顧偉列中國(guó)文化通論部分課后題(編輯修改稿)
2025-07-07 01:51 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 行誕生禮、成年禮、婚禮和喪禮。凡舉行包括誕生、滿月、周歲的誕生禮均以酒祝賀。古代舉行婚禮時(shí)自古便有合巹禮，后演變?yōu)榻槐啤识Y則歷來有灑酒墳前祭奠亡靈的習(xí)俗。 人際交往飲酒之俗。人際交往中酒是表達(dá)感情的不可或缺之物?？腿藖碓L，以酒待客、勸客飲酒是自古以來的食俗。送別餞行時(shí)多以酒餞別，借酒抒發(fā)離情別緒等。5. 舉例說明中國(guó)傳統(tǒng)建筑崇尚中軸的布局理念。我國(guó)傳統(tǒng)建筑在平面布局上大多體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)縱直的“中軸”理念，在井然有序中層層擴(kuò)大，左右延展，呈現(xiàn)和諧對(duì)稱的態(tài)勢(shì)。四合院與明清紫禁城都體現(xiàn)了這種理念。四合院后院與前院相通的門都位于中軸線上，正房是坐北朝南的北房，多為三開間，供家長(zhǎng)起居、會(huì)客。其核心單位是中堂，東西兩側(cè)為廂房，用作書房或晚輩的居室。正房、廂房皆有檐下回廊，回廊和中心庭院殺死各房成員親近自然、融匯親緣感情的場(chǎng)所。四合院平實(shí)、方直、和諧、理性的布局體現(xiàn)了民間建筑崇尚中軸的理念。北京城是明清兩朝帝都，其規(guī)劃設(shè)計(jì)一依以宮殿為主體、中軸對(duì)稱的傳統(tǒng)原則。，紫禁城自然為其中心。整條中軸線猶如宏偉樂章中的主旋律，井然有序又跌宕起伏，擒縱開合中盡顯空間與建筑的變化之妙，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)宮殿建筑崇尚中軸的布局理念。6. 任選一個(gè)角度，試述中西建筑文化的不同特點(diǎn)。 中西建筑文化的差異可以體現(xiàn)在二者所反映人文意蘊(yùn)的不同上：中國(guó)建筑崇尚世俗的理性精神，而西方建筑則帶有強(qiáng)烈的宗教性色彩和神秘感。 中國(guó)傳統(tǒng)建筑有著濃厚的崇尚中軸的理念和依戀大地的情結(jié)，使建筑布局處處體現(xiàn)出井井有條的秩序感和對(duì)稱均齊的和諧性，與西方教堂等宗教性建筑相比，它淡化了緣自宗教信仰的神秘與突兀，更偏重于對(duì)塵世的依賴和冷靜的理性。它們多為大屋頂、寬屋檐，大到故宮皇家建筑，小到地方官紳的宅第，一依以主軸線為中心左右分配，從而形成和諧的遞進(jìn)層次，比如阿房宮的“覆壓三百余里”，給人的感覺是對(duì)大地依戀和對(duì)塵世的難以割舍，體現(xiàn)了濃厚的世俗性和理性精神。而西方建筑，尤其是以哥特式為主體的教堂類古典建筑體現(xiàn)了強(qiáng)烈的宗教性和神秘性。教堂是一所人與上帝對(duì)話的場(chǎng)所，所以它的高昂是將人的靈魂引入到高高在上的天國(guó)。與中式建筑的四平八穩(wěn)不同，哥特式教堂建筑以“高、直、尖”的挺拔之勢(shì)和輕盈之感為主要特征，精神的力量通過教堂表達(dá)，給人的視覺感覺是對(duì)天空的向往和向天堂的飛升。巴黎圣母院、科隆大教堂等其屋頂似利劍直刺天空，充滿了神秘感。7. 在近代出現(xiàn)公路系統(tǒng)之前，驛道系統(tǒng)曾在歷史上起過哪些作用？驛路系統(tǒng)作為全國(guó)性的陸路交通網(wǎng)，在歷史上曾起過重要的的作用。第一，它是國(guó)際大一統(tǒng)意志的體現(xiàn)。政權(quán)一統(tǒng)、政令一統(tǒng)是封建國(guó)家一統(tǒng)的核心內(nèi)容，而交通一統(tǒng)則是保證國(guó)家一統(tǒng)的基礎(chǔ)。從政治文化的角度看，道路是確保政治權(quán)利一元化的物質(zhì)基礎(chǔ)，驛路系統(tǒng)保障了國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定。第二，道路的通達(dá)也推動(dòng)了民族間的交流與融合。中國(guó)境內(nèi)的各民族分地而居，因交通阻隔，導(dǎo)致民族間的隔膜，進(jìn)而產(chǎn)生華夷之辨。秦漢以后，驛路向遼遠(yuǎn)地區(qū)拓展延伸，各民族間的人員有了流動(dòng)，道路的通達(dá)帶動(dòng)了文化的交流和文明的共同進(jìn)步。邊疆文明匯聚中原，各民族文化兼容并包，從而呈現(xiàn)出以中原文化為主體的多元融匯的局面。第三，道路的四通八達(dá)促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展。交通的便利有利于產(chǎn)品流入市場(chǎng)，秦漢建立起全國(guó)性驛路系統(tǒng)，漢代又開辟了絲綢之路，中外貿(mào)易因此迅速發(fā)展起來。魏晉南北朝時(shí)北方與南方的貿(mào)易明顯增多，中唐以后商業(yè)更為繁榮，交通業(yè)和商業(yè)的繁榮又促進(jìn)了手工業(yè)及經(jīng)濟(jì)作物種植業(yè)的發(fā)展。8. 舉例說明古代社會(huì)的家族觀念。以父子、婆媳為主軸的典型父子型家庭結(jié)構(gòu)派生出了中國(guó)古代社會(huì)的家族觀念，舉其要者，約略有三：一是血緣觀念。古代大到歷代帝王的世系，小到普通個(gè)體家庭或家族的延續(xù)，都把鞏固血緣聯(lián)系、維護(hù)血緣世系的純度視為頭等大事。這從世家大族競(jìng)修宗譜可見一斑，對(duì)譜牒的重視，折射出古代中國(guó)人“萬世一系”的血緣觀念。二是門第觀念。“門第”是指封建時(shí)代地主階級(jí)內(nèi)部家族的等級(jí)，以族姓、門戶、地望為標(biāo)志。姓氏作為家族的符號(hào)，有高低貴賤之別。古代顯貴之家稱為“世族”、“世家”、“高門”等，卑庶之家則稱為“寒門”。門第觀念曾滲透到政治生活和社會(huì)交往中，維護(hù)了貴族門閥的特權(quán)。\三是孝悌觀念。儒家倫理以孝悌為本，作為家庭道德的“孝”，在國(guó)家和民間的倡導(dǎo)下成為社會(huì)道德規(guī)范。報(bào)恩事親之孝被納入了維護(hù)父家長(zhǎng)制的軌道。而且，用孝的內(nèi)容解釋忠的意義，把家庭關(guān)系擴(kuò)大至社會(huì)，把君主與社會(huì)成員的關(guān)系比附成父子關(guān)系，事父如事君，要求在家事父，竭其力盡孝；在外事
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