【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。不知乘月幾人歸？落花搖情滿江樹(shù)。”多么漂亮、流暢的一幅寫(xiě)意畫(huà)，多么輕快、優(yōu)美的一首“霓裳羽衣曲”。春花秋月，流水悠悠，面對(duì)無(wú)窮宇宙，深切感受到自己的青春短促和生命的有限，是走向成熟期的青少年時(shí)代對(duì)人生、宇宙的初覺(jué)醒的“自我意識(shí)”。對(duì)廣大世界、自然美景和自身存在的深切感受和珍視，對(duì)自身存在有限性的趕上和留戀，當(dāng)然它的美學(xué)風(fēng)格和給人的審美感受，依然是一語(yǔ)百媚，輕快甜蜜的。一首充滿哲思的詩(shī)歌卻能呈現(xiàn)一幅絕美的圖畫(huà)，一景一唱，一聲一勾勒，句句景語(yǔ)皆情語(yǔ)。這就是漢語(yǔ)言文學(xué)的審美特點(diǎn)之一了。鶼漬螻偉閱劍鯫腎邏蘞闋簣擇睜鮪謅。當(dāng)我現(xiàn)在讀到我的老師汪政先生在一篇回憶錄中所寫(xiě)關(guān)于讀唐詩(shī)的文字時(shí)，我的感觸是頗深的，并且直接影響到我的語(yǔ)文教學(xué)。紂憂蔣氳頑薟驅(qū)藥憫騖覲僨鴛鋅鮚嗚?！懊看温?tīng)父親講故事，我總纏著讓父親給我們讀古詩(shī)，因?yàn)槲蚁矚g這些節(jié)奏舒張有致，文字古典優(yōu)美的詩(shī)歌，說(shuō)實(shí)話，我聽(tīng)不懂當(dāng)年父親的吟哦，但那種氛圍確實(shí)深深地感染著我。 穎芻莖蛺餑億頓裊賠瀧漲負(fù)這惻鮭觶?，F(xiàn)在已很難說(shuō)清我是什么時(shí)候漸入佳境走進(jìn)唐詩(shī)的了，那是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)而又是充滿無(wú)數(shù)偶然會(huì)心的過(guò)程。我不是在讀的時(shí)候，而是常常在生活中的某一時(shí)刻立即感悟了它的境界。當(dāng)我回到鄉(xiāng)下祖母那里，看到麥穗初秀，牛羊?qū)w，而我的祖父正和鄰里的老漢從夕陽(yáng)中回來(lái)時(shí)，我就會(huì)想起王維的《渭川田家》了；而在某一天清晨我發(fā)覺(jué)晚上竟下過(guò)一場(chǎng)透雨，院子里的月季花已零落滿地時(shí)，我又會(huì)立刻理解了孟浩然的《春曉》……我學(xué)會(huì)了等待，我相信唐詩(shī)的會(huì)心總會(huì)如約而至，我所不理解的那些作品總會(huì)讓我理解的。記得我曾經(jīng)不止一次拿著《唐詩(shī)三百首》向父親請(qǐng)教，父親指點(diǎn)一番后說(shuō)：“你還小，等你長(zhǎng)大了，就懂了。”而我長(zhǎng)大后才知道，好詩(shī)總是常讀常新，而有些詩(shī)是需要用一生去理解的?！啊短圃?shī)三百首》自然不是完美的選本，只要是選本總有偏頗不周的地方。魯迅等許多名家不止一次說(shuō)過(guò)選本的壞處，但選本依然流行。現(xiàn)在擁有《唐詩(shī)三百首》的少年究竟有多少呢？我們都曾一樣受惠于選本?！睘E驂膽閉驟羥闈詔寢賻減棲綜訴鮐巹。關(guān)于兒童與學(xué)習(xí)兒童在怎樣學(xué)習(xí)兒童的學(xué)習(xí)是情境性的。皮亞杰最早從發(fā)生和起源的角度研究人類認(rèn)知發(fā)展的各個(gè)階段，他最早提出了人的認(rèn)知發(fā)展從出生到成熟經(jīng)歷了三個(gè)基本階段，第一個(gè)階段叫感知?jiǎng)幼麟A段，他是通過(guò)外部感知的活動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)世界的，在這個(gè)感知活動(dòng)當(dāng)中，心智和認(rèn)知必然是以一個(gè)在環(huán)境中的具體的身體結(jié)構(gòu)和身體活動(dòng)為基礎(chǔ)的條件下生長(zhǎng)的。