【文章內(nèi)容簡介】 , 我們就要將題目的題干 , 以及各個(gè)選項(xiàng)與原文中相對應(yīng)的文字進(jìn)行細(xì)致的對比 , 認(rèn)真辨析兩者在語言文字的表述上有無變化、如何變化 ,變化后的內(nèi)涵、外延等是否相同 , 從原文中找出依據(jù) , 以排除錯(cuò)誤選項(xiàng) , 確認(rèn)正確選項(xiàng)。需要注意的是 , 對于那些摘抄原文詞句多、結(jié)構(gòu)形式類似、上下文能找到某些詞語的選項(xiàng) , 不能盲目認(rèn)同 。 而對于那些改換了說法或表達(dá)形式 , 找不到相對應(yīng)詞句的選項(xiàng) , 也不能輕易否定。特別是有些概括性較強(qiáng)的選項(xiàng) , 原文根本沒這句話 , 若簡單地與原文去對比 , 容易出錯(cuò)。因此 , 一定要從 是否符合原文意思、符合邏輯性上去思考判斷。如果某個(gè)選項(xiàng)與原文的意思相符 , 則該選項(xiàng)正確 。 如果不相符 , 則不正確。再根據(jù)題干要求 , 選出?正確?或?不正確?、?符合?或?不符合?的一項(xiàng) , 該項(xiàng)便是此題的答案。 4. 識別陷阱 , 自覺遠(yuǎn)離誤區(qū)。針對命題人設(shè)置干擾項(xiàng)的常用手段 , 在答題時(shí)要特別注意以下八個(gè)對應(yīng)關(guān)系 , 看看其中有沒有問題 : ①部分與整體 , 即在事物的程度深淺、范圍大小上有意混淆。②主觀與客觀 , 即不尊重閱讀材料中事物的客觀性 , 故意夸大事物實(shí)有的能力、功能和效用。③原因與結(jié)果 , 或是因果關(guān)系顛倒 ,或是強(qiáng)加因果關(guān)系。④主要與次要 , 即將事物的主要方面和次要方面倒置。⑤肯定與否定 , 即將閱讀材料中肯定了的事物加以否定 , 或者將否定的事物加以肯定。⑥已然與未然 , 即把尚 未發(fā)生的事情轉(zhuǎn)述為既成事實(shí)。⑦偶然、可然與必然 , 即故意把原文中偶然發(fā) 生、可能發(fā)生的事情說成是必然發(fā)生的事實(shí)。⑧有與無 , 即無中生有 , 在選項(xiàng)里故意設(shè)置原文沒有的信息以干擾考生。抓住這幾組關(guān)系 , 有助于迅速而準(zhǔn)確地識破選項(xiàng)中的陷阱 , 從而保持頭腦清醒 , 自覺遠(yuǎn)離誤區(qū) , 提高答題準(zhǔn)確率。 盡管論述類文章閱讀能力要求較高 , 難度較大 , 但只要我們明確考查范圍 , 弄清考查重點(diǎn) , 洞悉設(shè)題規(guī)律 , 掌握答題技能 , 精讀深思 , 細(xì)比明辨 , 就一定能夠戰(zhàn)而勝之 , 笑傲考場。 一、閱讀下面的文字 , 完成后面的題目。 何謂?擔(dān)當(dāng)? ? 按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是?接受并負(fù)起責(zé)任? , 《辭?！返慕忉屖?擔(dān)負(fù) 。 承當(dāng)?。其 基本意思都是勇于接受 , 并承擔(dān)起責(zé)任。它具有一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識 , 以及由此而來的憂患意識。檢索《四庫全書》 , ?擔(dān)當(dāng)?這個(gè)詞直到宋代才出現(xiàn) , 但有關(guān)?擔(dān)當(dāng)?意識在先秦時(shí)期就有較為充分的表達(dá)。 先秦時(shí)期儒家擔(dān)當(dāng)觀開始形成 , 這一時(shí)期敬重君子人格 , 儒家典籍中有關(guān)君子的記載非常多 , 而君子必須具有擔(dān)當(dāng)意識。