【文章內(nèi)容簡介】 的都是眼光遠(yuǎn)大的人才。 ⑹凡人年到三十，人格就已固定，難望再有徹底的變化，要做學(xué)問，二十歲前后是最重要的關(guān)鍵，這正是大學(xué)生的在校時(shí)期。品格、風(fēng)趣、嗜好，大半要在此時(shí)來作最后的決定。此時(shí)若對學(xué)問興趣立下廣泛的基礎(chǔ)，將來的工作無論如何專精，也不至于害精神偏枯病 。若在大學(xué)期間，就造成一個(gè)眼光短淺的學(xué)究，將來若要再作由專而博的功夫，其難真是有如登天。今日各種的學(xué)術(shù)都過于復(fù)雜深?yuàn)W，無人能再望作一個(gè)活的百科全書的亞里士多德。但對一門精通一切，對各門略知梗概，仍當(dāng)是學(xué)者的最高理想。二十世紀(jì)為人類有史以來最復(fù)雜最有趣的時(shí)代，今日求知的時(shí)會也可謂空前；生今之世，而甘作井底之蛙，豈不冤枉可惜 ?因?yàn)槿肆χ邢?，每人或者不免要各?jù)一井去活動，但我們不妨?xí)r常爬出井外，去領(lǐng)略一下全部天空的偉大 ! —— 《大公報(bào)》（重慶版） 1940 年 2 月 4 日 ?星期論文?專欄 48．第⑴段中“死抱一隅之 見的人”是指 ___________。 49．下列對第⑶段中畫線句的作用分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 （ ） A．表明作者在這之前已經(jīng)從另外一個(gè)方面或角度論證了自己的觀點(diǎn)。 B．過渡到下文從學(xué)科內(nèi)部細(xì)分的現(xiàn)狀這一角度論證專家要注意全局。 C．提示下文對專家在學(xué)科研究中要注重全局的論證深入了一個(gè)層次。 D．強(qiáng)調(diào)作者對“歷史專家”與“歷史家”的區(qū)分，進(jìn)一步反對只專一門。 50．第 5 段中作者認(rèn)為造成“學(xué)術(shù)界太專的趨勢” 的原因是 _________________。 51．聯(lián)系上下文．為第⑸段畫線句選項(xiàng)填空，簡述理由。 ⑴也 更 ⑵既 又 第 9 頁 共 24 頁 52．聯(lián)系全文，概述培養(yǎng)“通人”的重要性。 53．從下列人物中任選一位，分析他為什么是通人。（不超過 45 字） 魯迅 朱光潛 馬克思 愛因斯坦 （ 2020 天津卷二） 閱讀下面的文字，完成 5456 題。 居民健康問題已經(jīng)成為國際社會與各國政府所關(guān)注的主要社會問題，實(shí)施基于居民健康的社會發(fā)展戰(zhàn)略已成為推進(jìn)社會和諧發(fā)展的重要措施，它不僅可以促進(jìn)全社會的參與，統(tǒng)籌優(yōu)先配置社會資源，而且可以協(xié)調(diào)政府和社會各部門只見 的責(zé)任與發(fā)展目標(biāo)，還可以規(guī)范居民個(gè)人的 生活行為，從分體現(xiàn)了與其他社會公共政策的互補(bǔ)性。 基于個(gè)人健康 —— 健康社會 —— 健康城市 —— 健康國家的理念，建立由?個(gè)人健康?發(fā)展到?健康國家?的戰(zhàn)略思想，這不僅構(gòu)建了新的社會健康價(jià)值理念，而且立足于國家層面，為醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的發(fā)展明確了新的方向，也使衛(wèi)生改革與發(fā)展的傳統(tǒng)模式得以創(chuàng)新。 基于居民健康的國家發(fā)展戰(zhàn)略，其核心是研究影響居民健康的決定因素以及改善居民健康狀況所需要的政策及環(huán)境。這一戰(zhàn)略是一個(gè)跨部門、與各項(xiàng)社會政策相關(guān)的發(fā)展戰(zhàn)略，也是一種將健康決定因素與其相關(guān)政策有機(jī)結(jié)合起來的發(fā)展戰(zhàn)略。它不僅建立了具體 而明確的指標(biāo)體系，而且具有比較準(zhǔn)確可信的實(shí)證數(shù)據(jù)支持，并有與之配套的完整的評價(jià)與監(jiān)督指標(biāo)體系，這樣不僅能夠隨時(shí)了解戰(zhàn)略的實(shí)際進(jìn)程，也能夠不斷糾正戰(zhàn)略實(shí)施過程中所出現(xiàn)的偏差。 每個(gè)國家都是根據(jù)各自的國情，結(jié)合其醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體制的特點(diǎn)，以及居民健康狀況的實(shí)際情況而制定其戰(zhàn)略，并具有自己的特色。同時(shí)，各國的?健康國家?戰(zhàn)略計(jì)劃均為分階段，逐步提升的發(fā)展進(jìn)程，一般以 10 年為一個(gè)階段。 ?健康國家?