【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 文化的理解和熱愛。只有這樣，學(xué)生才會(huì)增強(qiáng)民族自豪感，在傳統(tǒng)文化的潛移默化下，潔身自律，修心立品，進(jìn)而提高自身語(yǔ)文的素質(zhì)。三、在古詩(shī)文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生直面挫折在古詩(shī)文教學(xué)中通過鮮活的人物故事教導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)挫折，敢于面對(duì)挫折、戰(zhàn)勝挫折。不論哪種版本的教材，都有大量可以挖掘的素材。教材讓我們有了與偉人對(duì)話、觸摸人類文明史上偉大靈魂的機(jī)會(huì)。教這類課文可以以人物的坎坷遭遇，以及與偉人的心靈碰撞為設(shè)計(jì)重點(diǎn)。如教《史記》，教師首先要讓學(xué)生走近司馬遷，知道其人其事。在《太史公自序》《報(bào)任安書》中都有這樣一段話：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！惫沤裰型夂芏啻笪暮蓝鄽v盡挫折才立書著說而名垂千古，司馬遷堪稱典范。把《太史公自序》和《報(bào)任安書》合讀，則可見司馬遷的坎坷經(jīng)歷、遠(yuǎn)大志向和執(zhí)著精神。司馬遷出生史官世家，受到良好教育，年少壯游，繼承父志。然因替李陵辯解，草創(chuàng)未就，橫遭宮刑，囚禁獄中。“最下腐刑極矣”，它是個(gè)大辱，污及祖先，見笑世人。司馬遷“交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻之中。當(dāng)此之時(shí)，見獄吏則頭搶地，視徒隸則心惕息”，幾乎斷送性命。他“居則忽忽若有所亡，出則不知所如往”，受盡痛苦屈辱的折磨。但他為了文采表于后世，忍辱負(fù)重，幽而發(fā)憤，最終通古今之變，成一家之言?！　∵\(yùn)用作品中具有哲理性的語(yǔ)句引導(dǎo)學(xué)生深入理解，能起到理想的教育效果。在《唐宋八大家散文選讀》中，王安石游褒禪山悟出：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！蓖醢彩僦羺⒅拢瑤追〕?，離任回老家途中經(jīng)過褒禪山，處在人生低谷，仍強(qiáng)調(diào)一個(gè)“志”，從而達(dá)到了非常之觀的境界。王安石就這樣堅(jiān)韌不拔地挺進(jìn)在人生路上，遇到坎坷不輕易趴下，成為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”、北宋卓越的政治家以及唐宋八大家之一?！短圃?shī)宋詞選讀》中，蘇軾在《定風(fēng)波》中寫道：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？ 一蓑煙雨任平生?！泵鎸?duì)人生風(fēng)雨，一個(gè)“輕勝”，一個(gè)“任”，坦然、曠達(dá)胸襟頓出。各類教材中均有許多這樣富有思辨色彩的點(diǎn)睛之筆，是課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育的難得的素材。、回歸自然。崇尚“天人合一”宇宙觀的中國(guó)古人把自然界看作自己的情感世界。處于物的擠壓下的現(xiàn)代人渴望返身大自然去尋求精神撫慰之所。自然永遠(yuǎn)是人類的良師益友，是人類永久的審美領(lǐng)域。我們應(yīng)置身自然，“把自己完全沉沒到事物里去，并且也把事物沉沒到自我里去”，達(dá)到物我交融與統(tǒng)一，［2］陶冶性情，在自然中釋懷。語(yǔ)文教材中有許多體現(xiàn)自然美的文章， 教師要引導(dǎo)學(xué)生欣賞、體會(huì)自然美，回歸自然。曹操在《觀滄?！分忻鑼懥舜笞匀粔衙赖木吧骸扒镲L(fēng)蕭瑟， 洪波涌起， 日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里?！鼻f子在《秋水》一文中寫道：“秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚涯之間，不辯牛馬?！斌w現(xiàn)了莊子“天地有大美”［3］的觀點(diǎn)，揭示了自然景物能使人在欣賞中獲得精神愉悅的審美特性。蘇軾謫居黃州，泛舟游江，在清風(fēng)、明月、無窮的大江上感悟人生、宇宙，“物與我皆無盡也”，“取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”。這成了作者身處逆境中的精神支柱，因而獲得了超脫，超脫生死、榮辱、得失、壽夭，人生苦難得到釋懷，得大自在。著名作家史鐵生自癱瘓后，十五年來泡在地壇，靜靜地坐在園子一角，看四季輪回，聽大地之聲，聞落葉芬芳，日復(fù)一日年復(fù)一年地徜徉其間，觀察、聆聽、感受、思索，與時(shí)間和歷史、自然和生命進(jìn)行交流。地壇成了作家的精神家園，與作者有著物我合一的精神默契，它讓一個(gè)不幸的人獲得了解脫，得到了靈魂的皈依。感受文中的自然美， 能讓我們獲得內(nèi)心的澄凈、灑脫，繼而增強(qiáng)生命的硬度。綜上所述，古詩(shī)文不僅與傳統(tǒng)文化相互交融，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化中美麗的一頁(yè)，其散發(fā)的魅力、折射出的精神、蘊(yùn)育的靈魂將會(huì)永恒的扎根于傳統(tǒng)文化之地。位卑未敢忘憂國(guó)——愛國(guó)主義教育在語(yǔ)文課堂中的滲透王文文語(yǔ)文作為文化載體，決定了語(yǔ)文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語(yǔ)文。我們這些站在時(shí)代的講臺(tái)，手執(zhí)新教材的語(yǔ)文教師，應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這歷史使命：充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生在祖國(guó)的燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋、翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大。