《周易》曰?天行健 , 君子以自強(qiáng)不息?。認(rèn)為君子處世 , 就應(yīng)該像天那樣保持生生不息的強(qiáng)健氣勢 , 頑強(qiáng)奮斗 , 永不停止。在 《論語》中也有關(guān)于擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷?, 如曾參說?士不可以不弘毅 , 任重而道遠(yuǎn)??！睹献印穭t有?窮則獨(dú)善其身 , 達(dá)則兼濟(jì)天 下??樂以天下 , 憂以天下?的思想。屈原《離騷》中有?哀民生之多艱??吾將上下而求索?等。這些都表現(xiàn)了對國家、民族命運(yùn)的關(guān)懷 ,對百姓生活的關(guān)心 , 以及對自己肩負(fù)責(zé)任的清醒認(rèn)識。也正是在這種擔(dān)當(dāng)觀的影響下 , 《呂氏春秋》所描寫的?士之為人 , 當(dāng)理不避其難 , 臨患忘利 , 遺生行義 , 視死如歸?的現(xiàn)象出現(xiàn)了。典型的例子 , 如東漢末年黨錮之禍時(shí) , 李膺?欲以天下名教是非為己任?( 《世說新語》 ), 陳蕃、范滂也?有澄清天下之志? , 后都慷慨赴難。 五代十國時(shí)期 , 朝代更迭頻繁 , 社會(huì)動(dòng)蕩不安 , 風(fēng)氣敗壞 , 士大夫的擔(dān)當(dāng)意識有所弱化。宋代建立后 , 為 了改變這種社會(huì)和政 治上之頹風(fēng) , 倡導(dǎo)、重視氣節(jié) , 理學(xué)興起 , 儒家擔(dān)當(dāng)觀也進(jìn)一步充實(shí)、完善。理學(xué)大師們都有很強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識。如北宋張載的?為天地立心 , 為生民立命 , 為往圣繼絕學(xué) , 為萬世開太平? , 程顥、程頤重視忠孝節(jié)義的氣節(jié)觀。文獻(xiàn)中較早使用?擔(dān)當(dāng)?這個(gè)詞的 ,是程顥、程頤弟子整理的《二程遺書》。其中?擔(dān)當(dāng)?的意思就是?承擔(dān) , 并負(fù)責(zé)任?。朱熹使用?擔(dān)當(dāng)?最為頻繁 , 《朱子語類》《晦庵集》中多次出現(xiàn)?擔(dān)當(dāng)?一詞。從文獻(xiàn)看 , 南宋時(shí)期?擔(dān)當(dāng)?一詞不僅理學(xué)大師們接受、使用 , 一般士人、大臣也廣泛使用。如名臣李綱在信中就提到 :?萬 一急缺 , 雖無指揮 , 亦須擔(dān)當(dāng)。?文天祥在給皇帝的奏折中寫道 : ?天下有事 , 凡能擔(dān)當(dāng)開拓排難解紛 , 惟其才耳。?元明時(shí)期?擔(dān)當(dāng)?的使用更為普遍。明末東林黨人顧憲成、高攀龍等人勇于擔(dān)當(dāng) , 不畏強(qiáng) 權(quán) , 為民請命 , 大膽彈劾朝中權(quán)貴。陳繼儒更以?擔(dān)當(dāng)?為視角對人進(jìn)行觀察、評判 , 說?大事難事看擔(dān)當(dāng)?。明末清初 , 顧炎武提出?天下興亡匹夫有責(zé)? , 王船山也呼吁?匡維世教以救君之失 ,存人理于天下者 , 非士大夫之責(zé)乎 ? ?總體來說 , 宋代以來 , 尤其是理學(xué)成為社會(huì)主流思想以來 , 擔(dān)當(dāng)精神不僅為君子、士人所接受 ,也滲透社會(huì)各個(gè)層面 , 成為社會(huì)的主流價(jià) 值觀。 