【文章內(nèi)容簡介】 之交，如清風(fēng)徐徐，若明月朗朗，平淡得讓人 覺得如一汪清水。騰達(dá)時默默祝福，危難時給予支持，可以不去錦上添花，卻一定會雪中送炭。君子之交淡如水，這是朋友交往的最高境界。 ②君子之交淡如水，那是俞伯牙與鐘子期高山流水遇知音的心心相印。春秋時上大夫①俞伯牙善彈琴，鄉(xiāng)野樵夫鐘子期善聽。伯牙彈“高山”曲，鐘子期說：“好啊，像巍峨的泰山！”彈“流水”曲，鐘子期說：“好啊，如浩蕩的江河！”不需要太多的言語，更多的是心照不宣，還有什么比心靈上的相契相合來得更純粹？ ③君子之交淡如水，那是馬克思和恩格斯 40 年革命生涯中的支持與牽掛。為了馬克思能夠集中精力研究革命理論 ，恩格斯違背自己本來的意愿去從事商業(yè)工作，在經(jīng)濟(jì)上資助貧困的馬克思。他們曾 20 年身處兩地，思想和心靈的溝通卻始終不斷。當(dāng)恩格斯患病時，馬克思在給他的信中說：“我關(guān)心你的身體健康，如同自己患病一樣??”不求回報的支持，兩地一心的牽掛，還有什么比彼此間的扶持和關(guān)心來得更長久？ ④君子之交淡如水，那是魯迅和瞿秋白腥風(fēng)血雨中的同舟共濟(jì)。面對國民黨的懸賞追捕，同樣處于危難中的魯迅四次收留瞿秋白在家中避難；而在形形色色的反動文人侮蔑和詆毀魯迅雜文的戰(zhàn)斗意義時，是瞿秋白站出來給予魯迅雜文以極高的評價。僅僅憑借當(dāng)初翻譯進(jìn)步文學(xué)作品時的書信往來，便讓之前未曾謀面的兩人在反對國民黨反革命文化圍剿中，肝膽相照，引為同志。還有什么比患難與共、志同道合的友情來得更深厚？ ⑤共同的志趣，共同的品質(zhì)，共同的追求，使得彼此相知相助，相惜相勖②，【甲】，【乙】，【丙】，這樣的君子之交，不正應(yīng)該是你我所追求的嗎？ 【注】①上大夫：古代官職名。②勖（ x249。）：勉勵。 20．文章開頭舉出薛仁貴與王茂生交往的事例，有什么作用？（ 2 分） 21．根據(jù)文意，將下面三個語句分別填入文中【甲】【乙】【丙】處（只填序號）。（ 3分） ①不計安危 ②不 論地位 ③不分彼此 【甲】處應(yīng)填： 【乙】處應(yīng)填： 【丙】處應(yīng)填： 22．閱讀第④段，簡要分析這一段所用事例為什么可以證明君子之交淡如水。（ 3 分） 參考答案： 20．揭示“君子之交淡如水”的內(nèi)涵，引出作者的觀點(diǎn)。 21．【甲】② 【乙】③ 【丙】① 22．答案示例一：“君子之交淡如水”的內(nèi)涵就是君子之間的交往，形式似“淡”，實(shí)則志同道合，友情深厚。魯迅和瞿秋白以前從未謀面，只憑書信往來，就相互信任；當(dāng)危難來臨之際，卻互 伸援手，肝膽相照。所以，這個例子證明了君子之交淡如水。 答案示例二：魯迅和瞿秋白以前未曾謀面，平日相交只是書信往來，兩人的交往看似平 淡，但當(dāng)危難來臨之際，卻互伸援手，肝膽相照，表現(xiàn)出君子間患難與共、志同道合的深厚情誼。所以，這個例子證明了君子之交淡如水。 10.（ 2020湖北孝感） (三 )學(xué)術(shù)人尤其需要自律意識 羅志敏 ①近年來，學(xué)術(shù)圈內(nèi)屢見不鮮的學(xué)術(shù)不端事件引起社會廣泛關(guān)注，也引發(fā)了人們對于學(xué)術(shù)不端治理機(jī)制的思考。其中，大家比較關(guān)注的是制度建設(shè)問題，這無疑是至關(guān)重要的。但除此之外，如何培養(yǎng)學(xué)術(shù)人的自律 意識，也是一個不可忽視的重要方面。 ②之所以要特別強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)人的自律意識，是因為學(xué)術(shù)活動具有自身獨(dú)特的性質(zhì)。學(xué)術(shù)活動的主要目 的在于探究規(guī)律、探尋真理，學(xué)術(shù)的生命力主要在于自由思考、自主創(chuàng)新，這就決定了學(xué)術(shù)人的學(xué)術(shù)活動具有很強(qiáng)的自主性和獨(dú)立性，有著許多規(guī)章制度無法規(guī)范也不應(yīng)規(guī)范的地方。