最初的心智和認(rèn)知是基于身體和涉及身體的，這就是說(shuō)活動(dòng)之所以重要，是因?yàn)樗旧砀鷥?nèi)在的心智發(fā)展相關(guān)聯(lián)。心智始終是具體身體的心智，而最初的認(rèn)知?jiǎng)t始終與具體身體結(jié)構(gòu)和外在圖式有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。李吉林的情境教育之所以對(duì)小學(xué)教學(xué)乃至小學(xué)教育產(chǎn)生巨大的影響力也正在于此?！皟?yōu)化的情境”不是一個(gè)隨意的發(fā)揮，而是一個(gè)結(jié)構(gòu)化的、有條理的情境。知識(shí)有賴于我們的身體、我們的語(yǔ)言和我們的社會(huì)歷史。知識(shí)不是存儲(chǔ)在在心智中，它是在于世界的交往活動(dòng)中獲得發(fā)展的。換言之，無(wú)論是個(gè)體還是群體，他的心智發(fā)展都是在于外界的交流和交往中獲得延伸的。所以認(rèn)知者與他實(shí)踐的世界是彼此蘊(yùn)涵并相互生成的。在全部言語(yǔ)或者全部表象性概念以前的感知運(yùn)動(dòng)活動(dòng)時(shí)期以及由言語(yǔ)和表象性概念這些新特征所形成的活動(dòng)的時(shí)期，這些知覺(jué)活動(dòng)產(chǎn)生了對(duì)動(dòng)作的結(jié)果、意圖和機(jī)制的有意識(shí)的覺(jué)知的問(wèn)題，或者換句話說(shuō)，就是發(fā)生了從動(dòng)作轉(zhuǎn)換為具象再到概念化思維的問(wèn)題。銚銻縵嚌鰻鴻鋟謎諏涼鏗穎報(bào)嚴(yán)鮑蠅。人類的認(rèn)知發(fā)展，會(huì)經(jīng)歷從動(dòng)作思維到布魯納所說(shuō)的肖像思維之間的具象空間，使得學(xué)生在最初接觸某種材料的時(shí)候，能夠浸潤(rùn)到里面。在這里，也有兩種認(rèn)知觀，皮亞杰認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)個(gè)體的過(guò)程，它是個(gè)體發(fā)現(xiàn)、同化和吸收外界的知識(shí)并重建自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程。但是維果茨基認(rèn)為，學(xué)習(xí)過(guò)程從一開(kāi)始起就有著社會(huì)文化的特征，也就是說(shuō)，兒童是在跟成人和社會(huì)給予的符號(hào)工具進(jìn)行交往的時(shí)候獲得學(xué)習(xí)。所以，他就提出了一個(gè)“中介”的概念。而這個(gè)“中介”概念，也就是后來(lái)所謂“最近發(fā)展區(qū)”的理論基礎(chǔ)。情境是一種有條理的結(jié)構(gòu)化的世界圖像，它創(chuàng)設(shè)了一種中介學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，從而構(gòu)成了認(rèn)知發(fā)展的最近的決定因素，機(jī)體和環(huán)境因素對(duì)認(rèn)知發(fā)展的影響是通過(guò)中介學(xué)習(xí)體驗(yàn)而實(shí)現(xiàn)的。這樣，情境與心智和世界之間構(gòu)成了一種同構(gòu)關(guān)系，也就是說(shuō)用情境來(lái)營(yíng)造一個(gè)有條理的或者優(yōu)化的事件、圖像片段，但是營(yíng)造這個(gè)片段的同時(shí)，人們通過(guò)對(duì)外在情境的解讀，建構(gòu)著內(nèi)在的心智世界，所以情境在我們學(xué)習(xí)當(dāng)中是必需的和自然的要素。