【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的自我建構(gòu)。中共中央國(guó)務(wù)院2004年頒布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》，《意見》強(qiáng)調(diào)“根據(jù)各自擔(dān)負(fù)的職責(zé)和任務(wù)，采取有效措施，狠抓貫徹落實(shí)，勇于開拓創(chuàng)新，注重工作實(shí)效，切實(shí)把加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的各項(xiàng)工作落到實(shí)處” 。對(duì)話德育的研究適應(yīng)新形勢(shì)、新任務(wù)的要求，將更有利于德育工作扎實(shí)有效地開展和實(shí)施。?二、研究現(xiàn)狀與趨勢(shì)分析國(guó)外在教育領(lǐng)域，圍繞著教育理念早已展開了探究，并且已形成了比較完備的教育理論，如羅杰斯的人本主義教育理論、蘇霍姆林斯基“個(gè)性全面和諧發(fā)展”的教育理論、杜威的教育理論等等。關(guān)于“對(duì)話和德育”的研究也正在深入和展開。但是由于我們的視野和條件所局限，目前尚難以獲得更為詳細(xì)的資料。我們將隨著課題的展開，對(duì)國(guó)外的相關(guān)研究資料進(jìn)行深入的了解，從中找到適合我國(guó)國(guó)情的有益成分。在國(guó)內(nèi)，有人認(rèn)為孔子和他的弟子們經(jīng)常采用自由和平等的對(duì)話方式，是對(duì)話德育的鼻祖。近年來已有人對(duì)對(duì)話德育進(jìn)行研究，本課題主持人孫建軍的論著《對(duì)話德育》即為其中的最新研究成果。國(guó)內(nèi)實(shí)施的新課程改革，在廣泛吸收和整合這些理論的同時(shí)，結(jié)合國(guó)內(nèi)的教育現(xiàn)狀和國(guó)情，提出了本次課程改革的全新理念。本課題同領(lǐng)域的問題在小學(xué)和初中實(shí)施新課程改革階段，已被相關(guān)部門廣泛關(guān)注和研究，也初步形成了一套具體操作的經(jīng)驗(yàn)和辦法，但是，對(duì)高中階段德育實(shí)踐如何有效貫徹新課程改革理念等問題上，尚缺乏成熟的操作模式。為此，結(jié)合校情，有效貫徹理念，整合形成教育、教學(xué)各項(xiàng)管理和實(shí)踐體系，是目前非常有現(xiàn)實(shí)意義的研究工作。?三、課題研究的理論價(jià)值和實(shí)踐意義理論價(jià)值隨著時(shí)代與社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人類社會(huì)正步入對(duì)話時(shí)代，對(duì)話將發(fā)揮它在當(dāng)代德育以至未來德育中的價(jià)值，德育必然與對(duì)話聯(lián)姻，從而生成一種新的教育形態(tài)。它既與對(duì)話相聯(lián)，又與德育相關(guān)，具有豐富的內(nèi)涵和特征，我們開展這項(xiàng)研究，有利于拓展和充實(shí)教育理論研究，為教育理論研究提供實(shí)證性資料。實(shí)踐意義當(dāng)前，我國(guó)正在進(jìn)行新一輪基礎(chǔ)教育課程改革。本課題旨在研究探索出有效貫徹新課改理念、符合我校實(shí)情的德育實(shí)踐模式及制度體系和評(píng)價(jià)體系，以校本研究為手段，改革傳統(tǒng)德育實(shí)踐模式，探究有效的貫徹辦法，形成有效的操作機(jī)制，為學(xué)生終生發(fā)展服務(wù)，為學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。?四、課題界定與支撐性理論課題界定本課題旨在提出學(xué)校德育中對(duì)話的概念，并根據(jù)現(xiàn)代德育價(jià)值、中學(xué)生道德形成特點(diǎn)及身心發(fā)展規(guī)律，建構(gòu)學(xué)校德育中對(duì)話模式的基本理論規(guī)范及實(shí)踐操作模式，通過計(jì)劃、實(shí)踐、觀察、反思，在實(shí)踐中加以驗(yàn)證、完善。