【文章內(nèi)容簡介】 言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室。他人無事不往。”子師、慈母、保母合稱“三母”，他們分別承擔(dān)母后的部分職責(zé)，其中，：“師，教以善道者；慈母，審其欲惡者；保母，安其寢處者?！笨傊?，由他們共同負(fù)責(zé)太子、世子德性的培養(yǎng)與日常起居的料理。乳母：均擇于大夫之妾或士之妻中。影響：西周時(shí)期行于宮內(nèi)的乳保之教，也影響到當(dāng)時(shí)一般大夫的家庭教育，《禮記內(nèi)則》中說：“大夫之子有食母?！笔衬?，即是乳母。此后封建社會時(shí)期，一些富貴人家也都為幼兒雇有乳母。三、奴隸社會胎教的實(shí)施最早實(shí)施胎教的西周文王的母親太任?！读信畟鳌罚骸疤握?，文王之母，摯任氏中女也。王季娶為妃。太任之性端一誠莊，惟德之行。及其有娠（shen），目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教?！耐跎魇?，太任教之以一而識百。君子謂太任能胎教?！蔽耐踔畬O成王的母親在懷成王時(shí)也實(shí)施過胎教，漢代學(xué)者賈誼在《新書胎教》中曾說：“周妃后妊成王于身，立而不跛；坐而不差，笑而不諠，獨(dú)處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也?！彼?、奴隸社會學(xué)前教育的特點(diǎn)，原始社會的兒童社會公育已經(jīng)消失，而代之以家庭承擔(dān)教育學(xué)前期兒童的任務(wù)。，壟斷著受教育的權(quán)力，因而兒童的學(xué)前教育也僅限于奴隸主貴族的家庭中實(shí)施。，而且已經(jīng)注意到隨著兒童年齡的增長，制定相應(yīng)的學(xué)前教育計(jì)劃。，不僅建立了針對君主教育的保傅制度與乳保教育制度，還提出了實(shí)施胎教的主張和具體要求。第二章 中國封建社會學(xué)前教育的發(fā)展第一節(jié) 封建社會的學(xué)前家庭教育社會狀況：春秋末年（公元前475年），中國開始進(jìn)入了封建社會。奴奴隸制度崩潰，新興地主階級登上政治舞臺，士階層壯大，私學(xué)大興，擴(kuò)大了教育對象，使更多的人掌握了原來為貴族所壟斷的文化與道德等方面的知識，為更多的家庭實(shí)施學(xué)前教育提供了可能性，因此兒童的學(xué)前教育也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。家庭的重要性：在封建社會，家庭是社會的基本細(xì)胞，是子女與社會的最早接觸點(diǎn)，也是我國古代兒童接受學(xué)前教育的場所。重視學(xué)前教育：養(yǎng)正于蒙。張載《正蒙中正篇》“蒙以養(yǎng)正，使蒙者不失其正，教者之功也?！蓖醴蛑稄堊诱勺⑿蛘摗贰爸^之《正蒙》者，養(yǎng)蒙以圣，功之正也。圣功久矣，大矣，而正之惟其始。蒙者，知之始也。孟子曰：“始條理者，智之事也?！逼涫疾徽从心艹烧露_(dá)者也。”羅澤南《小學(xué)韻語》“教人之道，首重發(fā)蒙；蒙以養(yǎng)正，是曰圣功。…人之初生，至善者性；仁義禮智，天之所命。惻隱辭讓，羞惡是非；藹然四端，擴(kuò)而充之。幼而不學(xué)，遂失天真；性漓情怪，不可為人。父兄之教，當(dāng)及其時(shí)，長其良能，充其良知?！币?、封建社會學(xué)前家庭家庭教育的目的歷代統(tǒng)治者多重視教育，建立學(xué)校，目的是通過學(xué)校教育為封建社會培養(yǎng)“建國君民”的統(tǒng)治人才。（1）邸第：中國最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的萌芽。據(jù)《后漢書》記載，東漢和帝的妻子鄧皇后，曾征召漢和帝的弟弟濟(jì)北王與河間王的子女四十余人（年齡在五歲以上）及鄧家近親子孫三十余人，在宮廷開辦邸第，教這些孩童讀經(jīng)書，其中還為年幼的兒童專設(shè)教師和保姆。鄧皇后每天早晚親自到邸第對孩子們撫育教導(dǎo)，監(jiān)督學(xué)業(yè)。這是中國最早學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的萌芽，因?yàn)橹痪窒拊谝欢ǖ拇蠹易鍍?nèi)，還不能稱之為真正的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。