó)追隨當(dāng)代文化向視覺文化轉(zhuǎn)變的潮流的現(xiàn)象可以說(shuō)明一個(gè)國(guó)家文化的發(fā)展歷史并不是有固定規(guī)律的。 D．視覺形象越來(lái)越“霸權(quán)”，人們用語(yǔ)言思考的環(huán)節(jié)正在逐漸被忽略，最終會(huì)導(dǎo)致人類語(yǔ)言能力不斷弱化。 七、 （ 2017 屆湖南省衡陽(yáng)八中、永州四中新高三文理科實(shí)驗(yàn)班暑期第一次聯(lián)考） 論述類文本閱讀（每題 3 分，共 9 分） ?古城熱?切莫丟了文化魂 聞白 即使你不是一個(gè)對(duì)城市改造十分敏感的人，蔓延各地的拆舊和仿古熱潮也足以令你側(cè)目。據(jù)學(xué)者的最新統(tǒng)計(jì)，全國(guó)有不少于 30座城市欲斥巨資重建古城，如我們風(fēng)聞過(guò)的開封千億元重塑汴梁城、昆明 220 億元打造古滇王國(guó)、山東聊城古城改造…… 某種意義上，?拆舊?與?仿古?構(gòu)成了中國(guó)城市化進(jìn)程中看似矛盾卻又并存的兩大典型現(xiàn)象。拆舊，是因?yàn)榕f的文化遺存?檔?住了城市發(fā)展腳步；仿古，則是希望從傳統(tǒng)文化資源中尋求發(fā)展契機(jī)。破與立之間，折射出文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。 許多文物保護(hù)專家對(duì)這種?大拆大建?有過(guò)擔(dān)憂和提醒。在他們看來(lái)，如果把 積淀了深厚文化底蘊(yùn)的舊城僅僅當(dāng)作改造對(duì)象，而不強(qiáng)調(diào)實(shí)施保護(hù)、有機(jī)更新的一面，是一種觀念錯(cuò)位、?最沒(méi)文化?的表現(xiàn)，將一片片歷史街區(qū)夷為平地，一座座傳統(tǒng)民居無(wú)情摧毀，然后仿建出一條條復(fù)古商業(yè)街，不但會(huì)造成城市文化空間的破壞、歷史文脈的割裂，而且導(dǎo)致城市記憶消失，最終形成千城一面的平庸景致，令人扼腕。 值得關(guān)注的是，和過(guò)去修建一個(gè)仿古建筑相比，現(xiàn)在的古城重建，多為城市的重大決策項(xiàng)目，動(dòng)輒百億千億元投資、幾千畝占地，涉及眾多文物保護(hù)和百姓搬遷，影響城市未來(lái)發(fā)展布局，因而爭(zhēng)議更多。而最大焦點(diǎn)在于，一些重建項(xiàng)目只是打著 與文化相關(guān)的旗號(hào)，背后是經(jīng)濟(jì)利益和政績(jī)工程的驅(qū)動(dòng)，缺乏文化之魂，片面地用浮華形式、簡(jiǎn)單符號(hào)來(lái)進(jìn)行文化建設(shè)，最后當(dāng)然是南轅北轍，拆了真古董造了假古董，淪為笑柄不說(shuō)，更成為一種政績(jī)泡沫，造成?政府立項(xiàng)，百姓埋單?的嚴(yán)重后果。 應(yīng)該承認(rèn)，在不破壞文物的前提下進(jìn)行一些重建、仿建未必是壞事。?古城重建熱?在某種程度上也與全社會(huì)的文化發(fā)展熱情，甚至是渴望進(jìn)一步參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的傾向密切相關(guān)。有專家就認(rèn)為，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入到充分利用文化遺產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化的時(shí)期 ，利用文化遺產(chǎn)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、刺激旅游成為顯著特征，也應(yīng)成為一種可持續(xù)發(fā)展趨勢(shì)。但如果有?體?無(wú)?魂?、有形式無(wú)內(nèi)涵，就難免遭遇市場(chǎng)和公眾的雙重否決。比如你爭(zhēng)我奪的名人故里之爭(zhēng)、大而無(wú)當(dāng)?shù)奈幕坝^等。 在文化建設(shè)成為?五位一體?重要一極的今天，任何不計(jì)成本、不講實(shí)效、盲目跟風(fēng)的偽文化行為，不但不能為人民帶來(lái)福祉，而且有可能帶來(lái)社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)方面的問(wèn)題。 我國(guó)仍然處于城市化的快速發(fā)展階段，文化名城名鎮(zhèn)、歷史街區(qū)和古村落等文化遺產(chǎn)的保護(hù)，與城市發(fā)展間的博弈協(xié)調(diào)，注定將長(zhǎng)期存在。百姓并不反對(duì)城市舊貌換新顏，也樂(lè)見 城市科學(xué)發(fā)展，只是這?新顏?也需要有歷史的基因、文化的擔(dān)當(dāng)，讓人們能夠找到城市的記憶與未來(lái)。破解城市發(fā)展中新與舊的難題，需要更多的因地制宜，需要對(duì)文化的真心熱愛。 1．下列對(duì)于“古城熱”的理解，不正確的一項(xiàng)是 A．因?yàn)榕f的文化遺存影響了城市的發(fā)展，所以拆舊；希望從傳統(tǒng)文化資源中尋求發(fā)展契機(jī)，因而仿古 。 B．改造積淀了深厚文化底蘊(yùn)的舊城，是一種觀念錯(cuò)位、“最沒(méi)文化”的表現(xiàn)。 C．將歷史街區(qū)夷為平地、無(wú)情摧毀傳統(tǒng)民居，然后仿建出所謂復(fù)古商業(yè)街，不但會(huì)造成城市文化空間的破壞、歷史文脈的割裂，而且會(huì)導(dǎo)致城市記憶的 消失。 