主題詞界定對(duì)話：哲學(xué)家認(rèn)為，對(duì)話就是對(duì)話者雙方相互理解的過程，是一個(gè)自我認(rèn)識(shí)、自我反思的過程，也是人類和平共處的基本方式。我們認(rèn)為對(duì)話有顯性和隱性之分，具體來說，顯性對(duì)話就是主體雙方從各自的理解出發(fā)，以語(yǔ)言為中介，以交往、溝通、意義為實(shí)踐旨趣，促進(jìn)主體雙方取得更大視界融合的一種交往活動(dòng)。隱性對(duì)話是指人對(duì)外界（人、物、環(huán)境、實(shí)踐活動(dòng)等）的刺激而產(chǎn)生的心理活動(dòng)。對(duì)話德育：我們稱發(fā)生在德育過程和德育情境中的對(duì)話為“對(duì)話德育”。對(duì)話德育模式，既是一種古老的德育藝術(shù)的復(fù)興，也是對(duì)當(dāng)代社會(huì)對(duì)話精神呼喚的回應(yīng)。對(duì)話德育的范疇包括人與人的顯性和隱性對(duì)話，比如：教師與教師、教師與學(xué)生、教師與家長(zhǎng)等等；人與環(huán)境的對(duì)話，比如：社會(huì)、社區(qū)、校園文化與學(xué)生心靈的對(duì)話；環(huán)境與環(huán)境的對(duì)話，比如：學(xué)校與社會(huì)、學(xué)校與社區(qū)、學(xué)校與家庭的對(duì)話。該課題僅以教師與學(xué)生的德育對(duì)話研究和建立在對(duì)話基礎(chǔ)上的德育實(shí)踐活動(dòng)研究為抓手，探索出符合新課程改革理念的對(duì)話德育模式，促使師生在民主平等的關(guān)系中敞開心靈，通過言談和傾聽進(jìn)行雙向溝通，在溝通合作中相互理解，在互動(dòng)交往中交流碰撞，從而使學(xué)生獲得道德情感和道德理性的升華。支撐性理論（1）巴赫金的對(duì)話理論俄國(guó)文藝?yán)碚摷野秃战鹫J(rèn)為，生活的本質(zhì)是對(duì)話,思想的本質(zhì)是對(duì)話,語(yǔ)言的本質(zhì)是對(duì)話,文學(xué)的本質(zhì)也是對(duì)話。在他看來，人現(xiàn)實(shí)地存在于“我”和“他人”的形式之中，每個(gè)人都是獨(dú)立的存在，每個(gè)人都有獨(dú)立的價(jià)值，都應(yīng)當(dāng)受到尊重和關(guān)懷。有了這個(gè)前提，才可能有人與人之間的平等對(duì)話，才可能有思想與思想之間的平等對(duì)話。他在思想精神領(lǐng)域提倡思想的對(duì)話，反對(duì)思想的獨(dú)白。在他看來，思想是通過對(duì)話得到發(fā)展的，只有思想的對(duì)話才能給思想帶來生機(jī)和活力，而思想的獨(dú)白只能使思想僵化和枯萎。（2）弗萊雷的對(duì)話教育理論巴西著名教育家保羅?弗萊雷將傳統(tǒng)教育概括為“儲(chǔ)蓄式教育”，采用的教學(xué)方法主要是講解，這種方法讓學(xué)生只能接收、輸入并存儲(chǔ)知識(shí)，把學(xué)生變成了“容器”，變成了可任由教師“灌輸”的“存儲(chǔ)器”。這種灌輸式教育所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，首先是使學(xué)生失去了批判意識(shí)，只能成為現(xiàn)實(shí)世界的適應(yīng)者，而不能成為世界的改造者。針對(duì)其弊病，他提出了被壓迫者的教育學(xué)，建立了以培養(yǎng)批判意識(shí)為目的的解放教育理論。他在揭示灌輸式教學(xué)弊病的基礎(chǔ)上，深刻闡述了對(duì)話的實(shí)質(zhì)、條件與特征，進(jìn)而指出教育和教學(xué)應(yīng)該是對(duì)話式的，是一種對(duì)話、創(chuàng)造的活動(dòng)。他認(rèn)為，“只有通過交流，人的生活才具有意義。只有通過學(xué)生思考的真實(shí)性，才能證實(shí)教師思考的真實(shí)性?！睅熒涣魇峭ㄟ^對(duì)話實(shí)現(xiàn)的。