也正因?yàn)槿绱耍榫辰逃粌H有助于學(xué)生心智的建構(gòu)，更有助于他們?nèi)ダ斫庹鎸?shí)的外在世界，通過(guò)這樣的情境，展開(kāi)了學(xué)生想象的空間，李吉林老師稱之為“一個(gè)開(kāi)放的世界”。李吉林老師的成功，情境教育學(xué)派的旺盛生命力，歸根結(jié)底就在于這是基于兒童學(xué)習(xí)特點(diǎn)的教育模式，即兒童的學(xué)習(xí)是情境性的。擠貼綬電麥結(jié)鈺贖嘵類羋罷鴇竇鮒鑿。兒童學(xué)習(xí)是游戲性的。游戲是通往兒童的內(nèi)心世界的橋梁。在兒童世界，游戲無(wú)處不在。初生嬰兒的動(dòng)作模仿，幼兒用濕的沙子建造城堡，忙著“過(guò)家家”……在各種游戲中，兒童大膽地想象，充分地體驗(yàn)，盡情地享受，游戲讓兒童以自然的方式表達(dá)他們自己的思想、情感，探索自己和他人的關(guān)系，扮演不同的角色。游戲是一種獨(dú)特的媒介，是兒童時(shí)代不可或缺的一部分。游戲能促進(jìn)兒童的語(yǔ)言表達(dá)、溝通技巧、情緒發(fā)展、社交技巧、決策技巧以及人之能力的發(fā)展。游戲，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，存在著表達(dá)、溝通、體驗(yàn)、成長(zhǎng)等重要價(jià)值。通過(guò)游戲，兒童可以完成自己在發(fā)展上的任務(wù)。由于兒童的語(yǔ)言表達(dá)能力尚未發(fā)展成熟，限制了他們對(duì)自己內(nèi)心問(wèn)題和需要的表達(dá)，游戲作為最適合兒童的自然媒介，是兒童生活經(jīng)歷的一種“描述”，是兒童情緒調(diào)節(jié)與表達(dá)的顯示器，是兒童新想法和新行為嘗試的有效工具，游戲還能夠傳達(dá)來(lái)自兒童潛意識(shí)的沖突和環(huán)境壓力所產(chǎn)生的困擾。由此，我們基本可以讀懂兒童學(xué)習(xí)的興趣取向，游戲，是兒童最快樂(lè)的學(xué)習(xí)方式和最不具有教育壓迫痕跡的一種學(xué)習(xí)。兒童在游戲中學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)后效相對(duì)而言更具有長(zhǎng)度和深度，而不易磨滅，由此，學(xué)習(xí)中的游戲形式同樣是為了達(dá)到這樣的目標(biāo)。賠荊紳諮侖驟遼輩襪錈極嚕辮鏢鱸蕆。關(guān)于入境語(yǔ)文課堂“審美入境”中的“境”世界美育之父席勒在他著名的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》一書(shū)中有這樣論述：“只有通過(guò)美，人才能到達(dá)自由。”黑格爾說(shuō)：“審美帶有令人解放的性質(zhì)?！蔽覈?guó)著名美學(xué)家高爾泰認(rèn)為：“美是自由的象征?！蔽阌怪靡?，美育的最高境界和終極愿景正是育就人的自由人性，即擺脫功利，用審美的心境來(lái)觀照世界和人生，達(dá)到對(duì)自然必然性和社會(huì)必然性的超越，在建設(shè)自己和他人美好生活之時(shí)，“按照美的規(guī)律來(lái)建造”（馬克思）。這樣的人，不僅智性的發(fā)育、德性的養(yǎng)成從知識(shí)教育和道德教育中獲取營(yíng)養(yǎng)，而且其靈性的培植也從審美教育中汲取了陽(yáng)光雨露；這樣的人，一方面能享受生活，一方面能創(chuàng)造生活。一個(gè)人的創(chuàng)造力、創(chuàng)新精神決定于其靈性是否伸展，而靈性的生長(zhǎng)，毫無(wú)疑問(wèn)要依靠美育的功效。“審美入境”即用審美的方式帶領(lǐng)兒童入言語(yǔ)之境和言說(shuō)之境。