【文章內(nèi)容簡介】 是逃不出命運(yùn)的魔掌而終于毀滅的。 ③ 所謂 “ 命運(yùn) ” ，其實(shí)質(zhì)是客觀規(guī)律的必然性，古希臘人限于思想及科學(xué)水平，無法認(rèn)識(shí)。所謂人與命運(yùn)的沖突，實(shí)際反映了人與外界環(huán)境、人與人之間的沖突。命運(yùn)悲劇是古希臘人反映社會(huì)矛盾的一種特殊形式。 ④ 命運(yùn)觀隨著社會(huì)的變化而變化，三個(gè)時(shí)期各有不同的表現(xiàn)。埃 斯庫羅斯把命運(yùn)看作具體的神，認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，但他雙強(qiáng)調(diào)人的意志。索?？死账瓜蛎\(yùn)提出懷疑與挑戰(zhàn)。在他看來，命運(yùn)不是具體的神而是一種不可捉摸的神秘力量，命運(yùn)有捉弄人的邪惡性質(zhì)。詩人強(qiáng)調(diào)人對(duì)命運(yùn)的反抗和堅(jiān)強(qiáng)的意志。歐里庇得斯不相信命運(yùn)。他認(rèn)為命運(yùn)在人的本身，強(qiáng)調(diào)事在人為，強(qiáng)調(diào)命運(yùn)靠自己掌握。 古希臘 喜 劇 ： 阿里斯托芬 (喜劇之父 ) (恩格斯稱他是 “ 有強(qiáng)烈傾向的詩人 ” )《阿卡奈人 》 、《 鳥 》 古羅馬文學(xué) ： 古羅馬文學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：即共和時(shí)期、黃金時(shí)期、白銀時(shí)期 中世紀(jì)文學(xué) 中世紀(jì)文學(xué)：歐洲封建社 會(huì)的歷史，大體為三個(gè)時(shí)期，早期（ 511C）是封建社會(huì)形成的時(shí)期，中期（ 12— 14C）是封建社會(huì)形成的晚期，晚期（ 15— 17C）是封建社會(huì)衰亡、資本主義關(guān)系產(chǎn)生的時(shí)期。就文學(xué)的劃分時(shí)間來看，中世紀(jì)歐洲文學(xué)不包括上述的最后一個(gè)階段，因?yàn)樗呀?jīng)是歐洲近代資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的發(fā)端。 中世紀(jì)文學(xué)的成就： 主要包括： 1 教會(huì)文學(xué) 當(dāng)時(shí)教士和修士寫出的文學(xué)作品 (取材 于 《圣經(jīng)》 ) 2 騎士文學(xué) (體現(xiàn)了 世俗封建主義文學(xué) 的主要成就 ) 最早產(chǎn)生在 ：法國 包括： 騎士抒情詩 （“ 破曉歌 ” 最為有名 ）和 騎士 傳奇。 3 史詩 (是氏族社會(huì)末期各族各族人民的口頭創(chuàng)作和集體智慧的結(jié)晶 ) 盎格魯 薩克遜人的史詩《 貝奧武甫》 (流傳 迄 今 歐洲 最完整的一部 史詩 )、 《埃達(dá) 》 、 《薩迦 》 法國：《羅蘭之歌》 (愛國主義的主題 )體現(xiàn)了法蘭西偉大的民族精神。 7 4 城市文學(xué) ，又叫做市民文學(xué)，是 12C 以后隨著工商業(yè)中心城市的興起而產(chǎn)生的反應(yīng)市民思想情感的世俗文學(xué)。城市文學(xué)是在民間創(chuàng)作的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它取材于現(xiàn)實(shí)生活，充滿樂觀精神。具有鮮明的反封建、反教會(huì)的傾向，多采用隱喻、寓意、象征等手法?? 法國的《玫瑰傳奇》和 《列那狐的故事》 是歐洲城市文 學(xué)最重要的作品。 《列哪壺傳奇》采用把動(dòng)物人格化的手法，用動(dòng)物世界來隱射人類社會(huì)，反應(yīng)市民階層形成后的封建社會(huì)的人物青苔、階級(jí)斗爭和矛盾等。列那狐同猛獸斗爭的故事，反應(yīng)了市民同貴族的矛盾，贊美了市民的才干、機(jī)智、諷刺封建社會(huì)會(huì)的殘酷、貪婪和愚蠢。 謠曲 ： 一種故事性的詩歌 基督教的意義： 歐洲文化融合的體現(xiàn)，有體現(xiàn)了中世紀(jì)對(duì)歐洲精神的貢獻(xiàn)。 但?。?被恩格斯評(píng)價(jià)： “ 中世紀(jì)最后一位詩人又是新世紀(jì)最初一位詩人。 ” 《 新生 》是詩人寫給阿特麗采的。風(fēng)格，柔美清新。 《 神曲》 分《地獄》、《煉獄》、《天堂》。 《神曲 》藝術(shù) 的藝術(shù)構(gòu)成： 、嚴(yán)謹(jǐn)、宏大 、具體、明晰 4.采用中世紀(jì)文學(xué)常用的象征，夢幻的手法 簡答：為什么說但丁是意大利中世紀(jì)的第一位詩人，又是最后一位詩人？