作為一種人類現(xiàn)象的對(duì)話，其構(gòu)成包括兩個(gè)基本要素：反思與行動(dòng)，它們是相互關(guān)聯(lián)、相互作用的。真正的對(duì)話同時(shí)也是一種實(shí)踐。因此，對(duì)話即意味著對(duì)世界的改造。（3）馬丁?布伯的對(duì)話哲學(xué)德國(guó)哲學(xué)家馬丁?布伯于20世紀(jì)初提出了“對(duì)話哲學(xué)”這個(gè)概念，他基于人本的立場(chǎng)，關(guān)注人與人之間的交流與對(duì)話，認(rèn)為真正的對(duì)話是“從一個(gè)開放心靈到另一個(gè)開放心靈之話語(yǔ)”。馬丁?布伯認(rèn)為“我——它”的關(guān)系，這種關(guān)系在他看來是一種以自我為中心去經(jīng)驗(yàn)和利用它者的關(guān)系?！拔摇笔鞘澜绲闹行?，“我”去感知世界，去認(rèn)識(shí)他者，接下來便是如何利用和改造之，使之為我服務(wù)。“我——它”之間基本上是一種對(duì)立關(guān)系，而不是交融的關(guān)系，“我——它”的關(guān)系是不平等的，“我”是主動(dòng)者，“它”是被動(dòng)者；“我”是經(jīng)驗(yàn)“它”、利用“它”的主體。在這種關(guān)系之下不可能構(gòu)筑真正的“對(duì)話”。于是，馬丁?布伯提出了“我——你”這種真正的關(guān)系。首先這不是一種功利的工具關(guān)系，是你我之間原本就有的一種親密關(guān)系，并被稱之為“對(duì)話”關(guān)系，在這種關(guān)系中我向你訴說，你則對(duì)我做出回應(yīng)。這種關(guān)系強(qiáng)調(diào)一種“直接性”，即直接的體認(rèn)，而這個(gè)直接性并不是兩者的完全融合，其間永遠(yuǎn)存在著一個(gè)距離，馬丁?布伯稱之為“之間”。從對(duì)話哲學(xué)出發(fā)，布伯對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行了反思，提出了以“對(duì)話”為主線的教學(xué)觀。在“對(duì)話”的教學(xué)觀中，教學(xué)思想的核心是重新確定教學(xué)中的師生關(guān)系，教師承擔(dān)著提升學(xué)生生命，使其靈魂得以再生的重任。師生之間的信任是對(duì)話教學(xué)的首要條件，是師生關(guān)系最重要的特征，師生雙方彼此從對(duì)方的角度去理解共同的教學(xué)行為，“我——你”的人際關(guān)系在教學(xué)中就是師生之間雙方施加影響于彼此，好象存在于另一方的靈魂中，教學(xué)活動(dòng)是共同分享的。（4）戴維?伯姆的對(duì)話思想英國(guó)著名學(xué)者戴維?伯姆認(rèn)為對(duì)話是個(gè)多層面的過程，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)意義上的談話和交流，它旨在探索對(duì)話中人們的思維作用方式。戴維?伯姆提出了共享思維的觀點(diǎn)。他認(rèn)為社會(huì)的組成基于意義分享基礎(chǔ)之上，通過對(duì)話實(shí)現(xiàn)意義分享形成新的文化──人們不再固執(zhí)己見。在對(duì)話中要辨證地看待沖突，對(duì)話者要善于傾聽對(duì)方的意見，了解對(duì)方的觀點(diǎn)和看法，并且要意識(shí)到?jīng)_突的現(xiàn)實(shí)性和意義，通過懸置沖突并對(duì)沖突進(jìn)行反思，使沖突向著創(chuàng)造性的方向轉(zhuǎn)變，從而產(chǎn)生新的觀念和看法。在戴維?伯姆的對(duì)話理論里，對(duì)話是一種純粹的意義之間的流動(dòng)而已，不拘泥于固定目的的界限，強(qiáng)調(diào)在對(duì)話過程中對(duì)話者思想間的激蕩、交流和創(chuàng)新。（5）哈貝馬斯的對(duì)話交往理論德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯在“交往理論”中把“對(duì)話”更多地視為一種方法，認(rèn)為“對(duì)話”是達(dá)成現(xiàn)代交往最為合理、最為有效的一條途經(jīng)，只有在真誠(chéng)的、可理解性的對(duì)話過程中，才能達(dá)成新型的交往關(guān)系。