【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 統(tǒng)正道。同時(shí)，以鮮于樞、康里巎巎、耶律楚材為代表的 少數(shù)民族書(shū)法家群體，以其特殊的身份地位和較高的藝術(shù)成就，為中國(guó)書(shū)法的保護(hù)與發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。清代，許多皇帝偏愛(ài)書(shū)法并身體力行，對(duì)中國(guó)書(shū)法產(chǎn)生了積極影響。尤其是康熙、乾隆二帝，分別崇尚董其昌和趙孟頫這兩位繼承型的帖學(xué)大家，令清代前期書(shū)壇延續(xù)了書(shū)法正脈。清代中后期，由于文字學(xué)和考古學(xué)的發(fā)展，促成了碑學(xué)中興的局面。 因此，中國(guó)書(shū)法在中華優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展中發(fā)揮了無(wú)可替代的作用：首先在中華文化整合中的標(biāo)志作用。中華文化整合的核心內(nèi)容，是黃河文化與長(zhǎng)江文化的混融，其關(guān)鍵點(diǎn)在政治軍事上表現(xiàn)為秦（代表黃河文化） 滅楚（代表長(zhǎng)江文化），在文化藝術(shù)上則以漢字（書(shū)法）之“書(shū)同文”為標(biāo)志；其次在中華文化傳承中的文獻(xiàn)功能。書(shū)法遺跡即文字遺存，不僅可與其他文獻(xiàn)相互印證，甚至在相關(guān)文獻(xiàn)損毀闕如時(shí)成為研究某段歷史某些問(wèn)題僅有的線索，堪稱民族文化的“活化石”。例如被譽(yù)為“篆中之草”的《散氏盤(pán)》銘文，本為一篇地契，卻是研究西周晚期諸侯國(guó)糾紛與土地流轉(zhuǎn)制度的珍貴文獻(xiàn)；再次對(duì)中國(guó)社會(huì)的維系調(diào)和作用。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，以中和簡(jiǎn)靜、含蓄深沉為主要審美取向，具有人文化育功能，關(guān)乎科舉應(yīng)試需要并與儒、釋、道兼通的中國(guó)書(shū)法，為統(tǒng)治者治人尤其是 治士獨(dú)特貢獻(xiàn)。不僅所有讀書(shū)人都要學(xué)書(shū)法、用書(shū)法，受到書(shū)法潛移默化的影響，而且入世不利的文化精英如蘇軾、徐渭等，往往也以書(shū)法釋?xiě)鸭那?、尋求精神的超逸? （選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改） 16．下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 A. 中國(guó)書(shū)法兼實(shí)用與審美于一體 ,融合了寫(xiě)意抒懷、天人合一、陰陽(yáng)調(diào)和等中國(guó)藝術(shù)觀 ,具有很強(qiáng)的民族象征意義。 B. “北碑”即北朝刻石的通稱，淸朝中后期，人們追捧“北碑”，進(jìn)而促進(jìn)了文字學(xué)和考古學(xué)的發(fā)展。 C. 中國(guó)早期的“先秦楚系書(shū)法”與“周 秦文字系統(tǒng)”都融人了南方少數(shù)民族的文化 和 13 智慧，對(duì)中國(guó)書(shū)法影響深遠(yuǎn)。 D. 元代帖學(xué)大家趙孟頰開(kāi)一代書(shū)法古風(fēng) ,鮮于樞、康里巎巎等北方少數(shù)民族書(shū)法家也身體力行 ,共同促進(jìn)了書(shū)法的繁榮。 17．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 A. 文章從中國(guó)文人與中國(guó)藝術(shù)兩個(gè)角度切人，分析了中國(guó)書(shū)法的顯著特點(diǎn)，點(diǎn)明本文的核心議題 :中國(guó)書(shū)法實(shí)用性與審美性完美統(tǒng)一。 B. 文章以大段文字論述了中國(guó)歷朝歷代少數(shù)民族 —— 包括處于統(tǒng)治地位的少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)階層一一對(duì)中國(guó)書(shū)法的重要影響。 C. 文章以《散氏盤(pán)》銘文為例，論證了中國(guó)書(shū)法遺跡在歷史文化傳承中具有文獻(xiàn)功能，尤其是 在相關(guān)的文獻(xiàn)缺損難尋或遭到毀壞的時(shí)候。 D. 文章一方面寫(xiě)中國(guó)書(shū)法對(duì)于多民族中國(guó)的重要意義 ,另一方面寫(xiě)中國(guó)少數(shù)民族廣泛參與創(chuàng)造了中國(guó)書(shū)法，突出了“民族學(xué)視野”論題。 