儒家擔(dān)當(dāng)觀因具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識、深沉的憂患意識 , 倡行君子人格 , 在漫長的封建社會(huì)對促進(jìn)國家統(tǒng)一、社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮等發(fā)揮過積極的作用。時(shí)至今日 , 擔(dān)當(dāng)觀仍然具有一定的啟發(fā)作用 , 值得傳承與借鑒。 ( 選自《談儒家擔(dān)當(dāng)觀》 , 有刪改 ) 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述 , 不正確的一項(xiàng)是 ( ) 。 A. 根據(jù)詞典 ,?擔(dān)當(dāng)?的基本意思是勇于接受并承擔(dān)起責(zé)任。它包含著強(qiáng)烈的責(zé)任意識 , 以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的憂患意識。 B. ?擔(dān)當(dāng)?這個(gè)詞的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于有關(guān)?擔(dān)當(dāng)?的思想意識。前者出現(xiàn)在宋代 , 而后者在先秦時(shí)期就表達(dá)得比較充 分。 C. 按照儒家觀點(diǎn) , ?擔(dān)當(dāng)?意識的有無是判斷一個(gè)人能否成為君子的重要依據(jù) , 缺乏?擔(dān)當(dāng)?意識的人肯定不配稱君子。 D. 雖然程顥、程頤的弟子最早使用?擔(dān)當(dāng)?這個(gè)詞 , 但朱熹卻是用得最多的人 , 在其《朱子語類》《晦庵集》中多次使用。 【解析】?雖然程顥、程頤的弟子最早使用‘擔(dān)當(dāng)’這個(gè)詞?的說法不正確。原文是?較早? , 且是在?程顥、程頤弟子整理的《二程遺書》?中。 A 見第 1 段 。 B 見第 1 段 。 C 見第 2 段。 【答案】 D 2. 下列理解和分析 , 不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) 。 A. 儒家擔(dān)當(dāng)觀形成于先秦時(shí) 期 , 因此這一時(shí)期敬重君子人格。這一點(diǎn) , 從儒家典籍中有關(guān)君子的記載中可以看出。 B. 對國家、民族命運(yùn)的關(guān)懷 , 對百姓生活的關(guān)心 , 以及對自己肩負(fù)責(zé)任的清醒認(rèn)識 , 這些都屬于儒家擔(dān)當(dāng)觀的內(nèi)涵。 C. 宋代建立后 , 隨著理學(xué)的興起 , 儒家擔(dān)當(dāng)觀進(jìn)一步得到充實(shí)和完善 , 涌現(xiàn)出一批具有強(qiáng)烈擔(dān)當(dāng)意識的理學(xué)大師。 D. 儒家擔(dān)當(dāng)觀是在封建社會(huì)發(fā)展豐富的思想意識 , 在歷史上曾發(fā)揮過積極作用 , 在今天仍有一定的價(jià)值 , 因而值得我們傳承與借鑒。 【解析】因果關(guān)系不成立 , 且原文為?開始形成?。 B 見第 2段 。 C 見第 3 段 。 D 見第 4 段。 【答案】 A 3. 根據(jù)原文內(nèi)容 , 下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( ) 。 A. 正是在儒家擔(dān)當(dāng)觀的影響下 , 歷史上多次出現(xiàn)舍生取義、視死如歸的現(xiàn)象 , 東漢末年的李膺、陳蕃、范滂等都是典型的例子。 B. 