邸第的出現(xiàn)，是封建宗法家族制度下的產(chǎn)物?！秾W(xué)記》 注釋：《學(xué)記》是我國古代最早的一本教育學(xué)著作?！熬尤缬癯伤祝浔赜蓪W(xué)乎。……是故古之王者建國君民，教學(xué)為先?！保?）太學(xué)：封建社會一種重要的官學(xué)機(jī)構(gòu)，西漢武帝時(shí)建立，為造就官僚后備軍而設(shè)立。董仲舒“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本源也?！薄皩W(xué)而優(yōu)則仕”《禮記大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”“其家不可教，而能教人者，無之?！笨鬃樱骸熬蛹依?，故治可移于官。”家教與治國的邏輯關(guān)系：本源于中國古代社會政治制度中家與國的密不可分。皇位實(shí)行嫡長繼承制，百姓以血緣關(guān)系論親疏。父權(quán)與君權(quán)名異實(shí)同?！凹抑粚帲瑖y得安?！庇纱耍S多政治家、思想家提出國之本在家，欲治其國，須先齊家的觀點(diǎn)，并賦予家庭人口生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、教育三重功能，使中國傳統(tǒng)的家庭具有特殊的意義。 《孟子離婁上》孟子曰：“人有恒言 恒言：人們常說的話。，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！比绻f齊家治國是政治家為古代學(xué)者學(xué)前教育制定的終極目標(biāo)，那么光耀門楣則是普通家庭實(shí)施學(xué)前教育的實(shí)質(zhì)動機(jī)與最切近實(shí)際的目的。將個(gè)體的光榮與家庭的榮耀聯(lián)系起來，根源于中國社會的特點(diǎn)?！耙蝗水?dāng)災(zāi)，全家遭殃”“株連九族”“一人得道，雞犬升天”“望子成龍”二、學(xué)前家庭教育的內(nèi)容常規(guī)，一般指生活規(guī)則和行為規(guī)則，用以約束人的行為，培養(yǎng)良好習(xí)慣。常規(guī)教育一般包括生活常規(guī)和行為常規(guī)。（1）禮儀常規(guī)的訓(xùn)練封建禮教是封建時(shí)代人們思想行為的規(guī)范體系?？鬃诱f：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄岸Y”的核心在于辨名分、定尊卑，使君臣、夫婦、長幼、上下各有等級差別，從而確定各類人際關(guān)系的準(zhǔn)則及相應(yīng)的行為規(guī)范，使每個(gè)人都能在自己所處的位置上安守本分、循規(guī)蹈矩，從而穩(wěn)定整個(gè)社會秩序。古代關(guān)于兒童生活常規(guī)的教育，概括為“幼儀”或“童子禮”，基本上都是為封建禮教服務(wù)。生活常規(guī)總的原則是謙卑、恭謹(jǐn)、穩(wěn)重。幼儀教育是對幼兒言行舉止必須符合“禮”的規(guī)范的教育，就是對幼兒進(jìn)行符合禮儀的姿態(tài)訓(xùn)練，對兒童的坐、立、行、跪、拜、飲食起居等各方面都有嚴(yán)格的規(guī)定。兒童與家中長輩的關(guān)系禮節(jié)：“應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)”，包括：長輩召見之禮和求見長輩之禮?！抖Y記曲禮》：“將上堂，聲必?fù)P”，即事先發(fā)出聲音以使長輩有所準(zhǔn)備，不可突然推門而入?！皩⑷霊簦暠叵隆?，即進(jìn)屋時(shí)應(yīng)放低視線，不可四處張望?！锻佣Y》規(guī)定：“凡見尊長，不命之進(jìn)，不敢進(jìn)。進(jìn)時(shí)當(dāng)鞠躬低首，疾趨而前。”（2）養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣南宋教育家朱熹“自冠巾、衣服、鞋襪，皆須收拾、愛護(hù)，常令潔凈、整齊。”“飲食照管勿令污壞；行路看顧，勿令泥漬?！敝祆湓凇锻身氈分兄赋觯骸胺矠槿俗拥?，當(dāng)灑掃居處之地