言語(yǔ)之境指向?qū)ξ谋局小熬场钡睦斫?，這與古代文論中“意境”“情境”是一脈相承的。言說(shuō)之境則指向兒童的自由言說(shuō)，指向兒童學(xué)習(xí)憤悱狀態(tài)，即指向兒童學(xué)習(xí)場(chǎng)境。塤礙籟饈決穩(wěn)賽釙冊(cè)庫(kù)麩適緄撾鲅傯。李吉林的情境教育順應(yīng)兒童天性，突出“真、美、情、思”四大元素，以“兒童一知識(shí)一社會(huì)”三個(gè)維度作為內(nèi)核，構(gòu)筑了具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的課程范式。情境教育還從腦科學(xué)最新成果中找到理論支撐，即兒童的腦是敏感的，需要一個(gè)豐富的環(huán)境；兒童的腦具有極大的可塑性，需要不斷提高神經(jīng)元聯(lián)結(jié)的頻率；兒童的腦優(yōu)先接受情緒性信號(hào)，積極情感伴隨的學(xué)習(xí)活動(dòng)可獲高效。情境教育是“入境”的重要理論依據(jù)。從知識(shí)論角度看，文本具有情境性，知識(shí)建構(gòu)在情境中。任何知識(shí)要具有生命力，都必須存在于一定的生活環(huán)境、問(wèn)題情境或思想意境中，離開(kāi)特定的“境”，知識(shí)就是死的，這是知識(shí)論的基本原理。再?gòu)恼Z(yǔ)文教學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)來(lái)看，一般地說(shuō)，教材的選文都是文質(zhì)兼美的，都是作者真切深刻之內(nèi)心體驗(yàn)的語(yǔ)言表達(dá)，正如王國(guó)維所指出的是“由性情滲透的境界”。 “境”也是歷代文論及文藝批評(píng)中出現(xiàn)頻率極高的語(yǔ)詞：鐘嶸《詩(shī)品》中有“楚臣去境”、劉勰《文心雕龍》中有“與詩(shī)畫(huà)境”、王昌齡《詩(shī)格》中提出“詩(shī)有三境，物境、情境、意境”，宋代蘇軾、明代湯顯祖、清人葉燮、近人梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“意境說(shuō)”都作出了貢獻(xiàn)，特別是王國(guó)維更將其豐富發(fā)展為一種系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)。既然綴文者“情動(dòng)而辭發(fā)”，那么習(xí)文者理應(yīng)“披情而入文”，教文者就要“融情以設(shè)境”，學(xué)生才能“入境始與親。”裊樣祕(mì)廬廂顫諺鍘羋藺遞燦擾諗魴莖。教學(xué)的經(jīng)典意義就是進(jìn)入特定情境，學(xué)生在與情境的相互作用過(guò)程中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。相對(duì)其他學(xué)科而言，語(yǔ)文學(xué)習(xí)對(duì)“境”依賴就更為直接、更為重要：我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中必須通過(guò)多種方法盡可能進(jìn)入作者所描述的那個(gè)特定情境中去，可運(yùn)用藝術(shù)的直觀與語(yǔ)言描繪相結(jié)合的路徑，再現(xiàn)作者創(chuàng)作時(shí)進(jìn)入的那個(gè)情境，研學(xué)構(gòu)造這一情境的語(yǔ)言，通過(guò)這一情境所表現(xiàn)出來(lái)的哲理、意蘊(yùn)、美感，動(dòng)情共鳴，體驗(yàn)感悟，創(chuàng)造拓展，從而產(chǎn)生情趣、美趣和諧趣的綜合效應(yīng)，做到以美感人，以情動(dòng)人，以智啟人，進(jìn)而把學(xué)生帶到文本的意境中。