而在這種社會(huì)交往中的人，總是處于和他人的相互關(guān)系之中，不存在絕對(duì)的真理?yè)碛姓?，也不存在任何壟斷話語(yǔ)的特權(quán)者。哈貝馬斯關(guān)于主體間性的描述進(jìn)一步闡述了對(duì)話中自我和他者的交往，主體間性也就是自我和他人的對(duì)話關(guān)系，這種對(duì)話所以可能，是基于這樣幾個(gè)條件：首先是平等，不存在任何人的特權(quán)和優(yōu)勢(shì)；其次是可互換性，言者和聞?wù)叩慕巧遣粩嗟鼗Q的。五、理論假設(shè)與研究目標(biāo) 通過本課題的研究，進(jìn)一步提升本校教師的校本科研能力，并使全校師生員工全面領(lǐng)悟和把握新課程改革的理念和目標(biāo)，認(rèn)識(shí)對(duì)話德育的內(nèi)涵和特征，并成為自身實(shí)踐工作的價(jià)值取向。通過進(jìn)行對(duì)話德育實(shí)踐模式的研究，構(gòu)建學(xué)校德育新體系。包括目標(biāo)體系、制度體系、管理體系、評(píng)價(jià)體系和心理教育體系，以期為其他學(xué)校提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐模式。?六、研究?jī)?nèi)容設(shè)計(jì)（研究?jī)?nèi)容的分解與具體化，含子課題的設(shè)計(jì)）本課題重點(diǎn)根據(jù)對(duì)話德育的內(nèi)涵、特征等相關(guān)理論研究，有目的、有計(jì)劃、有組織地探索對(duì)話德育模式，形成與新課程相匹配、相一致的具有鮮明校本特點(diǎn)的學(xué)校德育風(fēng)格。對(duì)話及對(duì)話德育的理論研究（1）國(guó)內(nèi)外對(duì)話及對(duì)話德育理論研究（2）對(duì)話德育理論框架研究建立在對(duì)話基礎(chǔ)上的德育實(shí)踐方式研究（1）對(duì)話德育模式與傳統(tǒng)德育管理、德育實(shí)踐的有效整合研究德育對(duì)話是師生雙方精神上的交流，通過達(dá)成德育共識(shí)，實(shí)現(xiàn)道德判斷能力的發(fā)展，促進(jìn)雙方的道德觀念發(fā)生更高層次的變化。但它僅僅是觀念上的變化，而德育的任務(wù)不僅是使學(xué)生理解、獲得德育知識(shí)，更要把這些德育知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際。因此，對(duì)話德育，作為一種新的德育模式，還必須與其他的德育模式相結(jié)合，使德育知識(shí)與德育實(shí)踐共同提高，做到知行統(tǒng)一，從而形成學(xué)校新的德育管理體系。（2）對(duì)話德育模式在班集體管理實(shí)踐活動(dòng)中的應(yīng)用研究①班級(jí)文化建設(shè)模式與精神價(jià)值的體現(xiàn)②優(yōu)化班集體的結(jié)構(gòu)要素③促進(jìn)班集體德育對(duì)話經(jīng)?；馨嗉w管理實(shí)踐活動(dòng)方式探究⑤班級(jí)家長(zhǎng)委員會(huì)運(yùn)行機(jī)制探究（3）對(duì)話德育模式在學(xué)科教學(xué)的擴(kuò)展研究（4）對(duì)話德育模式與學(xué)生自我管理能力的培養(yǎng)（5）對(duì)話德育模式在社會(huì)、社區(qū)德育實(shí)踐活動(dòng)中的應(yīng)用探究建立在對(duì)話德育模式基礎(chǔ)上的德育評(píng)價(jià)體系的整合與建構(gòu)研究評(píng)價(jià)體系諸要素的設(shè)定必須符合新課程改革理念，必須符合高中生年齡特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，并且注意與傳統(tǒng)德育模式的評(píng)價(jià)體系的整合。對(duì)師生德育工作的評(píng)價(jià)一般分為兩大類：一類是師生德育工作過程狀況的評(píng)價(jià)，一類是師生德育工作效果的評(píng)價(jià)。