18．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 A. 因?yàn)橹袊?guó)書(shū)法始終是以作為通用文字的漢字為載體，所以其民族跨度極大 ,廣泛地承載著 56個(gè)民族所共有的民族精神。 B. 在中國(guó)文化的傳承與發(fā)展中，中國(guó)書(shū)法不僅在文化整合中具有標(biāo)志性作用，而且維系調(diào)和著中國(guó)社會(huì)，具有人文化育功能。 C. 如果董其昌和趙孟頫，不臨摹古法，不注重傳承，他們就不會(huì)成為聲名顯赫 的帖學(xué)名家，也不會(huì)得到康熙、乾隆皇帝的推崇。 D. 中國(guó)書(shū)法不僅追求中和簡(jiǎn)靜、含蓄深沉的審美境界 ,而且匯聚了儒釋道三方的思想精華，為統(tǒng)治者招賢納士做出貢獻(xiàn)。 【答案】 16． D 17． A 18． D 【解析】 點(diǎn)睛：此類(lèi)題目答題時(shí)應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，錯(cuò)誤設(shè)置一般為混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述和錯(cuò)誤概括文章的內(nèi)容。概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先瀏覽選項(xiàng)，在文中找到選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。 17．試題分析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。 A項(xiàng)，“中 國(guó)書(shū)法實(shí) 14 用性與審美性完美統(tǒng)一”不是本文的核心議題。 18．試題分析：本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。作答時(shí)將各個(gè)選項(xiàng)帶入文本中，找到相關(guān)的信息進(jìn)行辨析。 D項(xiàng)，“匯聚了儒釋道三方的思想精華”，與文意不符。 七、【 18屆全國(guó)名校大聯(lián)考高三第二次聯(lián)考】 閱讀 下面的文字，完成下面小題。 山水畫(huà)，從真正誕生之時(shí)起便與中國(guó)哲學(xué)中最核心的“道”的精神緊密相連。 儒家的道德感悟是與山水連在一起的?！抖Y記?中庸》云：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也?！闭且陨礁咚L(zhǎng)來(lái)形容仁愛(ài)之道。同時(shí)，“仁者樂(lè)山， 智者樂(lè)水”。所以，孔子心目中的理想境界是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。 以老莊思想為核心的道家哲學(xué)更是崇尚自然山水。在這里，人與自然的關(guān)系是一種心靈相照、氣息相通的所謂“天人合一”的關(guān)系。而莊子心目中的神人居“藐姑射之山”，“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”則更是一種心游萬(wàn)仞的自如之境。老莊哲學(xué)，成為中國(guó)山水畫(huà)最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，歷代山水畫(huà)家?guī)缀鯚o(wú)一不受其影響。 將空理與山水融合起來(lái)進(jìn)行闡發(fā)更是中國(guó)佛教和禪宗的一大特色。佛教徒們“性好山泉，多處巖壑”。建于深山之中的寺 廟已經(jīng)成為中國(guó)山水文化的有機(jī)組成部分，而對(duì)山水的親近不僅有利于僧人們的修悟，也是他們具有較高審美感受力的表現(xiàn)，于是中國(guó)山水畫(huà)史上便有了王維和諸多卓越的畫(huà)僧。 透過(guò)對(duì)儒道釋哲學(xué)與山水關(guān)系的簡(jiǎn)單梳理，我們不難看出，三者對(duì)山水的態(tài)度有著本質(zhì)的相通之處，即都樂(lè)于從山水中得到審美愉悅，并且將山水大美與主體人格塑造和人生境界的不懈追求統(tǒng)一起來(lái)。而在山水文化基礎(chǔ)上誕生的山水畫(huà)，“以形媚道”，體現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)精神的深層內(nèi)核。中國(guó)山水畫(huà)，實(shí)際上是提供了一個(gè)切入傳統(tǒng)文化和中國(guó)哲學(xué)精神的最佳途徑。