淺析佛教在我國的傳播歷程(編輯修改稿)
2025-06-23 22:59 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 柳田圣山認(rèn)為，佛教之所以能強(qiáng)烈地吸引中國人的興趣，恐怕不純?nèi)皇墙汤淼睦斫鈫栴}，而與人們希望長生不老，喜歡探究超自然的能力有直接的關(guān)連。佛教首先即以此通俗信仰的型態(tài)，生根于中國社會之間的。 三國兩晉時期，佛教在與中國固有思想文化的相互沖突與相互融合中得到了迅速的傳播與發(fā)展，特別是社會的分裂與動蕩不安，百姓的苦難與被拯救的渴望，為佛教的傳播提供了良好的土壤，使佛教得以趕超中土原有的各種宗教信仰而與傳統(tǒng)的儒、道并存并進(jìn)，為隋唐時期與儒道形成三足鼎立之勢奠定了基礎(chǔ)。：登上歷史的舞臺 東晉滅亡之后，繼之而起的王朝，在南方有宋、齊、梁、陳。在北方，則先由魏統(tǒng)一五胡，然后再分裂為東西兩半。東魏之后為北齊，西魏之后為北周，最后才由隋統(tǒng)一南北。前后共歷一百六十年。南北朝時期的佛教，由于地域的分裂而產(chǎn)生南北兩種傳統(tǒng)，有“南義”、“北禪”的各自特點(diǎn)。這個時期的佛教與儒道關(guān)系全面展開、也是佛教在三教關(guān)系中進(jìn)一步發(fā)展的時期。隨著佛教的日趨興盛，佛道儒三教之爭，特別是佛道之爭也在這個時期突出了出來，“三武一宗”滅佛事件有兩次出現(xiàn)在這個時期，而這兩次滅佛事件都與佛道之爭有密切的關(guān)系。南北朝的統(tǒng)治者把佛教看作有助統(tǒng)治和維持社會太平的工具，除了扶持佛教外，還對其加緊控制管理，建立了佛教的僧官制度。北朝佛教重視戒律與禪定，推動了起塔造像的活動。在民間下層，觀音信仰、彌勒信仰以及凈土信仰彌漫各地。北朝佛教的禪學(xué)發(fā)達(dá)，對后出的禪宗產(chǎn)生影響。南朝的禪學(xué)對后出的天臺宗有重要影響，南方的佛教義學(xué)講求佛教精神實(shí)質(zhì)，在理論上多有發(fā)揮，討論佛性思想眾說紛紜，據(jù)說達(dá)11家之多。南北朝譯經(jīng)事業(yè)非常繁榮和發(fā)達(dá)，國家組織譯場，很多重要的印度佛教經(jīng)典都被陸續(xù)翻譯出來，中國僧人自己撰寫佛書，甚至編纂偽經(jīng)。佛教界內(nèi)部還產(chǎn)生許多專門研習(xí)某一經(jīng)典或以印度佛教的某一派經(jīng)典為主的學(xué)派。前去西域或印度求法的僧人眾多，法顯和宋云、惠生都是著名的僧人。由于南北戰(zhàn)亂頻仍，民族矛盾尖銳，加上佛教的急速發(fā)展，遂與儒道二家發(fā)生沖突。在南朝，佛教與社會的矛盾主要表現(xiàn)為思想文化的爭論，這包括了佛道之間誰高誰低的爭論，佛儒之間沙門是否禮敬王者的爭論，神滅與否的爭論。在北朝，北魏太武帝和北周武帝都發(fā)動過“滅佛”的活動。 ：走向鼎盛時代 中國佛教在東晉、南北朝時期開始從印度佛教中獨(dú)立發(fā)展起來，而在隋唐時期達(dá)到最高峰。事實(shí)上，直到隋唐時代，才有純中國的佛教宗派出現(xiàn)。而南北朝時代的各宗，除了極少數(shù)之外，都逐漸被新興的中國佛教宗派攝融，而失去了獨(dú)立的精神。 隋代雖然立國短暫，只有三十七年，但因?yàn)樵谡紊辖y(tǒng)一了南北，也促使佛教的南北兩大體系被綜合起來。南方佛教的思辯化，和北方佛教的實(shí)踐性，至此達(dá)到有機(jī)性的統(tǒng)一。 隋文帝自登基之后，就改變了北周武帝滅佛的政策，而以提倡佛教作為鞏固其政權(quán)的方針之一。他甚至設(shè)立僧官以管理僧尼的事物。隋煬帝也篤信佛教，他曾尊稱智顗為“智者大師”，對智顗創(chuàng)建“天臺宗”提供不少助力。由于隋朝統(tǒng)治者扶持佛教的政策，使寺院的經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步的發(fā)展。然而也因此在隋末的農(nóng)民戰(zhàn)爭中，僧侶地主與世俗地主一樣，都成為農(nóng)民起義軍打擊的對象。 唐代初期也十分支持佛教。唐太宗（公元599－649）很重視佛經(jīng)的翻譯工作，特別為自印度取經(jīng)歸國的玄奘建立了大規(guī)模的譯場。他也下詔在全國各廣建佛寺，以悼念陣亡將士，安撫人心。由于唐太宗對各宗教都采寬容政策，因此景教（基督教）、摩尼教以及波斯祆教，都于此時經(jīng)由西域傳入中國。 后來武則天更是崇佛信經(jīng)。她一方面利用僧人懷義等所偽造的《大云經(jīng)》和寶雨經(jīng)》為自己的篡權(quán)稱帝辯護(hù)，自謂系得到
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