（ 《 神曲 》 的雙重性） 恩格斯認(rèn)為意大利的但丁是中世紀(jì)最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人，這個(gè)評(píng)述，既指出了但丁的二重性，也是理解《神曲》的二重性的關(guān)鍵。 《神曲》二重性首先表現(xiàn)在如何看待祖國的前途命運(yùn)。一方面但丁認(rèn)識(shí)到統(tǒng)一意大利是拯救祖國的唯一途徑，另一方面他所設(shè)想的統(tǒng)一 方式卻是空想的、錯(cuò)誤的，把希望寄托在好皇帝和人們的道德完善上。 其次表現(xiàn)在對(duì)待宗教的二重態(tài)度上。一方面主張信仰上帝，為天主、圣徒、苦行僧唱頌歌，另一方面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的教會(huì)罪惡做了全面的揭發(fā)與批判。 第三表現(xiàn)在對(duì)待現(xiàn)世人生的態(tài)度。一方面歌頌禁欲主義的倫理道德觀念，另一方面又肯定現(xiàn)世人生，贊美人性，表現(xiàn)了人文主義的思想意識(shí)。 第四表現(xiàn)在藝術(shù)手法的運(yùn)用上。一方面采用中世紀(jì)文學(xué)的創(chuàng)作手法，如夢幻形式、象征手法、神秘主義描寫；另一方面又顯示出近代文學(xué)的創(chuàng)作特點(diǎn)，如寫實(shí)手法、心理描寫、運(yùn)用意大利語寫作，促進(jìn)了意 大利民族語言和民族意識(shí)的形成和發(fā)展。凡此種種，都表現(xiàn)出《神曲》的二重性，既有中世紀(jì)的一面，又有新時(shí)代的一面。 《神曲》的主題思想是在新舊交替的時(shí)代，個(gè)人和人類需從迷惘和錯(cuò)誤中經(jīng)過磨練，到達(dá)真理和至善的境地。它是作者從政治上、道德上探索意大利民族統(tǒng)一的寓言性總結(jié)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國精神和人文主義思想的萌芽。 8 文藝復(fù)興 時(shí)期文學(xué) 文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)特 征（內(nèi)容） ： 就文學(xué)的文化主旨精神而言，人文主義與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域一樣，對(duì)人的關(guān)注成為這一文學(xué)文化精神的核心。 著力描寫現(xiàn)世生活，肯 定認(rèn)得權(quán)利，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，這是人文主義文學(xué)的基本題材與主題。 由于文學(xué)精神的根本性變更和題材與主題的根本性轉(zhuǎn)換，使得人文主義文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)貌也發(fā)生了及其深刻的變化。首先，展示認(rèn)得精神世界、情感特征、欲望要求等成為人文主義文學(xué)的基本藝術(shù)追求；其次，基本創(chuàng)作方法為關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人生。再次，人文主義文學(xué)也擴(kuò)大到了傳統(tǒng)文學(xué)的體裁領(lǐng)域。 各國成就： 一 意大利文學(xué) (人文主義發(fā)祥地 ) 彼特拉克 (人文主義之父 )： 《歌集》 薄伽丘 ： 《十日談》 (歐洲第一部短篇小說集 ) 二 法國文學(xué) 民主： 拉伯雷《巨人傳》 (法國早期諷刺小說、歐洲第一部長篇小說 ) 貴族： “ 七星詩社 七星詩社： 龍沙 是法國近代第一位抒情詩人，主要成就：愛情詩。 蒙田《隨感錄 》法國第一部近代散文集。 三 西班牙文學(xué)（文藝復(fù)興時(shí)期是西班牙文學(xué)史的 “ 黃金時(shí)代 ” ） 流浪漢小說： 無名氏《小癩子》。西班牙最早，最有代表性的一部流浪小說。 塞萬提斯《堂 吉訶德》 是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義長篇小說。 塞萬提斯《堂吉訶德》在小說史上的作用 塞萬提斯具有深刻的文學(xué)功底，他深深扎根于西班牙傳統(tǒng)文學(xué)傳統(tǒng)中，在吸取了拉丁文古典小說、英雄史詩、西班牙民歌、田園小說、傳奇小說、 流浪漢小說和騎士小說的一些特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，他把對(duì)社會(huì)各階層的描寫同對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描繪結(jié)合起來。逼真地再現(xiàn)貴族紳士的專橫跋扈和普通百姓的辛酸苦辣。 塞萬提斯對(duì)人物的塑造