建立在“天人合一”哲學(xué)基礎(chǔ)上的山水 畫(huà)，為山水畫(huà)家創(chuàng)造了一個(gè)走向“天地境界”的通道，為山水畫(huà)的欣賞者提供了一個(gè)深邃而廣闊的體驗(yàn)“天地境界”的審美空間，它可以讓欣賞者“澄懷觀道”，得到審美愉悅的同時(shí)實(shí)現(xiàn)主體人格的超越。 可以說(shuō)，山水畫(huà)構(gòu)成了中國(guó)藝術(shù)精神的主體。山水畫(huà)深刻影響和熏染著中國(guó)人的審美品格、生活方式和民族心理。毫無(wú)疑問(wèn)，山水畫(huà)精神的傳承直接關(guān)系到中國(guó)文化精神的延續(xù)和發(fā)展。 當(dāng)代的山水畫(huà)家，擔(dān)負(fù)著“正本清源”，讓山水畫(huà)的精神內(nèi)涵與藝術(shù)魅力發(fā)揚(yáng)光大并且將傳統(tǒng)山水畫(huà)進(jìn)行“創(chuàng)造性發(fā)展”的歷史使命。 “正本清源”的“源”不僅僅是山水畫(huà)藝術(shù)層面上的 “源”，不僅僅是明清，是唐宋，甚至是春秋，它更是中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)之源，是對(duì)“道”的體認(rèn)。如龍瑞先生所言：“我們所謂的‘正本清源’，在很大的程度上，是對(duì)中國(guó)文化核心思想進(jìn)行的還原?！碑?dāng)代的山水畫(huà)家，應(yīng)該在對(duì)中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)精神深刻體悟的基礎(chǔ)上，通過(guò)自己的創(chuàng)作，不僅表現(xiàn)天地山川的自 15 然之美，還表現(xiàn)出畫(huà)家的秉賦、襟抱和人格境界之美，從而讓人們?cè)谏剿?huà)面前產(chǎn)生感動(dòng)，產(chǎn)生震撼，產(chǎn)生共鳴，感受到藝術(shù)之美，進(jìn)而感受到山水之美以及中國(guó)人生生不息感天悟地的人文精神之美，重新建立與山水自然的親近與和諧的同構(gòu)關(guān)系，最終深刻體驗(yàn)中國(guó)哲學(xué) 的“天人合一”之境，感受“天地境界”，實(shí)現(xiàn)人格和人生境界的自我超越。 歷經(jīng)數(shù)千年積淀下來(lái)的優(yōu)秀山水文化基因正流淌在自己的文化血脈里不被大多數(shù)山水畫(huà)家和大眾所認(rèn)識(shí)，山水畫(huà)幾乎成為“高處不勝寒”的瀕危遺產(chǎn)。因此，當(dāng)代山水畫(huà)家應(yīng)承擔(dān)起“教育和傳播”的責(zé)任，“志道”，“弘毅”，真正擔(dān)負(fù)起任重道遠(yuǎn)的文化使命。 (摘編自陳仕彬《當(dāng)代山水畫(huà)家的文化使命》 ) 19．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A. 中國(guó)山水畫(huà)最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)是道家的老莊這些，歷代山水畫(huà)家都受到他的影響。 B. 王維和諸多卓越的畫(huà) 僧因?yàn)槭艿嚼锨f哲學(xué)的影響，所以具有較高的審美感受力，從而在山水畫(huà)史上占有重要地位。 C. “以形媚道”的中國(guó)山水畫(huà)為欣賞者提供了一個(gè)切入傳統(tǒng)文化和中國(guó)哲學(xué)精神的最佳途徑。 D. 中國(guó)山水畫(huà)通過(guò)為欣賞者提供了深邃而廣闊的審美空間來(lái)使欣賞者獲得審美愉悅和人格人生境界的自我超越。 20．系列對(duì)原文淪證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 文章第二段引用《禮記中庸》里的話，充分證明了儒家的道德感悟是和山水聯(lián)系在 — 起的。 B. 認(rèn)為儒道釋哲學(xué)對(duì)山水的態(tài)度有著本質(zhì)的相通之處，這是文章論述當(dāng)代山水畫(huà)家應(yīng)該承擔(dān)文化 使命的前提。 C. 山水畫(huà)從真正誕生之時(shí)便與中國(guó)哲學(xué)中最核心的“道”的精神緊密相連是文章的中心論點(diǎn)。 D. 建立于深山中的寺廟成為中國(guó)山水文化的有機(jī)組成部分成為論證佛教和山水緊密融合的例證之一。 21．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 山水畫(huà)幾乎成為“高處不勝寒”的瀕危遺產(chǎn)，言下之意是說(shuō)山水畫(huà)家和大眾沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中國(guó)的優(yōu)秀文化基因正流淌在自己的文化血脈里。 