中國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠點(diǎn)燃孩子的成長(zhǎng)之燈，每一個(gè)人心中都有自己的燈，在一盞燈火的照耀下，他生命的道路才會(huì)被照亮，他的夢(mèng)想才會(huì)被照亮。我們希望中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一種活生生的，能夠?qū)γ恳粋€(gè)孩子的人格成長(zhǎng)，身心健康，起到良性作用的一種基因，但它不是一種簡(jiǎn)單的死記硬背，不是一種簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的枯燥的、詰屈聱牙的古文而已，我們今天需要的是活著的文化。 中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，古詩(shī)在語(yǔ)文課堂上的運(yùn)用是最容易的，可以在導(dǎo)入中運(yùn)用，也可以在任何需要引用古詩(shī)詞來解決問題的過程中引用，還可以在課堂小結(jié)或總結(jié)時(shí)引用。當(dāng)然，大量的引用古詩(shī)詞主要是為了對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育。 愛國(guó)就是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛。歷朝歷代，許多仁人志士都具有強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民思想，以國(guó)事為己任，前仆后繼，臨難不屈，保衛(wèi)祖國(guó)，關(guān)懷民生，這種可貴的精神，使中華民族歷經(jīng)劫難而不衰。愛國(guó)的內(nèi)容十分廣泛，熱愛祖國(guó)的山河，熱愛民族的歷史，關(guān)心祖國(guó)的命運(yùn)，在危難之時(shí)英勇戰(zhàn)斗，為祖國(guó)捐軀，都是愛國(guó)主義的表現(xiàn)。在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的偉大的民族精神。 愛國(guó)主義情感是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。中學(xué)生都會(huì)接觸到的這些名篇名句：“位卑不敢忘憂國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛國(guó)憂民的真實(shí)寫照，他在《十一月四日風(fēng)雨大作》一詩(shī)中寫道：“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來?！痹?shī)人點(diǎn)明自己雖然年邁力衰獨(dú)處孤村，但并不悲哀絕望，還想著替國(guó)家出征防守邊關(guān)，表達(dá)出詩(shī)人堅(jiān)定不移的報(bào)國(guó)之志和憂國(guó)憂民的拳拳之念。文天祥的《過零丁洋》、岳飛的《滿江紅》、王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國(guó)之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛國(guó)情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國(guó)，長(zhǎng)大后做祖國(guó)的接班人和建設(shè)者，為自己的國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的思想感情，對(duì)他們進(jìn)行愛國(guó)教育，熱愛家鄉(xiāng)的教育，親情教育，友情教育等，使之受到感染，進(jìn)而對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育，讓古詩(shī)這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。 在語(yǔ)文教學(xué)中滲透愛國(guó)主義教育，使學(xué)生在理解課文、體會(huì)意境時(shí)無形中受到愛國(guó)主義的感染。屈原的《國(guó)殤》，完整而有層次地展現(xiàn)了車戰(zhàn)的一個(gè)激烈、悲壯的場(chǎng)面，刻畫了英勇無畏的將士形象，歌頌他們到死不放下武器，神圣不可侵犯的精神，氣勢(shì)豪放，高昂激越，寫戰(zhàn)敗不消沉，寫死亡不哀怨，是一曲悲壯而鼓舞人心的愛國(guó)主義英雄贊歌。再如《殽之戰(zhàn)》中所寫鄭國(guó)商人弦高將市于周，路遇秦軍將襲鄭時(shí)，一邊馬上派人報(bào)告鄭王，一邊以4張熟牛皮為先行禮物，然后用12頭牛去犒勞秦軍，并暗示鄭國(guó)早有準(zhǔn)備之意，致使故軍不敢妄動(dòng)，“滅滑而還”。再如燕國(guó)荊軻為捍衛(wèi)祖國(guó)挺身而出，去刺秦王的事跡等等，都有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義思想。古詩(shī)文是進(jìn)行思想教育，特別是愛國(guó)主義教育的好教材。的確，被選入中學(xué)語(yǔ)文課本的古詩(shī)文多是思想內(nèi)容純正的作品，或歌詠山川，或記述經(jīng)歷，或闡發(fā)哲理，或抒懷言志，它們表達(dá)了古人對(duì)于真善美理想的執(zhí)著追求。浸潤(rùn)其中，涵詠體味，會(huì)使人無形中受到熏陶、感染。讀罷《〈論語(yǔ)〉六則》，學(xué)生懂得了“三人行，則必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，并把這作為鼓勵(lì)自己求學(xué)好問的銘言；背誦著《〈孟子〉二章》，學(xué)生們神情肅穆，“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，一股超越古今的浩然正氣此時(shí)正在他們年輕的心靈中升騰激蕩。 