如果用細(xì)密繁多的條條框框把學(xué)術(shù)人究竟應(yīng)該如何進(jìn)行學(xué)術(shù)研究完全規(guī)定好，學(xué)術(shù)就難以創(chuàng)新和發(fā)展。于是，就出現(xiàn)了一個令人困惑的問題：一方面要讓學(xué)術(shù)人擁有足夠的自主性以促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展，另一方面又要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范以防止學(xué)術(shù)不端行為。解決這個問題，關(guān)鍵在于學(xué)術(shù)人要有比其他行業(yè)從業(yè)人員更強(qiáng)的自律意識，使自己的學(xué)術(shù)活動始終符合學(xué)術(shù)倫理。當(dāng)前，可以從以下三個方面著力： ③喚起學(xué)術(shù)人的羞恥意識。羞恥意識是個人將自我呈現(xiàn)在真善美面前、通過自我評價所形成的一種自律意識，是人之道德的最后防線和安身立命的基本法則。在中國，從孟子的“恥之于人大矣”到龔自珍的“以教之恥為先”；在西方，從古希臘德謨克利特的“對可恥行為的追悔是對生命的拯救”到馬克思的“羞恥本身已經(jīng)是一種革命”，中外文化都非常重視羞恥意識對人的行為的重要影響。學(xué)術(shù)人一旦有了羞恥意識，就會在其心靈深處 形成最能激發(fā)學(xué)術(shù)良心的內(nèi)在道德力量，從而把自己的行為限定在“可以”“應(yīng)當(dāng)”的范圍之內(nèi)。朱熹的“人有恥，則能有所不為”，說的就是這個道理。 ④形成學(xué)術(shù)人的敬畏意識。敬畏意識是個人對其心目中的神圣事物或力量的崇敬與畏懼。它不同于一般的害怕、恐懼等心理活動，而是出于人的內(nèi)在情感需要。敬畏意識能夠警示和規(guī)范人的思想與行為。孔子認(rèn)為君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言；康德敬畏頭上的燦爛星空和心中的道德律令。學(xué)術(shù)人的敬畏意識，應(yīng)是基于對學(xué)術(shù)這一崇高事業(yè)產(chǎn)生景仰的基礎(chǔ)上對褻瀆學(xué)術(shù)的后果所產(chǎn)生的一種“畏懼”。它能警示和 約束學(xué)術(shù)人的行為，促使其“自己為自己立法”。 ⑤激發(fā)學(xué)術(shù)人的成就意識。成就意識是個人在羞恥意識、敬畏意識基礎(chǔ)上的一種積極心理轉(zhuǎn)向，是在自省過程中萌發(fā)出的一種主動、正向的道德力量。換言之，羞恥意識和敬畏意識都是一種“有所不為”的自律意識，而成就意識則是一種更積極的“有所為”的自律意識。對學(xué)術(shù)人來講，成就意識就是一種學(xué)術(shù)人克服自身“惡”后的趨“善”意愿，表現(xiàn)為一種學(xué)術(shù)信念和學(xué)術(shù)意志，最終成為其在學(xué)術(shù)道路上不斷上進(jìn)、最終走向?qū)W術(shù)“至善”的內(nèi)在動力。在中外學(xué)術(shù)發(fā)展史上，一些學(xué)者之所以能夠在艱苦的條件下取得令世人仰慕 的學(xué)術(shù)成果，一個重要原因就在于他們具有一種成就意識，能以此來激勵自己努力攀登學(xué)術(shù)巔峰。 （選自《人民日報》 2020 年 2 月 15 日期） ，本文主要是針對 的現(xiàn)象，提出了 的觀點(diǎn)。（ 2分） （ 3 分） ，是因為學(xué)術(shù)活動具有很強(qiáng)的自主性和獨(dú)立性，不可能用細(xì)密繁多的條條框框完全規(guī)定好。 ，可以限定學(xué)術(shù)人的行為，形成內(nèi)在的道德力量。 ，既 指對從事學(xué)術(shù)活動這一崇高事業(yè)產(chǎn)生的“敬重”，又指對褻瀆學(xué)術(shù)帶來的后果所產(chǎn)生的“畏懼”。 ，表明學(xué)術(shù)人應(yīng)當(dāng)樹立一種不及條件優(yōu)劣，不急手段可否，努力取得學(xué)術(shù)成果的信念和意志。 ，第③段引用孟子和龔自珍的話的作用是 ，引用朱熹的話的作用是 。（ 2 分） ③④段的順序能否顛倒，為什么？（ 3 分） ，你獲得了什么啟示？聯(lián)系自身實(shí)際，就某一點(diǎn)坐簡述。（ 3 分） 參考答案： 學(xué)術(shù)人尤其需要自 律意識。（ 2 分，每空 1 分） （ 3 分） 作結(jié)論 （ 2 分，每空 1 分） 。（扣住兩者之間是層進(jìn)關(guān)系，具體闡述即可。 3 分） 。（能聯(lián)系自身實(shí)際談即可。 3 分） 11.（ 2020湖北襄陽） 決定成功的利器 劉偉 ①每一個渴望成功的人，都要先修煉好兩把利器，那就是“德”和“才”。只有德才兼?zhèn)?，相得益彰，才能所向披靡，馬到成功。 ②有這樣一個故事。唐太宗李世民登基 不久，有人投其所好，敬獻(xiàn)給他一張弓。他看了又看，試丁又試，認(rèn)定是難得一見的好弓。于是得意之余，他就向一個專門制作 弓箭的匠人炫耀。 ③但是這個工匠仔細(xì)看過之后，卻得出了一個意想不到的結(jié)論：“這張弓雖然強(qiáng)，但不是好弓！”，唐太宗急問原因。工匠回答說：“一張弓的好壞，不單要看它是否射得遠(yuǎn)，更要看它是否射得準(zhǔn)。而能否射得準(zhǔn)，關(guān)鍵取決于做弓用料的紋理是否好。制作此弓木料的木心不在正中間，木頭的脈理自然都是斜的。因此，這張弓雖然有力，但射出去的箭勢必不走正道，偏離目標(biāo)，所以算不上一張好弓。” ④其實(shí)工匠的一番話，蘊(yùn)含著豐富的哲理。他道出了判定人才的兩個標(biāo)準(zhǔn)，那就是一個人不但要有能力，更要走正道，即一個人不但要有才，更要有德，德才 兼?zhèn)湔卟攀钦嬲娜瞬拧? ⑤一個人的德，好比一張弓的木心是否在恰當(dāng)?shù)奈恢茫瑳Q定射箭的方向；一個人的才好比一張弓是否有力，決定箭射得遠(yuǎn)近。有德有才的人就像一張完美的弓，既剛勁有力，射得遠(yuǎn)，又箭無虛發(fā)，射得準(zhǔn)。有德無才的人就像一張有缺陷的弓，盡管木心在正中間，射出去的箭走正道，但沒后勁，射不遠(yuǎn)，最終還是難以命中目標(biāo)。無德有才的人就像一張有危險的弓，盡管射得遠(yuǎn)，但由于木料的紋理不好，射出去的箭不走正道，結(jié)果勢必偏離目標(biāo)，甚至造成嚴(yán)重的危害。無德無才的人就像一張有害無益的弓，不僅木心不正，而且沒有力量，只能是成事不足 ，敗事有余。 ⑥北宋偉大的政治家、史學(xué)家、散文家司馬光以德、才為依據(jù)將人分為圣人、愚人、君子、小人四類 —— [甲 ] 謂之“圣人”； [乙 ] 謂之“愚人”； [丙 ] 謂之“君子”； [丁 ] 謂之“小人”。 ⑦司馬光認(rèn)為用人的原則是：假如找不到圣人、君子來用的話，那寧可用愚人，也不用小人。其道理是：君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。 ⑧由此可見德才對于成功的重要性，而兩者又以德為重，所以一個人若想成功，不但要 有過 人的才能，更要有過人的德行。 —— 選自《小品文選刊》 2020 年第 1 期，有刪改 22．本文闡述的主要觀點(diǎn)是什么？（ 2 分） 23．根據(jù)文意，將下面四組詞分別填入文中第⑥段 [甲 ][乙 ][丙 ][丁 ]處（只填序號）。（ 2分） ①才德兼無 ②德勝才 ③才勝德 ④德才俱備 [甲 ]處應(yīng)填： [乙 ]處應(yīng)填： [來源 :Z。 xx。 ] [丙 ]處應(yīng)填： [丁 ]處應(yīng)填： 24．第⑤段劃線的句子主要使用了什么論證方法？有什么作用 ？（ 3 分） 25．