B. 山水畫(huà)構(gòu)成了中國(guó)藝術(shù)精神的主體，能否傳承山水畫(huà)精神的內(nèi)核 ,直接關(guān)系到中國(guó)文化精神能否得到延續(xù)和發(fā)展。 C. 當(dāng)代的山水畫(huà) 家應(yīng)該在對(duì)中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)精神深刻體悟的基礎(chǔ)上 ,通過(guò)自己的創(chuàng)作，使山水畫(huà)的欣賞者實(shí)現(xiàn)人格和人生境界的自我超越。 D. “正本淸源”的“源”包含著中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)之源，包含著對(duì)中國(guó)文化中“道”的體認(rèn)和對(duì)中國(guó)文化核心思想進(jìn)行的還原。 16 【答案】 19． D 20． C 21． A 【解析】 點(diǎn)睛：這類(lèi)題目重點(diǎn)集中在對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類(lèi)型注意有無(wú)中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對(duì)文中的 觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。本題是曲解原文意思。 八、【 18屆安徽省江淮十校高三第二次（ 11月）聯(lián)考】 閱讀下面的文字，完成下面小題。 人類(lèi)正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，社會(huì)信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，同時(shí)，人類(lèi)也正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代。 如何防止全球化的危機(jī)，使人類(lèi)社會(huì)能夠延續(xù)存在、和睦相處和持續(xù)發(fā)展，這是全人類(lèi)面臨的共同挑戰(zhàn)和課題。中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平提出了“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”主張，這是中國(guó)把握歷史規(guī)律和時(shí)代潮流，著眼人類(lèi)共同和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益提出的中國(guó)方案。 “人類(lèi)命 運(yùn)共同體”首先是一個(gè)現(xiàn)實(shí)。它反映了在新一輪全球化進(jìn)程中，人類(lèi)利益格局日益加深的相互依賴、休戚與共。 在全球化的第一階段，先發(fā)國(guó)家利用自己的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)不平等的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，獲得超額利潤(rùn)，并導(dǎo)致巨大的國(guó)際貧富差距。在這一階段，我贏你輸?shù)牟┺氖拱l(fā)達(dá)國(guó)家獲得了巨大的收益，并導(dǎo)致了世界各國(guó)嚴(yán)重的貧富分化和強(qiáng)弱分化。然而，進(jìn)入全球化的第二階段，這種輸贏分化的博弈正在衰退，代之而起的是命運(yùn)與共。“命運(yùn)”一詞，按照中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，是指人的生死、貧富、禍福、苦樂(lè)遭遇。在全球化的新階段，人類(lèi)命運(yùn)與共表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和 文化的各個(gè)方面。 如，在經(jīng)濟(jì)上，任何國(guó)家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)都會(huì)迅速傳播和擴(kuò)散，形成多米諾骨牌效應(yīng)。再如，在政治和社會(huì)等層面，西方國(guó)家支持慫恿一些國(guó)家的反政府力量，而這些國(guó)家的社會(huì)動(dòng)蕩導(dǎo)致的難民潮，卻使西方國(guó)家本身的治安陷入緊急狀態(tài)。所有這些現(xiàn)象都昭示著，輸贏分化的全球化時(shí)代行將結(jié)束，命運(yùn)與共的全球化新時(shí)代正在到來(lái)。 