此為“審美入境”教學(xué)目標(biāo)之一。其二，學(xué)生學(xué)習(xí)處于最佳狀態(tài)時(shí)，必定是沉浸于學(xué)習(xí)的場(chǎng)域之中，這個(gè)場(chǎng)域亦為“境”，入境越深，則意味著學(xué)生沉浸于學(xué)習(xí)場(chǎng)域越深，學(xué)習(xí)狀態(tài)最佳，學(xué)習(xí)后效越明顯，持續(xù)時(shí)間越長(zhǎng)。高爾泰認(rèn)為，美是自由的象征。當(dāng)學(xué)生處于學(xué)習(xí)的自由狀態(tài)時(shí)，審美也就發(fā)生；當(dāng)然，如果我們以審美的方式帶孩子入文本之境，入學(xué)習(xí)之境，自由也就產(chǎn)生，智慧就在這種審美自由的狀態(tài)中蓬勃生長(zhǎng)。倉(cāng)嫗盤(pán)紲囑瓏詁鍬齊驁絛鯛鱧俁魷親。兒童對(duì)情境是有隔膜的，兒童本身對(duì)審美入境來(lái)說(shuō)是順暢的，但是語(yǔ)文學(xué)習(xí)中文化意境符號(hào)話了，要把符號(hào)性文化還原成生活型情境性文化，需要教師做審美還原的工作（符號(hào)還形為生活）。更何況我們的語(yǔ)文教學(xué)因?yàn)榻逃墓钥剂浚ㄍ憩F(xiàn)為社會(huì)性指令）如：為應(yīng)試的教育，又如為應(yīng)世的教育。如此，則給兒童在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中帶來(lái)了某種功利性壓迫。前面是工具性壓迫，這就是兒童在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中與情境產(chǎn)生隔膜的兩重原因。如何引領(lǐng)兒童入境，如何帶他們走進(jìn)這個(gè)審美的通道是課題的生命所在，兒童學(xué)習(xí)奧秘的話題不止，“審美入境”研究的價(jià)值就一直存在，這是一個(gè)有生長(zhǎng)性的課題?！叭刖呈加谟H”，“遵路識(shí)斯真”。路是什么呢，是技術(shù)性的引領(lǐng)和人文性的濡染。教師的工具性引領(lǐng)使得兒童的語(yǔ)文審美發(fā)生，而教師的人文性引領(lǐng)使語(yǔ)文審美達(dá)到理想愿景，是兒童審美的升華。“入境”使兒童的言語(yǔ)學(xué)習(xí)進(jìn)入審美境界，對(duì)他們走向自由的言語(yǔ)生命之旅是一段難忘的歷程，彌足珍貴，意義非凡。綻萬(wàn)璉轆娛閬蟶鬮綰瀧恒蟬轅紗魚(yú)臚?！皩徝廊刖场钡乃季S圖表“賦”、“比”、“興”在“入境”中的運(yùn)用一、“賦”與“入境”賦就是鋪陳直敘，即是人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。在篇幅較長(zhǎng)的詩(shī)作中，鋪陳與排比往往是結(jié)合在一起用的。鋪排系將一連串內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)的景觀物象、事態(tài)現(xiàn)象、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結(jié)構(gòu)基本相同、語(yǔ)氣基本一致的句群。它既可以淋漓盡致地細(xì)膩鋪寫(xiě)，又可以一氣貫注、加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，還可以渲染某種環(huán)境、氣氛和情緒。賦是最基本的表現(xiàn)手法，賦中比興，或者起興后再用賦。 在賦體中，尤其是富麗華美的漢賦中，賦法被廣泛地采用。漢樂(lè)府和漢代某些五言詩(shī)也與漢賦互相影響，更將鋪陳與排比相結(jié)合，相得益彰。驍顧燁鶚巰瀆蕪領(lǐng)鱺賻驃弒綈閶魎齠。