【正文】 ?。肥胖使人體好像無骨 , 借用到文學(xué)批評(píng)方面 , 則肥辭使文無骨 , 故《風(fēng)骨》說 : ?若瘠義肥辭 ,繁雜失統(tǒng) , 則無骨之征也。? 讓我們?cè)賮砜疾煲幌铝嬚撝械娘L(fēng)骨論。人物畫評(píng)論中關(guān)于風(fēng)骨的概念 , 是直接從當(dāng)時(shí)人物品評(píng)的言論中得 來的。顧愷之《論畫》一文中多次運(yùn)用?神??骨?等詞品評(píng)古畫 , 南齊謝赫《 古畫品錄 序》認(rèn)為畫有六法 , ? ( 一 ) 氣韻生動(dòng)是也 ,( 二 ) 骨法用筆是也……?氣韻生動(dòng)即指風(fēng) , 骨法用筆即指骨。謝赫將之放在六法的第一、第二位 , 可見他對(duì)風(fēng)骨的重視程度。畫論中風(fēng)骨的含義和人物品評(píng)中風(fēng)骨的含義是一致的。畫論中風(fēng)、神、氣韻等詞 , 都指人物的神情風(fēng)貌在畫中表現(xiàn)的生動(dòng)性而言 。 骨、筆跡、骨法用筆等詞語 , 則指人物的骨相形貌在畫中是否被勾勒得遒勁有力而言。人物品評(píng)、畫論中風(fēng)骨連稱 , 除二者都很重要外 ,還由于二者的關(guān)系頗為密切。 文學(xué)批評(píng)中的風(fēng) 骨論和畫論中的風(fēng)骨論的關(guān)系比起和人物品評(píng)的關(guān)系更為接近 , 因?yàn)槲恼摗嬚摱叨际俏乃嚴(yán)碚?。畫論中的風(fēng)骨論產(chǎn)生時(shí)代較文論中的風(fēng)骨論要早 , 文論中的風(fēng)骨論 ,或許主要是從畫論移植而來的 , 從畫論中的風(fēng)骨論發(fā)展到文論中的風(fēng)骨論 , 有兩點(diǎn)值得注意 : 其一 , 畫論中首先強(qiáng)調(diào)氣韻生動(dòng) , 借 用到文論 , 劉勰也強(qiáng)調(diào)?風(fēng)?在作品藝術(shù)表現(xiàn)中的首要地位 , 他在《風(fēng)骨》中說?詩總六義 , 風(fēng)冠其首?。其二 , 畫論中也很強(qiáng)調(diào)骨法用筆 , 移用到文學(xué)創(chuàng)作上 , 骨法用筆猶如端直勁健的語言。在繪畫上 , 骨法用筆和隨類賦采在步驟上有先后之分 , 即先勾勒輪廓 ,再施色彩 。 在寫作 上 , 端直勁健的語言和美麗的辭藻在運(yùn)用上卻是不可能劃分為先后兩個(gè)步驟。 從人物品評(píng)到畫論再到文論 , 三者的評(píng)論對(duì)象雖有不同 , 但風(fēng)骨概念的基本特征卻沒有改變 , 風(fēng)均指清俊爽朗的風(fēng)貌 , 骨均指端直勁健的骨骼。 ( 節(jié)選自王運(yùn)熙《從 文心雕龍風(fēng)骨 談到建安風(fēng)骨》 ) 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述 , 不正確的一項(xiàng)是 ( ) 。 A. 文學(xué)批評(píng)中的風(fēng)骨論中的?風(fēng)?指作品的外部風(fēng)貌 , 它是內(nèi)在思想感情的外在呈現(xiàn)。 B. 文學(xué)批評(píng)中的風(fēng)骨論中的?骨?指作品端直勁健的語言 ,辭藻美麗的作品都無?骨?。 C. 文學(xué)批評(píng)中的風(fēng)骨論雖然源于人物品評(píng) , 但它與畫論中的風(fēng)骨論的關(guān)系更為接近。 D. 