17 在命運(yùn)與共的全球化新階段，只有相互扶助、相互促進(jìn)、利益共享，才能共同發(fā)展、共同繁榮、共保安寧。 “人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念，反映了在全球化新階段世界利益關(guān)系格局的這種新變化。而“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念 ，是我們對(duì)未來(lái)人類(lèi)社會(huì)的愿景。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，要求建立共商共建共享的新型全球治理結(jié)構(gòu)。如，在經(jīng)濟(jì)上，人類(lèi)命運(yùn)共同體要求合作共贏，共同發(fā)展、利益共享，追求自身利益的同時(shí)兼顧他方利益；各國(guó)同舟共濟(jì)，而不是以鄰為壑，搞貿(mào)易保護(hù)主義，畫(huà)地為牢，損人不利己。推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化，既要做大蛋糕，更要分好蛋糕，著力解決公平公正問(wèn)題。 人權(quán)是全球治理的重要維度。全球人權(quán)治理的目標(biāo)，是促使各個(gè)國(guó)家尊重、保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)的實(shí)現(xiàn)。它既是全球治理所要達(dá)成的重要目標(biāo)，又是對(duì)全球治理過(guò)程、方式和手段的 重要“邊際約束”。“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”既對(duì)全球治理提出了要求，也對(duì)全球人權(quán)治理結(jié)構(gòu)提出了反思和重構(gòu)的要求。 總之，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展，提出了新的要求。它要求超越西方自由主義單純強(qiáng)調(diào)個(gè)人人權(quán)的原子論視野，約束國(guó)際霸權(quán)主義的為所欲為，從人類(lèi)命運(yùn)休戚與共的視角調(diào)整個(gè)人人權(quán)、各國(guó)人民的集體人權(quán)和人類(lèi)集體人權(quán)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，從而確保在全球化的新階段，人類(lèi)整體的生存、發(fā)展、安全和健康。 （選自常健《解決人類(lèi)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的中國(guó)方案》， 2017年 6月 15日《人民日?qǐng)?bào)海外版》） 22．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和 分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A. 習(xí)主席提出了“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”主張，這是著眼人類(lèi)共同利益和中國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益提出的方案。 B. 構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，要求各國(guó)同舟共濟(jì)，同心同德，開(kāi)放貿(mào)易壁壘，不能搞貿(mào)易保護(hù)主義。 C. “構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”主要是針對(duì)全球人權(quán)治理結(jié)構(gòu)提出了深刻反思和重構(gòu)的要求。 D. 構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體主張的其中一個(gè)要求是超越西方自由主義單純強(qiáng)調(diào)個(gè)人人權(quán)的原子論視野。 23．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 文章立論的前提是如何防止全球化的危機(jī)，使人類(lèi)社會(huì)能夠延續(xù)存 在、和睦相處和持續(xù)發(fā)展。 B. 文章分析了在新一輪全球化進(jìn)程中，人類(lèi)利益日益加深的格局，并因此要求人們承認(rèn)現(xiàn)實(shí)并直面現(xiàn)實(shí)。 C. 文章在論證中，認(rèn)為全