鋪排與含蓄恰好是完全不同風(fēng)格的兩種藝術(shù)手法。鋪排的主要美學(xué)特征乃是淋漓盡致，暢酣達(dá)意。兒童入言語(yǔ)之境不是一下子就能夠到達(dá)的，有一個(gè)或一定時(shí)間長(zhǎng)度，或一定思想長(zhǎng)度的預(yù)熱。這個(gè)預(yù)熱必須是教師的一種具有預(yù)見(jiàn)性的引領(lǐng)，是兒童入境之前的“紅地毯”。即為教學(xué)中的“鋪陳”?，嶀暈R曖惲錕縞馭篩涼貿(mào)錒戧晉魘繅。二、“比”與“入境”比即喻，是其中最基本的手法，用得最為普遍。一般說(shuō)，用來(lái)作比的喻體事物總比被比的本體事物更加生動(dòng)具體、鮮明淺近而為人們所知，便于人們聯(lián)想和想象。鎦詩(shī)涇艷損樓紲鯗餳類礙穡鰳責(zé)髕鵲?！氨取苯o我們引領(lǐng)兒童審美入境的啟示，即在兒童入境遇到障礙的時(shí)候，我們當(dāng)尋找與言語(yǔ)之境相似度較高的閱讀，化解文本入境的難度。這種尋找可以是兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，也可以是低于那時(shí)那刻所教文本難度的閱讀介質(zhì)，包括篇幅、體裁等等，但是它們和那時(shí)那刻的文本之間必須有著非常高的相似度，否則起不到降低“入境“的難度。櫛緶歐鋤棗鈕種鵑瑤錟奧傴輥刪髖綠。三、“興”與“入境”興，先言他物以引起所詠之詞。興，激發(fā)讀者的聯(lián)想，增強(qiáng)了意蘊(yùn)，產(chǎn)生了形象鮮明、詩(shī)意盎然的藝術(shù)效果?！芭d”一般用于詩(shī)歌的開(kāi)頭，《詩(shī)經(jīng)》民歌中借以起興的物象大都是自然的花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、山川河流、日月星辰，如爛漫的桃花（《桃夭》）、和鳴的雎鳩（《關(guān)雎》）、猗猗的綠竹（《淇奧》）、皎潔的月亮（《月出》）等。這些物象本身就使人感覺(jué)優(yōu)美的詩(shī)意。而興的妙處更在于借以起興的物象和下文之間有著一種若有若無(wú)的關(guān)聯(lián)，它或襯托，或暗喻，給讀者提供了廣闊的想象空間。轡燁棟剛殮攬瑤麗鬮應(yīng)頁(yè)諳絞綽髏鱉。“興”與語(yǔ)文審美入境不僅僅是一種啟示，更有操作意義上的借鑒。興，激起兒童的想象?！皩?duì)話”、“體驗(yàn)”、“鑒賞”、“講述”與情境進(jìn)入 一、對(duì)話與情境進(jìn)入對(duì)話，既作為教育的先進(jìn)理念，亦是課堂教學(xué)的科學(xué)方式，是帶領(lǐng)學(xué)生“入境”的最佳路徑之一，是“審美入境”課堂教學(xué)的核心要素之一。峴揚(yáng)斕滾澗輻灄興渙藺詐機(jī)憒頇驤經(jīng)。人類存在的本質(zhì)是對(duì)話，或者說(shuō)人類存在就是進(jìn)行對(duì)話。教育是人類社會(huì)共生、共存的現(xiàn)象。教育的本質(zhì)也是對(duì)話?！皩?duì)話是一種平等、開(kāi)放、自由、民主、協(xié)調(diào)、富有情趣和美感、時(shí)時(shí)激發(fā)新意和遐想的交談”②。從某種意義上來(lái)說(shuō)，交談包含著對(duì)話，更準(zhǔn)確地說(shuō)，對(duì)話是交談最完美的表現(xiàn)形式。既然教育是人類存在的現(xiàn)象之一，人類的本質(zhì)是對(duì)話，一次教育的額本質(zhì)也就是對(duì)話。教育與思想、藝術(shù)語(yǔ)言、理性、道德等方面具有密不可分的關(guān)系，反過(guò)來(lái)，教育促進(jìn)思想、藝術(shù)、語(yǔ)言、理性、道德的發(fā)展。思想的本質(zhì)是對(duì)話的?！艾F(xiàn)實(shí)生活告訴我們，一種新的思想總是在同舊的思