文學(xué)批評(píng)中的風(fēng)骨論的產(chǎn)生晚于畫論中的風(fēng)骨論 , 它可能是從畫論中移植過來的。 【解析】?辭藻美麗的作品都無‘骨’?的說法過于絕對(duì)化。根據(jù)原文 , ?瘠義肥辭 , 繁雜失統(tǒng)?才是?無骨之征?。 A 見第 1段末 。 C 見第 3 、 4 段開頭 。 D 見第 4 段。 【答案】 B 2. 下列理解和分析 , 不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) 。 A. 魏晉南朝人贊譽(yù)人物的風(fēng)神姿貌?爽朗清舉??俊爽? ,其實(shí)就是肯定他在思想、感情、性格方面超脫塵俗。 B. 六朝人物畫論中的?風(fēng)骨?概念直接源于人物品評(píng)的言 論。謝赫認(rèn)為 , ?風(fēng)?指氣韻生動(dòng) , ?骨?指骨法用筆。 C. 在六朝畫論和人物品評(píng)中 , ?風(fēng)?與?神??氣韻?等詞 ,?骨?與?筆跡??骨法用筆?等詞的含義是完全一致的。 D. 無論是魏晉南朝的畫論還是文論 , 都把氣韻生動(dòng)放在首位。劉勰《風(fēng)骨》中所說?詩總六義 , 風(fēng)冠其首?便是明證。 【解析】根據(jù)原文 , ?神??氣韻??筆跡??骨法?等詞是屬于畫論中的 , 而非人物品評(píng)中的。 A 見第 1 段 。 B 見第 3 段 。 D見第 4 段。 【答案】 C 3. 根據(jù)原文內(nèi)容 , 下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( ) 。 A. 玄學(xué)盛行致使魏晉南朝 上流社會(huì)看重超脫塵俗、神游物外的雅人雅事 , 這影響到當(dāng)時(shí)人物品評(píng)的取向 , 也對(duì)后世畫論文論產(chǎn)生影響。 B. ?風(fēng)骨?這個(gè)概念本為魏晉南朝人品評(píng)人物的用語 , ?風(fēng)?指清俊爽朗的神情風(fēng)度 , ?骨?指挺拔端直的骨骼 , 后被借用到文學(xué)批評(píng)中。 C. 畫論中?骨?即骨法用筆 , 指畫中人物輪廓分明 , 遒勁有力 ,所以 , 韓康伯肥胖臃腫 , 不符合審美標(biāo)準(zhǔn) , 陳玄伯骨骼挺拔而受贊譽(yù)。 D. 從人物品評(píng)到畫論再到文論 , 均有?風(fēng)??骨?概念 , 其基本特征前后一致 。 又因?yàn)槎叩年P(guān)系頗為密切 , 地位重要 , 常常風(fēng)骨連稱。 【解析】強(qiáng)加因果。對(duì) 韓、陳二人外貌的評(píng)論在原文中屬于人物品評(píng)范疇 , 與畫論中的?骨?不構(gòu)成因果關(guān)系。 A 見第 1 段 。 B見第 1 、 2 段 。 D 見第 3 、 5 段末。 【答案】 C 六、閱讀下面的文字 , 完成后面的題目。 時(shí)下概括中國(guó)香文化歷程 , 一般說 : ?肇始于春秋 , 成長(zhǎng)于漢 ,完備于唐 , 鼎盛于宋。?其實(shí)用香的?肇始?或可追溯到新石器時(shí)代晚期。應(yīng)該說遠(yuǎn)古的用香行為 , 是從生理本能?肇始?的 , 即《周禮》所說的?除蠹物 , 以莽草熏之?。但可以想象 , 那股扶搖直上云天的?香煙? , 必然會(huì)使焚香人產(chǎn)生?上天??云氣??先祖??亡靈?一類與?祖源記憶?相關(guān) 的意識(shí) , 從而將形而下的用香習(xí)俗提升到形而上的意識(shí)層面 , 即遠(yuǎn)古中國(guó)人對(duì)?氣?的解讀與把握。 