戰(zhàn)略是一個(gè)具有堅(jiān)實(shí)科學(xué)背景的發(fā)展戰(zhàn)略，它是基于公共衛(wèi)生、流行病學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)與衛(wèi)生政策的學(xué)科，針對居民健康問題進(jìn) 行廣泛研究，對居民健康發(fā)展高度關(guān)注的發(fā)展戰(zhàn)略，也是不同政府部門和不同學(xué)科之間相互配合、共同研究、合作實(shí)施的高層次社會發(fā)展戰(zhàn)略，這一戰(zhàn)略以其充分的協(xié)調(diào)潛力而有助于改善居民的健康狀況。 54．下列對“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略的理解， 不正確 ． ． ． 的一項(xiàng)是 （ ） A．“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是研究影響居民健康的決定因素以及改善居民健康狀況所需要的政策及環(huán)境。 B．“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)建了新的社會健康價(jià)值理念，是對傳統(tǒng)衛(wèi)生改革與發(fā)展模式的突破。 C．“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略是 結(jié)合各自國家醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體制的特點(diǎn)，分階段發(fā)展、逐步提升的。 D．“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略是解決當(dāng)今國際社會和各國政府所關(guān)注的居民健康問題的戰(zhàn)略。 55．下列對本文有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（ ） A．規(guī)范居民個(gè)人的生活行為，可以構(gòu)建個(gè)人健康 —— 健康社區(qū) —— 健康城市 —— 健康國家的理念。 B．研究居民健康狀況，能夠隨時(shí)了解“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)際進(jìn)程，不斷糾正戰(zhàn)略實(shí)施過程中出現(xiàn)的偏差。 C．實(shí)施基于居民健康的“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略，需要協(xié)調(diào)各部門、各相關(guān)政策、各相關(guān)學(xué)科。 D．每個(gè)國家都在實(shí)施“健康國家”戰(zhàn) 略計(jì)劃，并以 10 年為一個(gè)發(fā)展階段。 56．根據(jù)本文提供的信息，下列推斷 不合理 ． ． ． 的一項(xiàng)是 （ ） A．以居民健康為基礎(chǔ)的社會發(fā)展戰(zhàn)略，要求從個(gè)人層面來考慮國家醫(yī)療衛(wèi)生體系的發(fā)展方向。 第 10 頁 共 24 頁 B．建設(shè)“健康國家”是一個(gè)系統(tǒng)工程，是逐層遞進(jìn)、不斷完善的發(fā)展過程，不會一蹴而就。 C．推行基于居民健康的社會發(fā)展戰(zhàn)略，有利于提高全社會的健康意識，合理利用社會資源。 D．我們必須根據(jù)國情，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)施具有中國特色的“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略。 （ 2020 浙江卷二） 閱讀下面 的文字，完成 57— 60 題。 大學(xué)教育的主旨，在于培育能積極推動民族進(jìn)步的一代新人。?一代新人?具有領(lǐng)受現(xiàn)代文明之精神、在道德上自覺自律的獨(dú)立人格，民族關(guān)懷和社會責(zé)任感，同時(shí)又能夠在平凡的工作中發(fā)揮其個(gè)性和才華，為社會的文明發(fā)展作出腳踏實(shí)地的貢獻(xiàn)。因此， 今天重提?知識分子?這一概念，具有特別重要的意義 。 專家與知識分子這兩個(gè)概念并不重合。術(shù)業(yè)有專攻，固然是重要的，但未必就能從中形成一個(gè)知識分子的精神氣質(zhì)、天下關(guān)懷的人生態(tài)度和敢于懷疑、敢為天下先的批判精神。如果大學(xué)只能培養(yǎng)出與社會的多元職業(yè)結(jié)構(gòu)相一致的各類 專家，那么，我們民族的精神存在將不再可能在一個(gè)特定的人群中獲得其自我意識和自我表達(dá)。一旦民族的所有成員都被充分融入到社會的利益體系中去，社會的良知就將失去其表達(dá)器官，民族的命運(yùn)將被無聲地操縱于資本邏輯之手。 