【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 產(chǎn)生和舊事物的滅亡C 事物處于不斷的質(zhì)變中 D 由低級(jí)到高級(jí)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程3主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是(A)A 反映與被反映的關(guān)系B 唯心主義與唯物主義的關(guān)系C 抽象與具體的關(guān)系D 唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系4區(qū)分事物質(zhì)的依據(jù)是(A)A 事物的本質(zhì)屬性B 事物各方面屬性的總和C 事物量的規(guī)定性D 人的直覺(jué)5事物發(fā)展過(guò)程的“度”是指(C)A 事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)B 事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)C 事物保持一定質(zhì)的量的限度D 事物保持一定量的限度6在工作中防止“過(guò)”或“不及”的關(guān)鍵在于(D)A 抓住事物的主要矛盾B 認(rèn)識(shí)事物的量C 確定事物的質(zhì)D 把握事物的度7魯迅在評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)說(shuō)：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！边@一評(píng)述所蘊(yùn)含的哲理是(B)A 要區(qū)分事物的兩重性B 要把握事物的度C 對(duì)事物既要肯定，又要否定D 要把事物看作一個(gè)整體8按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，資本主義社會(huì)從自由競(jìng)爭(zhēng)到壟斷階段的變化是(C)A 根本性的質(zhì)變 B 單純的量變C 總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變 D 質(zhì)變過(guò)程中的量的擴(kuò)張9在總量沒(méi)有增減的條件下，事物結(jié)構(gòu)變化也會(huì)引起質(zhì)變是(D)A 形而上學(xué)觀點(diǎn)B 詭辯論觀點(diǎn)C 唯心主義觀點(diǎn)D 唯物辯證法觀點(diǎn)二、 不定項(xiàng)選擇題10質(zhì)變的基本形式有(CD)A 局部性部分質(zhì)變B 階段性部分質(zhì)變C 爆發(fā)式飛躍D 非爆發(fā)式飛躍E 結(jié)構(gòu)形式的變化11下列例子中屬于否定之否定的現(xiàn)象的有(CDE)A 冰—水—汽B 麥株—麥?！溨闏 團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)D 光的微粒說(shuō)—光的波動(dòng)說(shuō)—光的波粒二象說(shuō)E 生產(chǎn)糧食—糧食被人消費(fèi)—生產(chǎn)糧食12社會(huì)主義在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)挫折和反復(fù)，這一事實(shí)表明(ABDE)A 事物的發(fā)展的道路是螺旋式的B 新生事物的成長(zhǎng)不是一帆風(fēng)順的C 馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義必然勝利的基本依據(jù)發(fā)生了改變D 歷史有時(shí)會(huì)向后作巨大的跳躍E 社會(huì)主義制度和資本主義制度的斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性13下列格言或成語(yǔ)中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有(ADE)A九層之臺(tái)，起于壘土B有無(wú)相生，前后相隨C月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨D千里之堤，潰于蟻穴E為山九仞，功虧一簣14下列方法符合事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理的是(BCD)A 抓典型B “欲擒故縱”C “將欲取之，必先與之”D “為了前進(jìn)而后退”E “有備無(wú)患”參考答案一、 單項(xiàng)選擇題［答案］1C2B3A4A5C6D7B8C9D二、 不定項(xiàng)選擇題［答案］10CD11CDE12ABDE13ADE14BCD第三節(jié)一、 單項(xiàng)選擇題1“是就是，否就否，除此之外，都是鬼話”這一信條的實(shí)質(zhì)是(B)A 唯心主義B 形而上學(xué)C 詭辯論D 絕對(duì)主義2矛盾的基本屬性是(A)A 同一性和斗爭(zhēng)性 B 普遍性和特殊性C 貫通性和排斥性 D 絕對(duì)性和相對(duì)性3中國(guó)古代哲學(xué)家柳宗元說(shuō)：“自動(dòng)自休，自峙自流”，“吁炎吹冷，交錯(cuò)而動(dòng)”。這是(B)A 唯心主義的觀點(diǎn)B 辯證法的觀點(diǎn)C 形而上學(xué)的觀點(diǎn)D 詭辯論的觀點(diǎn)4“樹不修不直，人不教不才”，“遇良醫(yī)得生，遇庸醫(yī)致死”這說(shuō)明(C)A 外因是事物變化的根本原因B 外因是事物變化的根據(jù)C 外因在一定條件下能夠改變事物發(fā)展的進(jìn)程D 外因不一定通過(guò)內(nèi)因而起作用5唯物辯證法的核心是(D)A 量變質(zhì)變規(guī)律B否定之否定規(guī)律C事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律D對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律6毛澤東在《矛盾論》中提出“矛盾問(wèn)題的精髓”，是指(A)A 矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系B 矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系C 主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系D 矛盾主要方面和矛盾非主要方面的關(guān)系7毛澤東在《矛盾論》中引述列寧的思想，指出“馬克思主義的活的靈魂”在于(D)A 分析矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系B 分析主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系C 分析內(nèi)因和外因的關(guān)系D 具體地分析具體的情況二、 不定項(xiàng)選擇題8對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律(ABCDE)A 揭示了聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容 B 揭示了發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力 C 是與形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì) D 是貫穿辯證法其他規(guī)律范疇的中心線索 E所揭示的矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法9西周末年思想家史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之”。這里所包含的辯證法思想有(ABCE)A矛盾的同一是包含差別的同一B對(duì)立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動(dòng)力C不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展 D矛盾的一方只有克服另一方才能達(dá)到統(tǒng)一E事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體10矛盾解決的基本形式包括(BDE)A矛盾雙方調(diào)和 B矛盾雙方同歸于盡C矛盾雙方自行消失 D 矛盾一方克服另一方E矛盾雙方融和成一個(gè)新事物11矛盾發(fā)展不平衡性的表現(xiàn)包括(BE)A 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性 B矛盾的主要方面和非主要方面C 矛盾的普遍性和特殊性 D內(nèi)部矛盾和外部矛盾E主要矛盾和非主要矛盾12下列哪些思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的整體觀(ABC)A“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盉“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！