古人對(duì)?氣?的意識(shí) , 可能最早發(fā)生在以?鳥?為圖騰的遠(yuǎn)古華夏族群中。由?鳥?的?飛?生發(fā)出?天?的空間意識(shí)和?上?的方位認(rèn)知 , 進(jìn)而逐漸形成族群祖先來自?上?方的?天? 的這一?祖源記憶?。但?天?太大太虛 , 無法把握。不過 , ?天?可以從夏熱冬冷的?氣?中去感覺 , 可以從飄繞的霧霾中去觀察 ,更可以從燒香生煙中去把握。于是乎 , 炎帝后裔的古蜀氐羌人 , 可能就是最先將對(duì)?天?的意識(shí) , 用可認(rèn)知、可體會(huì)、更可把握的?氣?來演繹。?氣 ( 乞、 乙 ) ?成了遠(yuǎn)古中國(guó)人的一支主要族群的姓氏。就這樣?氣?的概念和燃香生煙的物象 , 牢牢地植根于中國(guó)人的?祖源記憶?之中。隨著社會(huì)的發(fā)展 , 遠(yuǎn)古的燃香生煙行為 , 雖然被政治所利用 , 被文化所擴(kuò)張 , 被器物所歸納 , 被時(shí)尚所美化 , 但直到今天 , 中國(guó)人上墳祭祖 , 不是仍然要燃香燒紙去生成縷縷青煙么 ? 封建社會(huì)伊始 , ?英雄 ( 帝王 ) 崇拜?開始蠶食?先祖崇拜? ,用香行為被置換到禮制之中。先秦兩漢 , 向皇帝奏事的官員不僅 事先要焚香薰衣 , 而且奏事時(shí)還得口含香料。到了隋唐 , 本土的道教興盛 , 外來的佛教普及 , 用香行為被宗教禮儀長(zhǎng)期租用 , 導(dǎo)致對(duì)香品 的研究日漸精細(xì) , 香文化的傳播也步入系統(tǒng)。進(jìn)入宋朝 , 隨著中國(guó)文化攀上一個(gè)歷史的高度 , 香文化也達(dá)到了空前的繁盛。當(dāng)今上海的收藏鑒賞家高阿申在評(píng)介香文化的重要載體香爐時(shí) , 指出?到了宋代 , ‘朝廷以道學(xué)政術(shù)為二事’。道學(xué)亦稱‘理學(xué)’ ,崇尚淳樸、自然、含蓄的審美觀。這種文化背景下的宋人對(duì)清淡、質(zhì)樸的瓷器 , 自然產(chǎn)生了無與倫比的摯愛。其時(shí)又憑借民族文化的底蘊(yùn) , 賦予爐體以神圣的意義 , 這才迎來了香爐的新紀(jì)元?。 如今 , 為何用香行為?忽如一夜春風(fēng)來 , 千樹萬樹梨花開?呢 ?市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)掀起的現(xiàn)代潮流時(shí)尚 , 已將我們的生活格式化了 , 激 烈的 生存競(jìng)爭(zhēng) , 變幻的游戲規(guī)則 , 復(fù)雜的人際關(guān)系 , 油膩的快餐文化 , 人們胸中平和的心境被攪亂 , 人們腦里精明的思緒被錯(cuò)位 , 人們?cè)诒疾ㄒ惶熘?, 多么需要借助一樣?xùn)|西 , 去平整那些折皺的心緒 , 去慰藉那些麻木的靈性 , 去營(yíng)養(yǎng)那些遲鈍的知覺。當(dāng)我們浸淫在香文化之中的時(shí)候 , 多少可以緩解一些?現(xiàn)代化的壓迫?。 ( 節(jié)選自楊永年《香文化斷想》 ) 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述 , 不正確的一項(xiàng)是 ( ) 。 A. 中國(guó)香文化歷史悠久 , 大約肇始于春秋 , 成長(zhǎng)于漢 , 完備于唐 , 鼎盛于宋。 B. 遠(yuǎn)古的用香行為 , 后曾被政治利用 , 被文化擴(kuò)張 , 被器物歸納 , 被時(shí)尚美化。 C. 