（1）教師德育工作過程狀況及效果的評(píng)價(jià)研究①任課教師德育工作過程狀況及效果的評(píng)價(jià)研究②班主任德育工作過程狀況及效果的評(píng)價(jià)研究③非教學(xué)人員德育工作過程狀況及效果的評(píng)價(jià)研究（2）學(xué)生德育工作效果的評(píng)價(jià)①學(xué)生集體德育工作效果的評(píng)價(jià)研究②學(xué)生個(gè)體德育工作效果的評(píng)價(jià)研究?七、研究過程設(shè)計(jì)（階段時(shí)間劃分、階段達(dá)成目標(biāo)、分階段研究?jī)?nèi)容、階段成果形式、階段負(fù)責(zé)人）1．前期準(zhǔn)備（—）（負(fù)責(zé)人：孫建軍）(1)采用文獻(xiàn)法，查閱相關(guān)資料，學(xué)習(xí)相關(guān)理論，認(rèn)識(shí)對(duì)話德育的本質(zhì)，作出初步的概念界定；了解國(guó)內(nèi)外對(duì)對(duì)話德育研究的現(xiàn)狀，并認(rèn)識(shí)本課題研究的價(jià)值。(2)組建課題組，形成課題研究方案，撰寫課題立項(xiàng)報(bào)告。2．實(shí)施階段（—）（負(fù)責(zé)人：孫建軍）（1）2007年課題開題論證（2）按計(jì)劃開展研究；綜合運(yùn)用行動(dòng)研究法，結(jié)合文獻(xiàn)研究、問卷調(diào)查、行動(dòng)研究、個(gè)案研究、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等方法。研究過程中要求遵循總的課題研究方案。（3）通過中期評(píng)估，形成中期成果3．總結(jié)、鑒定、結(jié)題階段（—）（負(fù)責(zé)人：孫建軍）(1)匯編課題研究成果集。(2)舉辦研究展示活動(dòng)(3)舉辦課題結(jié)題報(bào)告會(huì)。?八、研究方法設(shè)計(jì)（對(duì)應(yīng)研究目標(biāo)、內(nèi)容、過程進(jìn)行某一方法的具體設(shè)計(jì)）以行動(dòng)研究法作為主要的研究方式：基于本課題研究是實(shí)踐者兼作研究者，是以實(shí)踐者對(duì)實(shí)踐的變革和對(duì)實(shí)踐情境的理解和發(fā)展兩方面展開的。這種研究方式重視從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，重視辯證分析批判與反思，以及理論與實(shí)踐互相結(jié)合、循環(huán)轉(zhuǎn)化。研究過程中要求遵循總的課題研究方案和階段研究方案，注意研究數(shù)據(jù)及數(shù)據(jù)分析的真實(shí)性，及時(shí)做好階段總結(jié)分析，在總結(jié)分析的基礎(chǔ)上，制訂出后階段研究目標(biāo)，確保研究工作的有序性和有效性。?九、完成本課題研究任務(wù)的保證措施我校在課題研究方面具有一定的經(jīng)驗(yàn)，《高中生自我管理能力培養(yǎng)方式研究》十五期間立項(xiàng)為江蘇省教育學(xué)會(huì)課題，已于05年12月31日結(jié)題，十五無錫市立項(xiàng)課題《高中生學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)方式研究》也已結(jié)題，研究期間，形成了一套不斷完善的教科研體系，有良好的教科研氛圍和基礎(chǔ)，有一批熱愛教科研并且有良好科研能力的教師群體。本課題主持人孫建軍在基層擔(dān)當(dāng)過國(guó)家級(jí)示范高中的教科室主任，有強(qiáng)烈的科研意識(shí)和良好的科研能力，是我校教科研工作再上新臺(tái)階的強(qiáng)勁動(dòng)力和保障。學(xué)校一把手校長(zhǎng)親自擔(dān)任領(lǐng)題人，將對(duì)本課題的研究做直接、有效的組織和協(xié)調(diào)，并為本課題提供經(jīng)費(fèi)、人員、時(shí)間等各方面的充分支持。我校地處無錫市惠山區(qū)，區(qū)教育局領(lǐng)導(dǎo)把教育科研放在十分重要的位置，十五期間