邊際學(xué)派的奠基人ppt課件(編輯修改稿)
2025-06-08 13:30 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 35 36 ? “ 這就是我們的立場。在這個立場上，我們曾經(jīng)努力使人類經(jīng)濟的復(fù)雜現(xiàn)象 還原成為可以進行單純而確實的觀察的各種要素，并對這些要素加以適合于其性質(zhì)的衡量，然后再根據(jù)這個衡量標(biāo)準(zhǔn)，以再從這些要素中 探出 復(fù)雜的經(jīng)濟現(xiàn)象是如何合乎規(guī)律地生產(chǎn)著。 ” （第 2頁） ? “ 我們所特別注意的，是關(guān)于生產(chǎn)物與其生產(chǎn)要素的經(jīng)濟現(xiàn)象之間的 因果關(guān)系 的研究。 ” （第 4頁） 抽象演繹法強調(diào)經(jīng)濟規(guī)律 37 – 1883年門格爾的 《 方法論研究 》 發(fā)表之后，同年，施莫勒就在他主編的 《 德國立法行政和政治經(jīng)濟學(xué)年鑒 》 上發(fā)表了 《 論政治科學(xué)和社會科學(xué)方法 》 一文，激烈地反駁了門格爾的觀點。 關(guān)于方法論的論戰(zhàn) 38 ? 1884年，門格爾以 《 德國經(jīng)濟學(xué)中歷史主義的錯誤 》 回敬了施莫勒，在這本 87頁的小冊子中，以致朋友書信的形式描述了當(dāng)時德國經(jīng)濟學(xué)界的可悲狀況，重申了他關(guān)于方法論的思想。 ? 但是施莫勒在收到小冊子之后竟然采取了一個令人意外的冒犯之舉：他在 《 年鑒 》 雜志上宣稱他雖然由于書評之故收到這本書，但他一字未讀，因為他當(dāng)即退還給作者本人，還連帶地捎去了一份侮辱性的信件。 39 ? 不僅如此，施莫勒公開宣稱“抽象”學(xué)派的成員將不適于在德國大學(xué)任教。而他果然也能一手遮天，把所有擁護門格爾學(xué)說的人一干二凈地從德國學(xué)術(shù)圈驅(qū)趕出去。甚至在這場爭論煙消云散 30年后，德國受奧地利學(xué)派思想的影響比世界其他大國小得多。 討論： ? BARACK OBAMA， 2022,11,16: These freedoms of expression and worship, of access to information and political participation, we believe are universal rights. They should be available to all people. 40 41 ? 首先，把人和物的關(guān)系作為政治經(jīng)濟學(xué)研究的起點和出發(fā)點，認(rèn)為人類經(jīng)濟有兩個基本要素構(gòu)成： – 人類的欲望 ； – 滿足這些欲望的物的有限性和稀缺程度。 ? 其次，把 以有限的物質(zhì)實現(xiàn)人類欲望最大滿足 作為經(jīng)濟學(xué)的主要任務(wù)。 經(jīng)濟規(guī)律中抽象演繹法的具體化 42 三、門格爾的邊際效用價值論 ? 門格爾在 《 原理 》 的序言中指出，他想建立一個 “ 在統(tǒng)一的觀點之下，確定一個可以統(tǒng)括一切價格現(xiàn)象（從而利息、工資、地租等）的 價格理論 ； ?? 對于那些從未被人充分理解的其他許多經(jīng)濟現(xiàn)象，加以扼要的闡明。 ” （第 4頁） 43 ? 首先，人類的 欲望 是出發(fā)點 – “ 人類的欲望和自由支配滿足欲望的資料，是人類經(jīng)濟的出發(fā)點和目標(biāo) ” 。 （第 60頁） ? 其次，能夠滿足欲望的物是 財貨 – “ 與人類欲望滿足有因果關(guān)系的物，我們叫做有用物，我們認(rèn)識了這個因果關(guān)系，并在事實上具有獲得此物以滿足我們欲望的力量時，我們就稱此物為財貨。 ” （第 2頁） 從欲望到高級財貨的因果鏈條 44 ? 第三，根據(jù)滿足人們欲望的直接程度區(qū)分 高級財貨和低級財貨 。 ? 第四，規(guī)定 經(jīng)濟財貨 。在滿足人們需求的財貨中需求小于供給的是門格爾經(jīng)濟學(xué)研究的對象 —— 經(jīng)濟財貨。 ? 門格爾最終得出他的因果規(guī)律鏈條： ? 人的欲望滿足動機 ← 經(jīng)濟財貨 ← 滿足欲望的低級財貨 ← 高級財貨 。 45 ? “ 我們在研究規(guī)范著人類需求的規(guī)律的時候，我們得到了這個結(jié)論：即人類對于 高級財貨 的需求，首先為人類對于為這個高級財貨所產(chǎn)生的 低級財貨 的需求所制約；其次還為人類對于這個低級財貨的需求是否 已完全得到滿足或只一部分得到滿足 所制約。 ” （第 58頁） 46 ? 價值起源于人的主觀意識。 – “ 所謂 價值 ，就是一種財貨或一種財貨的一定量，在我們意識到我們對于它的支配，關(guān)系到我們欲望的滿足時，為我們所獲得的意義。 ” （第 72頁） 人的欲望、物的 意義 和價值 47 –物所滿足的最不重要的欲望決定其價值。 ? “ 一個具體財貨的價值，或一經(jīng)濟主體所支配的該種財貨總量中的一定部分量的價值，等于這個總量所保證的各種欲望滿足中 最不重要的欲望滿足所具有的意義 ” 。（第 94頁） 48 “欲望分級表” Ⅰ Ⅱ Ⅲ Ⅳ Ⅴ Ⅵ Ⅶ Ⅷ Ⅸ Ⅹ 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 9 8 7 6 5 4 3 2 1 8 7 6 5 4 3 2 1 7 6 5 4 3 2 1 6 5 4 3 1 5 4 3 2 1 3 2 1 3 2 1 2 1 1 0 0 滿足不同種類的欲望重要性遞減 每一種類滿足欲望的程度遞減 4 2 PⅠ :PⅤ =2:1 49 ? “ 價值就是經(jīng)濟人對于財貨具有的意義所下的判斷，因而他絕對不存在于經(jīng)濟人的意識之外。因此，凡把對一個經(jīng)濟主體具有價值的財貨叫做 ‘ 一個價值 ’ ，或認(rèn)為價值是獨立存在的實在物而將其客觀化，都完全是錯誤的。 ?? 物的價值則在本質(zhì)上與物不同，它只是經(jīng)濟人對于它所具有的上述意義所下的一種 判斷 。像這樣，將性質(zhì)上完全是主觀的財貨價值加以客觀化，是足以使經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)陷于混亂的 ” 。 （第 76頁） 50 ? “ 高級財貨的價值，無論在任何情況下，都
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