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正文內(nèi)容

顧偉列中國(guó)文化通論部分課后題-資料下載頁

2025-06-10 01:51本頁面
  

【正文】 切聯(lián)系,刺激了官學(xué)與私學(xué)的發(fā)展。在一定程度上推動(dòng)了教育的普及化和平民化。3. 科舉制度便于儒家經(jīng)學(xué)的傳承。科舉考試與儒家經(jīng)學(xué)結(jié)合,一方面,儒家文化憑借科舉制度的力量綿延傳承;另一方面,科舉的制度優(yōu)勢(shì)令中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化在儒家學(xué)說的框架內(nèi),難以求得更新與發(fā)展。(這一點(diǎn)是消極影響)4. 科舉制度有利于詩文創(chuàng)作。唐詩的繁榮與科舉制度有著某種因果聯(lián)系?!靶芯怼敝L(fēng)盛行,這有助于文學(xué)作品的傳播,也有助于文學(xué)新人被社會(huì)所接受。宋代科舉由唐代的重詩賦轉(zhuǎn)向重經(jīng)義及策論,排斥純粹的訓(xùn)詁章句之句,偏重于義理的闡發(fā),對(duì)于文風(fēng)當(dāng)代新變有積極的影響。 科舉制度的負(fù)面影響。1. 思想的僵化和同化。科舉考試內(nèi)容限于經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等學(xué)科,而與國(guó)計(jì)民生以及與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展密切相關(guān)的科技文化則遭排拒。社會(huì)上一方面有著一支數(shù)量龐大的文官候補(bǔ)隊(duì)伍,他們嫻于治經(jīng),能熟練地寫詩作賦,但知識(shí)結(jié)構(gòu)較為單一,思維空間也較狹窄;另一方面,卻很難形成一支崇尚學(xué)術(shù)自由和思想自由的獨(dú)立的科技人員隊(duì)伍。及至明清,科舉考試已趨僵化,試文的命題,都要取自《四書》 、《五經(jīng)》,考生必須“代圣賢立言”。酸腐迂拙之氣日增,經(jīng)世致用之才卻得不到培養(yǎng)。2. 主體意識(shí)的喪失。由道、德、功、名、利、祿交織在一起的科舉求仕之路,是君主政治為文人士子所設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的唯一途徑??婆e求仕者或注重功業(yè),或貪圖利祿,目的雖然有別,但實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路徑則是相同的,即唯有晉身拔擢一途,都有著企盼知遇的心態(tài),這極易使他們養(yǎng)成依附于王權(quán)政治的人格。明清科舉考試,對(duì)知識(shí)分子的創(chuàng)造性思維束縛更嚴(yán),應(yīng)試者成為善于考試卻喪失獨(dú)立思考的馴服工具。2. 佛教對(duì)中國(guó)文化的影響佛教傳入中國(guó)是我國(guó)歷史上中外文化的第一次大規(guī)模交流與融合,佛教對(duì)中國(guó)文化的影響不僅反映在宗教方面,也反映在哲學(xué)、倫理、文藝、建筑諸領(lǐng)域。1. 哲學(xué)方面。佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué),尤其是宋明哲學(xué)影響很大。佛教華嚴(yán)宗“理事無礙”論認(rèn)為,理在一切事物中,每一個(gè)事物都包含著理,事有分限,理則無分限,二者相互依存,交流無礙。這對(duì)朱熹創(chuàng)立“理一分殊”論有直接啟發(fā),即千差萬疏的事物都是“理一”(每個(gè)事物都具有的“理”)的體現(xiàn)。而朱熹的“一旦豁然貫通”的修養(yǎng)論脫胎于禪宗的“頓悟”說,王守仁的“心外無物”說源于禪宗的“心性生萬物”等。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)吸收了佛教思想后,提高了理論思辨水平,佛教哲學(xué)也成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分之一。2. 倫理方面。在倫理道德方面,中國(guó)佛教既承襲了印度佛教戒律中所包含的倫理精神,又逐步接受了源于儒學(xué)的忠孝仁義等道德價(jià)值取向,從而豐富了中華道德規(guī)范。第一是孝道論中國(guó)佛教將佛家之戒與儒家之孝融會(huì)貫通,宣揚(yáng)戒孝合一。第二是慈悲觀。佛教的慈悲觀包括利他和平等兩個(gè)方面?!袄钡年P(guān)愛他者的精神與儒家的仁愛精神有著共通性。第三是善惡觀。佛、儒均主張去惡揚(yáng)善和向主體心性追求道德完善。第四是因果報(bào)應(yīng)。該思想轉(zhuǎn)化為道德約束力,成為民眾恪守倫理道德的重要精神支柱之一。3. 漢語方面。佛教對(duì)語言方面也有一定的影響。佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀與文人對(duì)詩歌聲律的研究相結(jié)合,發(fā)現(xiàn)了四聲的規(guī)律。將其運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中,便誕生了永明聲律說,為唐代近體詩的形成奠定了基礎(chǔ)。4. 文學(xué)方面。其一是詩歌。佛教除影響了前文所提唐代近體詩形成,自禪宗創(chuàng)立后,佛教以禪入定、由定生慧,進(jìn)而進(jìn)入物我冥合的“無我”之境的思維方式,對(duì)詩人創(chuàng)作產(chǎn)生了很深的影響。被稱為“詩佛”的王勃的詩歌便是如此。禪宗還導(dǎo)致了山水詩的意境創(chuàng)造以及唐以后的詩歌評(píng)論。其二是中國(guó)通俗文學(xué)。唐代流行的變文、俗講等唱俗文學(xué),均根植于佛教教義的深厚土壤。許多文學(xué)內(nèi)容取材于佛經(jīng)故事。宋元以后又發(fā)展出寶卷這一種佛教俗文學(xué)樣式。佛教對(duì)于小說、戲曲的影響也是多方面的,佛教為其提供了豐富的素材(《西游記》取材于玄奘西行),影響了其立意(《紅樓夢(mèng)》結(jié)局寶玉出家便是頓悟后的解脫)。5. 藝術(shù)方面。中國(guó)化的佛教為中國(guó)藝術(shù)寶庫增添了奪目的光彩。佛教藝術(shù)廣涉音樂、繪畫、建筑、雕塑等領(lǐng)域。佛教音樂旋律以遠(yuǎn)、虛、淡、靜為特色,是中國(guó)民族音樂的組成部分之一。佛教繪畫如石窟壁畫人物栩栩如生、神形兼?zhèn)洌谥袊?guó)繪畫史上有著重要的地位。佛教雕塑大到巨刻、寺廟小到佛像、拇指微雕,形態(tài)各異,琳瑯滿目,體現(xiàn)了高超的藝術(shù)造詣。而佛教建筑如寺院、塔、石碑等傳入中國(guó)后融入中國(guó)文化因素,于宗教建筑中融入了世俗的人情色彩。由此可見,佛教傳入中土后,與中國(guó)文化相互融合,與中國(guó)國(guó)情相適應(yīng),對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響。
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