在朝代更迭頻繁 , 社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)期 , 士大夫的擔(dān)當(dāng)意識肯定會(huì)有所弱化。五代十國時(shí)期的歷史便有力地證明了這一點(diǎn)。 C. 到了南宋 , ?擔(dān)當(dāng)?一詞已為一般士人和大臣廣泛使用 , 如李綱在信中、文天祥在奏折中都曾提及 。 元明時(shí)使用則更為普遍。 D. 明朝末年 , 不少士大夫具有擔(dān)當(dāng)意識 , 如不畏強(qiáng)權(quán)、為民請命的顧憲成、高攀龍 , 以?擔(dān)當(dāng) ?為觀察、評判人視角的陳繼儒。 【解析】?在朝代更迭頻繁 , 社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)期 , 士大夫的擔(dān)當(dāng)意識肯定會(huì)有所弱化?的說法過于絕對 , 五代十國時(shí)期弱化并不代表所有這樣的時(shí)期都弱化。 A 見第 2 段末 。 C 見第 3 段 。 D 見第 3 段。 【答案】 B 二、閱讀下面的文字 , 完成后面的題目。 我們現(xiàn)在講的?絲綢之路? , 不是一般的道路 , 也不是一般的交通線 , 而是有它特定的概念。提出這個(gè)概念的是德國地理學(xué)家李?；舴摇Ｋ?19 世紀(jì) 60 年代到中亞、中國西部一帶進(jìn)行地理考察 , 持續(xù) 3 年多時(shí)間 , 考察過程中也參考了中國的歷史記載 ?；厝ヒ院?, 他在他的研究成果中提出 , 在公元前 2 世紀(jì) , 存在著一條從洛陽、長安到中亞撒馬爾罕的商道 , 這是一條從中國輸出絲綢到中亞、西亞 , 最終到達(dá)歐洲的道路。因?yàn)檫@條路上主要運(yùn)送的物流是絲綢 , 所以他將之命名為?絲綢之路?。因此 , 中國的《二十四史》《四庫全書》或者 1870 年以前世界其他有關(guān)中國的書上 , 是找不到?絲綢之路?這個(gè)說法的。 我們有很多證據(jù)證明 , 這條路本身早已存在。比如 , 在商朝的婦好墓中發(fā)現(xiàn)了一些玉器 , 經(jīng)鑒定是和田玉、昆侖玉。它能葬在商朝的墓葬里面 , 說明商朝就有這條路了。三千多年前 , 有人把玉石運(yùn)到今天的河南 , 沒有道路怎么行呢 ? 另一方面 , 今天的新疆 ,歷史上不僅有來自中原對它的影響 , 也有來自西方的影響。比如在新疆發(fā)現(xiàn)的古尸 , 一看就是白種人 , 有的肯定是來自歐洲的 , 這也是一種交流。所以 , 季羨林先生曾經(jīng)講過 , 中亞這個(gè)地方處在東西文化交流的一個(gè)節(jié)點(diǎn)上。無論是古人利用天然的道路 , 還是他們自己開辟的路 , 道路本身已經(jīng)存在。 李希霍芬談到的?公元前 2 世紀(jì)? , 就是指西漢的張騫通西域。但是張騫通西域并不是為了物資的交流 , 而是出于政治和軍事目的。在此之前 , 匈奴對漢朝曾經(jīng)造成巨大的威脅。西漢開國 的時(shí)候 , 匈奴甚至可以威脅到西漢的首都長安 。隨著漢朝實(shí)力的恢復(fù) , 特別是到了漢武帝時(shí)候 , 漢朝終于有能力對匈奴發(fā)動(dòng)全面反擊。但是 , 匈奴以騎兵為主 , 機(jī)動(dòng)性強(qiáng) , 漢朝需要防守從遼東到黃河西面的漫長邊境 , 往往顧此失彼。所以 , 漢武帝就想聯(lián)絡(luò)大夏 ,讓大夏從西面進(jìn)攻匈奴 , 漢朝在東面 , 兩路夾擊來打敗匈奴。漢武帝招募使者代表漢朝出使西域 , 張騫應(yīng)募。一離開漢朝的控制區(qū) ,張騫就被匈奴人扣留了十年。但是張騫始終沒有忘記他的使命。一有機(jī)會(huì)逃脫 , 他不是逃回漢朝 , 而是繼續(xù)他的使命 , 到了大夏。