D．“拆舊”與“仿古”，在某種意義上是中國(guó)城市化進(jìn)程中看似矛盾又并存的兩大典型現(xiàn)象，破與立之間折射出文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系 。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．據(jù)學(xué)者的統(tǒng)計(jì)，全國(guó)至少有 30 座城市想用巨資重建古城，例如開封千億元重塑汴梁城，昆明 220 億元打造古滇王國(guó)，還有山東聊城古城改造等等。 B．古城重建都是城市政府部門的重大決策項(xiàng)目，動(dòng)輒幾千畝占地、成百上千億元投資，又涉及百姓搬遷和文物保護(hù)諸多問(wèn)題，影響城市的未來(lái)發(fā)展布局。 C．一些古城重建項(xiàng)目表面打著文化旗號(hào)，背后 卻是經(jīng)濟(jì)利益和政績(jī)工程的驅(qū)動(dòng)，用浮華形式、簡(jiǎn)單符號(hào)來(lái)進(jìn)行文化建設(shè)，缺乏文化之魂，最終形成千城一面的平庸景致，令人扼腕 。 D．中國(guó)已進(jìn)入充分利用文化遺產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化的時(shí)期，合理利用文化遺產(chǎn)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、刺激旅游應(yīng)成為可持續(xù)發(fā)展的一種趨勢(shì) 。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A．即使是對(duì)城市改造不十分敏感的人，面對(duì)蔓延各地的拆舊和仿古熱潮也會(huì)有擔(dān)憂 。 B．丟失文化之魂的“古城熱”，最終不僅會(huì)淪為世人笑柄，更會(huì)成為政績(jī)泡沫，造成勞民傷財(cái)?shù)膰?yán)重后果 。 C．有“體”無(wú)“魂”、有形式無(wú)內(nèi)涵，不計(jì)成本、不講實(shí)效、盲目跟風(fēng)的偽文化行為，可能為人民帶來(lái)福祉，但更有可能帶來(lái)諸多方面的問(wèn)題。 D．破解城市發(fā)展中新與舊的難題，需要因地制宜，需要對(duì)文化真心熱愛，需要有歷史的基因與文化的擔(dān)當(dāng)，讓人們能夠找到城市的記憶與未來(lái)。 八、 （ 2017 屆河北省定州中學(xué)高三上學(xué)期周練） 現(xiàn)代文閱讀（ 9 分，毎小題 3 分） 圍棋與國(guó)家 林建超 圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因?yàn)槠湫沃啤?nèi)涵與中華文明的源頭相符。 圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，而且對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。 圍棋是中華五千年文明的象征，民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們?cè)诜磸?fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識(shí)到的，是隨著社會(huì)和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的。 圍棋的價(jià)值和 地位是在與各種擲彩博累活動(dòng)的比較中確立起來(lái)的。最早有文獻(xiàn)記載的圍棋活動(dòng)是在春秋時(shí)期。從春秋到西漢，社會(huì)風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運(yùn)氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。東漢中期后，社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競(jìng)智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時(shí)的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時(shí)完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說(shuō)是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了 本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)。 圍棋的價(jià)值和地位在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭(zhēng)中確立起來(lái)的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動(dòng)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來(lái)，人們逐步認(rèn)識(shí)到這些觀念都是不對(duì)的。從東漢中后期到魏晉時(shí)期，人們開始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。 