大學(xué)通識教育的一個(gè)最重要的目標(biāo)，就是守護(hù)知識分子代代相繼的可能性。而這個(gè)目標(biāo)，在進(jìn)體內(nèi)已被逐漸遮蔽了。對大學(xué)的教學(xué)成果和學(xué)生的學(xué)習(xí)成績的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，已被納入了學(xué)分制的軌道。這是一種單純的功能主義的教學(xué)體制。要限制其弊端已經(jīng)非常困難。因此，對于通識教育的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)方法的探索，正是一條可以救治眼下的機(jī)械 、呆板的學(xué)分制弊端的現(xiàn)實(shí)道路。 年輕一代的大學(xué)生不得不在市場經(jīng)濟(jì)中獲得自己的一席之地，這是十分現(xiàn)實(shí)的事情。但這并不意味著一定與志存高遠(yuǎn)的人生理想相矛盾，絕不意味著他們將來僅僅是能夠謀生或得到較高收入的專業(yè)人士。真正的青春飽含生命的熱情，能夠運(yùn)用思想、提出理想并且為實(shí)現(xiàn)理想而從事生命奮斗。 守護(hù)中國知識分子的繼續(xù)存在，是理解大學(xué)推行通識教育意義的必要高度。通識教育成功與否，將對中國大學(xué)的前進(jìn)和它們在全球化背景中的國際地位具有深遠(yuǎn)的影響。 一個(gè)沒有 文化自覺 的大學(xué)，在國際競爭中的實(shí)力，在根本上就是可疑的。如 果我們更關(guān)注的只是大學(xué)的當(dāng)下排名，卻遺忘了在這種排名背后的真實(shí)基礎(chǔ)，這將是令人感到悲哀的。任何一所大學(xué)，其國際排名的真實(shí)基礎(chǔ)，都在于有一個(gè)卓然自立、具備文化創(chuàng)造力的知識分子群體的存在，這個(gè)群體能夠?yàn)樽约好褡宓奈拿靼l(fā)展、并僅僅因此也能為人類文明的進(jìn)展作出貢獻(xiàn)。 57．下列對“今天重提”“知識分子“這一概念， 具有特別重要的意義”的原因解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （ ） A．知識分子具有獨(dú)立的人格、民族關(guān)懷和社會責(zé)任感。 B．知識分子是與專家并不重合的概念，具有獨(dú)特含義。 C．大學(xué)過分注重培養(yǎng)適應(yīng)社 會多元職業(yè)結(jié)構(gòu)的各類專家。 D．大學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)中獲取自己地位的能力。 58．下列對“文化自覺”的理解不正確的一項(xiàng)是（ ） A．重視對通識教育培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)方法的探索。 B．重視對具有文化創(chuàng)造力的知識分子群體的培養(yǎng)。 C．注重培養(yǎng)大學(xué)生高遠(yuǎn)的人生理想并激發(fā)其生命熱情。 D．注重全球化背景下的國際地位與國際競爭的實(shí)力。 第 11 頁 共 24 頁 59．下列觀點(diǎn)符合文意的一項(xiàng)是 （ ） A．大學(xué)教育的重要目標(biāo)在于培養(yǎng)具有民族精神的知識分子而非有專枚的專家。 B．通識教育的價(jià)值之一在于突破單純功能主義 的教學(xué)體制，力保知識分子群體的存在。 C．目前大學(xué)教育的最大問題在于偏離社會良知，導(dǎo)致民族命運(yùn)被操縱于資本邏輯之手。 D．通識教育的推行，能夠提升中國大學(xué)的國際地位和大學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)中的競爭力。 60．請用一句話概括本文的主旨。 （ 2020 廣東卷三） 閱讀下面的文字，完成 61~64 題。 詩與直覺 朱光潛 無論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界。這里?見?字最緊要。凡所見皆成境界，但不必全是詩的境界。一種境界是否能成為詩的 境界，全靠?見?的作用如何。 詩的?見?必為?直覺?。有?見?即有?覺? ，覺可為?直覺?，亦可為?知覺?。直覺必須是對于個(gè)別事物的知，?知覺?必須是對于諸事物中關(guān)系的知，亦稱?名理的知?。例如，看見一株梅花，你覺得?這是梅花?，?它是冬天開花的木本植物?，?它的花是香的，可以摘來插瓶或送人?等等，你所覺到的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的意義?。意義都從關(guān)系見出，了解意義的知都是?名理的知?，都可用? A為 B?公式表示出來。