到了宋朝 , 中國(guó)的香文化攀上一個(gè)新的歷史高度 , 達(dá)到了空前繁盛的狀態(tài)。 D. 香文化自誕生之日起就不斷發(fā)展壯大 , 在現(xiàn)代社會(huì) , 仍有很多人浸淫其中。 【解析】?中國(guó)的香文化攀上一個(gè)新的歷史高度?不正確 ,原文是?中國(guó)文化攀上一個(gè)歷史的高度?。 A 見第 1 段 。 B 見第 2段末 。 D 見全文和第 4 段末。 【答案】 C 2. 下列理解和分析 , 不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) 。 A. 盡管遠(yuǎn)古的用香行為始于生理本能 , 但?香煙?卻會(huì)使焚香人產(chǎn)生與?祖源記憶?相關(guān)的意識(shí) , 引發(fā)遠(yuǎn)古中國(guó)人對(duì)?氣?的解讀與把握。 B. 遠(yuǎn)古人們的?祖源記憶?之一?天? , 雖然因太大太虛而無法把握 , 但可從?氣?中去感覺 , 從霧霾中去觀察 , 從燒香生煙中去把握。 C. 某支遠(yuǎn)古中國(guó)人族群之所以用?氣?作為姓氏 , 是因?yàn)樗麄儚娜枷闵鸁煹默F(xiàn)象中認(rèn)識(shí)到?氣?的概念 , 獲得了關(guān)于?氣?的?祖源記憶?。 D. 封建社會(huì)初期 , ?先祖崇拜?逐漸被?英雄 ( 帝王 ) 崇拜?取代 , 用香行為也被置換到禮制之中。這從先秦兩漢時(shí)官員奏事中可見一斑。 【解析】?獲得了關(guān)于‘氣’的‘祖源記憶’?在原文中缺乏依據(jù)。 A 見第 1 段 。 B 見第 2 段 。 D 見第 3 段首。 【答案】 C 3. 根據(jù)原文內(nèi)容 , 下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( ) 。 A. 對(duì)?氣?的意識(shí)可能最早發(fā)生在以?鳥?為圖騰的遠(yuǎn)古華夏族群中 , 古蜀氐羌人可能最先將對(duì)?天?的意識(shí)用?氣?來演繹。 B. 隋唐時(shí)期 , 本土的道教興盛 , 外來的佛教普及 , 用香行為被宗教禮儀長(zhǎng)期租用 , 這樣 , 就自然使得對(duì)香品的研究更加精細(xì)了。 C. 道學(xué)的影響 , 對(duì)清淡、質(zhì)樸的瓷器的摯愛 , 再加上民族文化的底蘊(yùn) , 促使宋人賦予爐體以神圣的意義 , 迎來了香爐的新紀(jì)元。 D. 如今格式化的生活 , 激烈的生存競(jìng)爭(zhēng) , 變幻的游戲規(guī)則 , 復(fù)雜的人際關(guān)系等將人們的心境擾亂 , 香文化再次應(yīng)運(yùn)而生。 【解析】?香文化再次應(yīng)運(yùn)而生?不合文意。在中國(guó)歷史上 ,香文化就一直存在。 A 見第 2 段 。 B 見第 3 段 。 C 見第 3 段。 【答案】 D 七、閱讀下面的文字 , 完成后面的題目。 一萬多年前 , 我們的祖先從泥土燒硬定型而發(fā)明了陶器 , 其后陶器的制作歷經(jīng)泥條盤筑和輪制成型 , 又由堆燒、穴燒到窯燒 ,制作水平和工藝水平不斷提高 , 器物器形也日益豐富多彩 , 其中有碗、盆、釜、瓶、甌、壺、缶、甕等生活用陶器 , 也有磚、瓦等建筑用陶器。隨著選料和制陶技術(shù)的進(jìn)步 , 原始瓷器在商代開始出現(xiàn) , 到東漢中晚期 , 開始出 現(xiàn)瓷胎堅(jiān)密、釉層光亮、高溫?zé)傻恼嬲善?。此?, 中國(guó)古代的陶瓷歷經(jīng)唐宋元明清而蔚為大觀 ,為中國(guó)成為?瓷國(guó)?