圍棋的價(jià)值和地位是從正反兩方面的社會(huì)實(shí)踐對(duì)比中確立起來(lái)的。人們?cè)趪寤顒?dòng)的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到，圍棋本身具有娛樂(lè)、教育、競(jìng)技、交際等功能。弈棋活動(dòng)的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人 們自 己對(duì)?度?的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價(jià)值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。 對(duì)圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是?國(guó)藝價(jià)值觀?。所謂?國(guó)藝?，就是與國(guó)家民族有深厚淵源，上升到國(guó)家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只承認(rèn)?六藝?，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，其中沒(méi)有圍棋。到魏晉時(shí)人們對(duì)?藝?有了嶄新的認(rèn)識(shí)，突破了儒家歷來(lái)只重?六藝?的傳統(tǒng)，把圍棋納入?藝?的范圍，圍棋登入?國(guó)藝?的殿堂。事實(shí)證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地 位，也只有?國(guó)藝?一詞才能相配。 （節(jié)選自《圍棋與國(guó)家》，有刪改） 1．關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） A．圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。 B．圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。 C．圍棋有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，西漢時(shí)受社會(huì)環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時(shí)已深受人們的喜愛和重視。 D．魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”產(chǎn)生了新的看法，儒家對(duì)圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，圍棋登入 “國(guó)藝”的殿堂。 2．對(duì)圍棋價(jià)值和地位的認(rèn)識(shí)，下列表述不正確的一項(xiàng)是（ ） A．圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。 B．圍棋的價(jià)值和地位是在與擲彩博累活動(dòng)的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭(zhēng)中，在社會(huì)實(shí)踐的對(duì)比中確立起來(lái)的。 C．自人們從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，把它作為自覺的藝術(shù)追求后，圍棋就成為儒士必備的藝伎。 D．圍棋作為“國(guó)藝”，是一種與國(guó)家民族有深厚淵源、從國(guó)家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。 3．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的 一項(xiàng)是（ ） A．圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是隨著人們對(duì)其功能和價(jià)值認(rèn)識(shí)的深入逐步確定的。 B．圍棋因?yàn)榉衔覀兠褡宓乃枷胩卣?，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借其本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)而盛極一時(shí)。 C．人們自己對(duì)“度”的把握不好造成了圍棋活動(dòng)的負(fù)面作用，其實(shí)這些負(fù)面作用也與圍棋的娛樂(lè)、交際等功能性弱點(diǎn)有直接關(guān)系。 D．對(duì)圍棋進(jìn)行神化和矮化都是不對(duì)的，只要把“國(guó)藝價(jià)值觀”作為認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，就能正確認(rèn)識(shí)圍棋的“國(guó)藝”地位。 九、 （ 2017 屆湖北省襄陽(yáng)市 第四中學(xué)高三七月第二周周考） 閱讀下面的文字，完成 13 題。 ①優(yōu)美是人類最早把握的一種美的形態(tài)。無(wú)論在東方還是在西方，人們對(duì)于美的最初認(rèn)識(shí)，都是?美在于和諧?，都強(qiáng)調(diào)美只能存在于事物的多樣統(tǒng)一之中，這種多樣性的統(tǒng)一就是和諧，也就是優(yōu)美。 ②優(yōu)美的基本特征是和諧，是一個(gè)事物的