認(rèn)識 A為 B，便是知覺 A，便是把所覺對象 A歸納到一個(gè)概念 B里去。就名理的知而言， A自身無意義，必須與 等發(fā)生關(guān)系才有意義。我們的注意不能在 A本身停住，必須 把 A當(dāng)作一塊踏腳石，跳到與 A有關(guān)系的事物 。但是所覺對象除開它的意義之夕卜，尚有它本身形象。在凝神注視梅花時(shí)，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時(shí)你仍有所覺，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的?意象?。這種?覺?就是克羅齊所說的? 直覺?。 詩的境界是用?直覺?見出來的，它是?直覺的知?的內(nèi)容而不是?名理的知?的內(nèi)容。比如說崔顥的《長干曲》，你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動的戲劇，讓它籠罩住你 的全部意識，使你聚精會神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘去。在這一頃刻中你不能同時(shí)起?它是一首唐人五絕?、?它用平聲韻?、?橫塘是某處地名?、?我自己曾經(jīng)被一位不相識的人認(rèn)為同鄉(xiāng)?之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩的境界遷移到名理世界和實(shí)際世界了。 這番話并非否認(rèn)思考和聯(lián)想對于詩的重要。作詩和讀詩，都必用思考，都必起聯(lián)想，至于思考愈周密，詩的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富，詩的境界愈完美。但是在用思考起聯(lián)想時(shí)，你的心思在旁馳博騖，決不能同時(shí)直覺到完整的詩的境界。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。直覺的知常進(jìn)為名理的知，名理的知亦可釀成直覺的知，但決不能同時(shí)進(jìn)行，因?yàn)樾谋緹o二用，而直覺的特色尤在凝神注視。讀一首詩和作一首詩都常須經(jīng)過艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常被人稱為?靈感?。詩的境界的突現(xiàn)都起于靈感。靈感亦并無神秘之處， 它就是直覺，就是?想象?，也就是禪家所謂的?悟?。 一個(gè)境界如果不能在直覺中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩的境界。一首詩如果不能令人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自足的意象看，那 還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩。古典派學(xué)者向來主張藝術(shù)須有?整一?，實(shí)在有一個(gè)深埋在里面，就是要使在讀者心 中能成為一種完整的獨(dú)立自足的境界。 （本文有刪改） 61．根據(jù)文意，下列說法錯(cuò)誤的兩項(xiàng) （ ） 第 12 頁 共 24 頁 A．事物之間存在著聯(lián)系，從事物間的聯(lián)系中概括出來的意義，都不屬于“直覺”。 B．“知覺”可用“ A 為 B”的公式表示，就“名理的知”而言， A 自身沒有意義。 C．“‘直覺的知’的內(nèi)容”的獲得并非易事，全靠讀者的思考與聯(lián)想來完成。 D．靈感就如同禪家所說的“悟”一樣，常常突現(xiàn)于眼前而非艱 苦思索的結(jié)果。 E．在古典派學(xué)者看來，“獨(dú)立自足的境界”應(yīng)當(dāng)包含在藝術(shù)須有的“整一”之中。 62．下面對詩的賞析，符合“直覺的知”的一項(xiàng)是 （ ） A．在欣賞《詩經(jīng)蒹葭》時(shí)，注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點(diǎn)。 B．在欣賞曹操《觀滄海》時(shí)，領(lǐng)悟到了詩人當(dāng)時(shí)的志向與理想。 C．在欣賞杜甫《望岳》時(shí)，感覺到了泰山的巍峨高大、雄偉壯麗。 D．在欣賞白居易《錢塘湖春行》時(shí)，體味到了西湖深厚的文化積淀。 63．在“詩的境界”形成的過程中，只能有“直覺的知”而不能有“名理的知”。這種說法正確嗎？為什 么？ 64．“見”升華為“詩的境界”涉及到哪些方面的內(nèi)容？ （ 2020 山東卷二） 閱讀下面的文字，完成 6567 題。 圖騰與社會制度的產(chǎn)生 從歷史上各民族的圖騰崇拜來看，圖騰是某 種社會組織或個(gè)人的象征物。在此基礎(chǔ)上形成的圖騰制度，是規(guī)范人