奠定了基礎(chǔ)。陶瓷本來是為實(shí)用而發(fā)明的 ,但隨著質(zhì)量的提高 , 其觀賞性和藝術(shù)性日益增加。 隨著陶瓷功能的擴(kuò)大 , 陶瓷逐漸滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化并成為重要元素構(gòu)成的一部分。如在漢語中 , 制陶由原始社會(huì)產(chǎn)生的手工 技藝 , 歷經(jīng)數(shù)千年生活中的使用 , 逐漸與道德教化、安邦治國(guó)、人格修養(yǎng)等概念相聯(lián)系 , 成為語匯中不可或缺的一部分?！妒酚洝酚涊d鄒陽上書梁孝王 , 認(rèn)為?圣王制世御俗 , 獨(dú)化于陶鈞之上? ,意即治世要像陶輪轉(zhuǎn)動(dòng)制陶那樣有控制力。又 如《漢書》記載董仲舒的對(duì)策 , 認(rèn)為 : 人性修養(yǎng)如同制陶 , ?或仁或鄙 , 陶冶而成? 。社會(huì)風(fēng)尚?猶泥之在鈞 , 唯甄之所為? , 需要上層的引領(lǐng)。 陶瓷從生活用品到藝術(shù)賞玩 , 滲透古人生活 , 上至皇帝 , 下至臣民 , 無不通過詩詞歌賦 , 表達(dá)對(duì)陶瓷的喜愛。如西晉杜預(yù)《荈賦》 :?水則砥方之注 , 挹彼清流 , 器擇陶揀 , 出自東甌。?唐代杜甫《又于韋處乞大邑瓷碗》 : ?大邑?zé)奢p且堅(jiān) , 扣如哀玉錦城傳。君家白碗勝霜雪 , 急送茅齋也可憐。?宋代蘇東坡《試院 煮茶》 : ?潞公煎茶學(xué)西蜀 , 定州花瓷琢紅玉。?明代王紱《黃 廣文席上詠白瓷杯》 : ?淺深自是甄陶出 , 制作 應(yīng)從模范來。?乾隆帝則有歌詠哥窯瓷枕、蟾蜍硯、鈞窯碗、無當(dāng)尊、花瓷燈等詩詞幾十首。陶瓷構(gòu)成的雕塑是藝術(shù)方面最主要的代表。陶俑自誕生起 , 就具有濃厚的宗教氛圍。從祭祀神靈和祖先到殉葬明器 , 充斥著原始意義的祖先與神靈崇拜。陶制雕塑的范圍后來逐漸擴(kuò)大 ,卻又與儒、釋、道及各種民間信仰結(jié)下了不解之緣。大量孔廟、佛寺、道觀、祠堂 , 以及各類神祇建筑中的塑像 , 包括圣賢、菩薩、神仙、英烈和各類神靈 , 使人們的思想意識(shí)、宗教信仰和對(duì)祖先的追憶物化為偶像崇拜 , 陶瓷成為連接精神與物質(zhì)的紐帶 , 以此滿足著人們的各種需求。宗教信仰與思想意識(shí) 促進(jìn)了陶瓷雕塑藝術(shù)的發(fā)展 , 也將無生命的陶瓷與令人敬畏的歷史 人物和宗教代表完美結(jié)合 , 使之成為傳統(tǒng)文化元素中的明顯符號(hào)。 陶瓷從實(shí)用品到成為中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的重要構(gòu)成 , 經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過程 , 糅入了大量?jī)?yōu)秀文化元素 , 集語言、文學(xué)、藝術(shù)、歷史為一身 , 成為中華民族重要的歷史記憶和民族符號(hào) , 是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。 ( 選自李紹強(qiáng)《陶瓷中的傳統(tǒng)文化元素》 , 有刪改 ) 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述 , 不正確的一項(xiàng)是 ( ) 。 A. 陶器是由泥土燒硬定型而成 , 在我國(guó)的使用歷史十分悠久。早在一萬多年前 ,