但因?yàn)榇笙膰踹^得很舒服 , 不愿意再與匈奴作戰(zhàn)了 , 所以史記里面描述張騫的使命?不得要領(lǐng)?。張騫 回來路上又被匈奴扣留。這次他很快逃脫 , 回到了漢朝。盡管他沒有完成漢武帝給他的使命 , 但是他的親身經(jīng)歷和見聞 , 又引起漢武帝巨大的 興趣。那時(shí) , 軍事形勢已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。漢朝已經(jīng)擊敗了匈奴 , 通向西域的大門已經(jīng)打開 , 河西走廊已在漢朝的控制之下 , 從長安出發(fā)走河西走廊可以直接走到西域。所以 , 張騫第二次奉命出使西域 , 浩浩蕩蕩幾百人 , 帶了很多副手 , 并攜帶了大量的禮品。漢武帝認(rèn)為 , 他是天下共主、最高統(tǒng)治者 , 所以要吸引西域各國到中原來 , 就需要帶很多禮品 , 其中就包括大量的絲綢。張騫和副使們的出使 , 使大批中亞國家和當(dāng)?shù)氐拿褡?都體會(huì)到了絲綢的美麗 , 又通過商人擴(kuò)大了絲綢對中亞、西亞的貿(mào)易。所以 , 李?；舴覍⒅麨?絲綢之路?。 ( 選自葛劍雄《絲綢之路歷史回眸》 , 有刪改 ) 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述 , 不正確的一項(xiàng)是 ( ) 。 A. ?絲綢之路?這一特定概念 , 是德國地理學(xué)家李?；舴医?jīng)過三年多的實(shí)地考察 , 并參考了中國歷史記載得出的研究成果。 B. ?絲綢之路?指公元前 2 世紀(jì)存在于從洛陽、長安到中亞撒馬爾罕的一條商道 , 因其運(yùn)送的主要物流是絲綢 , 故有此名。 C. ?絲綢之路?這一名稱是在 19 世紀(jì) 70 年代提出的 , 因此 ,不見于中國古代史書 , 以及此 前的世界其他有關(guān)中國的書上。 D. 作為一條道路 , ?絲綢之路?早在商朝就已存在 , 它本是為了把玉石運(yùn)到今天的河南。這從考古發(fā)現(xiàn)中可以得到印證。 【解析】?‘絲綢之路’……本是為了把玉石運(yùn)到今天的河南?在原文中缺乏依據(jù)。 【答案】 D 2. 下列理解和分析 , 不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) 。 A. 西漢初年 , 匈奴曾對漢朝造成巨大威脅 , 甚至威脅到都城長安 , 但此時(shí)漢朝還沒有實(shí)力對匈奴發(fā)動(dòng)全面反擊。 B. 盡管?絲綢之路?是張騫最早發(fā)現(xiàn)的 , 但他首次出使西域卻出于政治、軍事目的 , 即聯(lián)合大夏東西夾擊匈奴。 C. 張騫第一次出使西域時(shí)被匈奴扣留了十年 , 其間地區(qū)形勢發(fā)生了很大變化 , 以致他最終沒有完成自己的使命。 D. 張騫第二次出使西域同樣帶有政治目的 , 即吸引西域各國到中原來 , 以彰顯漢武帝是天下共主、最高統(tǒng)治者。 【解析】?‘絲綢之路’是張騫最早發(fā)現(xiàn)的?在原文中缺乏根據(jù)。 A 見第 3 段 。 C 見第 3 段 。 D 見第 3 段末。 【答案】 B 3. 根據(jù)原文內(nèi)容 , 下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( ) 。 A. 商朝的婦好墓中發(fā)現(xiàn)的玉器、新疆發(fā)現(xiàn)的白種人古尸 , 這些都證明了?絲綢之路?本身早已存在。 B. 今天的新疆 , 處在東 西文化交流的一個(gè)節(jié)點(diǎn)上。歷史上不僅受到中原的影響 , 也受到西方的影響。 C.