盋“仁者，以天地萬(wàn)物為一體。”D“獨(dú)中又自有對(duì)。”E “萬(wàn)物皆化。”13下列體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于矛盾普遍性的思想的有(ABC)A“物生有兩”B“萬(wàn)物莫不有對(duì)”C“耦之中又有耦”D“和實(shí)生物”E“過(guò)猶不及”14中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主張有差別的矛盾的統(tǒng)一，更重視“和合”和統(tǒng)一，其表現(xiàn)是(ABC)A “和實(shí)生物，同則不繼?！盉 “君子和而不同，小人同而不和?！盋 “禮之用，和為貴。”D “一分為二”E “動(dòng)非自外”15對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是因?yàn)樗?BCE)A 揭示了事物發(fā)展的方向和道路B 揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力C 揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式D 揭示了事物普遍聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容E 是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的主線16矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為(ABD)A 矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B 矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C 調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立D規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)E限制事物自身的發(fā)展171999年，中美兩國(guó)就中國(guó)加入WTO達(dá)成了“雙贏”的協(xié)議，它將對(duì)兩國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這在辯證法上的啟示是(ABDE)A矛盾的雙方在相互斗爭(zhēng)中獲得發(fā)展B矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件C矛盾的一方克服另一方而使自身獲得發(fā)展D矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物發(fā)展E矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展18中國(guó)古代的哲學(xué)家公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”的命題，其錯(cuò)誤是割裂了事物的(ABDE)A 一般和個(gè)別的關(guān)系B 共性和個(gè)性的關(guān)系C 整體和部分的關(guān)系D 普通和特殊的關(guān)系E 抽象和具體的關(guān)系19在下列命題中，包含辯證法思想的有(ABDE)A “易窮則變，變則通，通則久”B “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”C “道之大原出于天，天不變，道亦不變”D “天下之勢(shì)，循則極，極則反”E “榮枯代謝而彌見其新”20下列哪些說(shuō)法是對(duì)矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用(ABE)A 對(duì)癥下藥，量體裁衣B 因時(shí)制宜，因地制宜C 物極必反，相反相成D 欲擒故縱，聲東擊西E 因材施教，因人而異21主要矛盾是(CDE)A 矛盾兩方面中處于主導(dǎo)地位的矛盾方面B 構(gòu)成系統(tǒng)的主體要素C 在許多矛盾中處于支配地位的矛盾D 對(duì)事物發(fā)展起主要作用的矛盾E 在實(shí)際工作中作為工作重心所要解決的矛盾參考答案一、 單項(xiàng)選擇題［答案］1B2A3B4C5D6A7D二、 不定項(xiàng)選擇題8ABCDE9ABCE10BDE11BE12ABC13ABC14ABC 15BCE16ABD 17ABDE18ABDE19ABDE20ABE21CDE第四章第一節(jié)一、 單項(xiàng)選擇題1辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)質(zhì)上是與唯心主義先驗(yàn)論對(duì)立的(B)A 感覺(jué)論B 反映論C 經(jīng)驗(yàn)論D 實(shí)踐論2認(rèn)識(shí)論上兩條根本對(duì)立的路線是指(D)A 可知論與不可知論B 辯證法與形而上學(xué)C 能動(dòng)的反映論和直觀的反映論D“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”3唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立是(B)A認(rèn)識(shí)路線上的對(duì)立B認(rèn)識(shí)理論上的對(duì)立C 認(rèn)識(shí)機(jī)制上的對(duì)立D 認(rèn)識(shí)方式上的對(duì)立4批駁不可知論最有力的武器是(D)A 唯物辯證法的批判武器 B 人類思維方式的深化C 邏輯工具和方法的進(jìn)步 D 人類實(shí)踐的發(fā)展5直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是(D)A存在和思維的關(guān)系B物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系C現(xiàn)實(shí)和理論的關(guān)系 D知識(shí)的“源”和“流”的關(guān)系6“在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)”這一命題(C)A 強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的決定作用B 夸大了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用C 強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用D 低估了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用7“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”是：(D)A 辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立B 可知論與不可知論的對(duì)立C 經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立D 唯物主義與唯心主義的對(duì)立8馬克思說(shuō)：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明人的才能(B)A 與人的先天生理素質(zhì)沒(méi)有關(guān)聯(lián)B 主要來(lái)源于后來(lái)的實(shí)踐C 取決于人的主觀努力的程度D 是由人的社會(huì)政治地位決定的9辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是(B)A 主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)B 主體通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)反映C 主體對(duì)客體本質(zhì)的內(nèi)省D 主體對(duì)客體信