我們要在古詩(shī)文教學(xué)過程中注重對(duì)古代“英雄形象”及優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)的弘揚(yáng)，以此來極力鼓舞學(xué)生，從而提高學(xué)生自身的意志品質(zhì)和素養(yǎng)，達(dá)到以古為范的教育目標(biāo)。在歷代古文中不乏塑造或體現(xiàn)優(yōu)秀人物形象的精華篇章。如：《出師表》中的諸葛亮，《岳陽(yáng)樓記》中的范仲淹，《愛蓮說》中的周敦頤，《飲酒》中的陶淵明，《滿江紅》中的岳飛等等。授課老師在講解這類課文過程中，一定要注重文章中心人物或作者中心思想的弘揚(yáng)，以此來熏陶、激勵(lì)學(xué)生的個(gè)人思想道德情操，讓他們形成一種正確的人生觀、價(jià)值觀。 我們掬古典之泉，濯蒙塵之心，我們?cè)谟鋹傊袑W(xué)會(huì)愛國(guó)，學(xué)會(huì)孝敬，學(xué)會(huì)關(guān)愛，學(xué)會(huì)誠(chéng)信，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)勤奮，學(xué)會(huì)優(yōu)美，學(xué)會(huì)深刻……語(yǔ)文讓我們快樂，語(yǔ)文讓我們聰明，語(yǔ)文讓我們美麗，語(yǔ)文讓我們高尚，語(yǔ)文讓我們有了內(nèi)涵，語(yǔ)文讓我們體現(xiàn)出了人的意義、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)！ 總之，中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)需要每一位語(yǔ)文教師的努力，需要每個(gè)學(xué)生的努力，更需要每一個(gè)中國(guó)人的關(guān)注和努力，使學(xué)生熱愛祖國(guó)文化的感情充盈胸中，良好的人文素質(zhì)也在祖國(guó)文化熏陶下形成。只有這樣，中華傳統(tǒng)文化才會(huì)永遠(yuǎn)屹立于世界民族文化之林。傳統(tǒng)文化傳承久 我輩當(dāng)仁我躬行 高一年級(jí) 申華兵如何在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，是本人自走上教師崗位即開始思考并努力付諸實(shí)施的重要課題。自2002年至今，本人在每天的語(yǔ)文教學(xué)中，從備課、上課、布置作業(yè)等環(huán)節(jié)入手，尋求滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的途徑和方法，爭(zhēng)取在每一堂語(yǔ)文課上，都能有傳統(tǒng)文化的影子，達(dá)到細(xì)水長(zhǎng)流，耳濡目染，潛移默化的效果。現(xiàn)在，回顧自己近九年的教學(xué)之路，談一談自己的所思所為，以拋磚引玉。首先，確定滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的主陣地——語(yǔ)文課堂。課堂是學(xué)生生命成長(zhǎng)的原野，而語(yǔ)文課堂就是學(xué)生培養(yǎng)、提高自己文化素養(yǎng)，豐滿生命、鍛造生命的樂園。所以，在語(yǔ)文課堂上不僅是要傳授語(yǔ)文知識(shí)，更要注重滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，要根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際，創(chuàng)設(shè)必要的情境，給學(xué)生提供接觸、感受傳統(tǒng)文化的渠道，讓學(xué)生在特定的文化環(huán)境中進(jìn)行甄別、汲取，使他們?cè)诨顒?dòng)中感悟文化，體驗(yàn)文化，規(guī)范自己言行舉止。這樣，學(xué)生在語(yǔ)文課堂上，得到的不僅僅是語(yǔ)文知識(shí)，更重要的是傳統(tǒng)文化的熏陶、滋養(yǎng)。最終，學(xué)生將獲得一個(gè)靈秀、豐滿的生命。其次，確定滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的主要方法——在教授學(xué)生知識(shí)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。所謂傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。而我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以儒家為內(nèi)核，兼有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、酒令、歇后語(yǔ)等。要想把這些文化因素滲透、融入我們的語(yǔ)文教學(xué)中，實(shí)在不是一件容易事。本人是這樣嘗試的：在備課時(shí)下足功夫。所謂備課是教師根據(jù)自己所教學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和本門課程的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的具體情況，設(shè)計(jì)最合適的表達(dá)方式和順序，以保證學(xué)生有效地學(xué)習(xí)。我們要想在教授學(xué)生知識(shí)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，就必須在備課時(shí)下功夫。要備課，首先要備教材，其次要備學(xué)生。備教材時(shí)，要弄清楚一篇課文有沒有涉及傳統(tǒng)文化的影子，又包含了多少傳統(tǒng)文化的因子，在具體的教學(xué)過程中，我們?nèi)绾蝿?chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生最大限度接觸、感受傳統(tǒng)文化；備學(xué)生時(shí)，要弄清楚學(xué)生現(xiàn)階段所掌握的傳統(tǒng)文化知識(shí)，知道什么樣的傳統(tǒng)文化要滲透，什么樣