第④段句子中加點(diǎn)的詞語能否去掉？為什么？（ 3 分） 一個人不但要有才，更要有德，德才兼?zhèn)湔卟攀钦嬲娜瞬拧? 26．本文語言富有哲理，給人啟迪。請從下列句子中找出你最受啟發(fā)的一句，談?wù)勀愕睦斫?。?2 分） 句一：只有德才兼?zhèn)洌嗟靡嬲?，才能所向披靡，馬到成功。 句二：有德無才的人就像一張有缺陷的弓，盡管木心在正中間，射出去的箭走正道，但沒后勁，射不遠(yuǎn)，最終還是難以命中目標(biāo)。 參考答案： 12.（ 2020山東濟(jì)寧） （一）論真性情 1 我的人生觀若要用一句話概括，就是真性情。我從來 不把成功看作人生的主要目標(biāo)，覺得只有活出真性情才是沒有虛度了人生。所謂真性情，一面是對個性和內(nèi)在精神價值的看重，另一面是對外在功利的看輕。 2 一個人在衡量任何事物時，看重的是它們在自己生活中的意義，而不是它們能給自己帶 來多少實(shí)際利益，這樣一種生活態(tài)度就是真性情。論真性情 我的人生觀若要用一句話概括，就是真性情。我從來不把成功看作人生的主要目標(biāo)，覺得只有活出真性情才是沒有虛度了人生。所謂真性情，一面是對個性和內(nèi)在精神價值的看重，另一面是對外在功利的看輕。 一個人在衡量任何事物時，看重的是它們在自己生活 中的意義，而不是它們能給自己帶來多少實(shí)際利益，這樣一種生活態(tài)度就是真性情。 一個人活在世上，必須有自己真正愛好的事情，才會活得有意思。這愛好完全是出于他的真性情的，而不是為了某種外在的利益，例如金錢、名聲之類。他喜歡做這件事情，只是因為他覺得事情本身非常美好，他被事情的美好所吸引。這就好像一個園丁，他僅僅因為喜歡而開辟了一塊自己的園地，他在其中培育了許多美麗的花木，為它們傾注了自己的心血。當(dāng)他在自己的園地上耕作時，他心里非常踏實(shí)。無論他走到哪里，他也都會牽掛著那些花木，如同母親牽掛著自己的孩子。這樣一個人， 他一定會活得很充實(shí)的。相反，一個人如果沒有自己的園地，不管他當(dāng)多大的官，做多大的買賣，他本質(zhì)上始終是空虛的。 3 一個人活在世上，必須有自己真正愛好的事情，才會活得有意思。這愛好完全是出于他的真性情的，而不是為了某種外在的利益，例如金錢、名聲之類。他喜歡做這件事情，只是因為他覺得事情本身非常美好，他被事情的美好所吸引。這就好像一個園丁，他僅僅因為喜歡而開辟了一塊自己的園地，他在其中培育了許多美麗的花木，為它們傾注了自己的心血。當(dāng)他在自己的園地上耕作時，他心里非常踏實(shí)。無論他走到哪里，他也都會牽掛著那些 花木，如同母親牽掛著自己的孩子。這樣一個人，他一定會活得很充實(shí)的。相反，一個人如果沒有自己的園地，不管他當(dāng)多大的官，做多大的買賣，他本質(zhì)上始終是空虛的 。這樣的人一旦丟了官，破了產(chǎn)，他的空虛就暴露無遺了，會惶惶然不可終日，發(fā)現(xiàn)自己在世界上無事可做，也沒有人需要他，成了一個多余的人。 4 人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，當(dāng)然就不必太在乎是否愉快。我常?？匆娒麍錾系慕⒁幻娼锌嗖坏幻嬉廊粖^斗不止，對此我完全能夠理解。我并不認(rèn)為他們的叫苦是假，因為我知道利益是一種強(qiáng)制力量，而就他們所做 的事情的性質(zhì)來說，利益的確比愉快更加重要。相反，凡是出于性情做的事情，亦即僅僅為了滿足心靈而做的事情，愉快就都是基本的標(biāo)準(zhǔn)。如果不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強(qiáng)制在其中起著作用。這樣的人一旦丟了官，破了產(chǎn)，他的空虛就暴露無遺了，會惶惶然不可終日，發(fā)現(xiàn)自己在世界上無事可做，也沒有人需要他，成了一個多余的人。 人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，當(dāng)然就不必太在乎是否愉快。我常