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正文內(nèi)容

00402學(xué)前教育史(編輯修改稿)

2025-06-07 22:02 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 其二,仍然以洋務(wù)派“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的思想為宗旨,其維護(hù)封建禮教的意圖貫徹始終,嚴(yán)重制約了學(xué)制改革的成就。其三,清朝統(tǒng)治階層對(duì)于婦女的歧視,以及剝奪婦女教育權(quán)利的種種舉措,導(dǎo)致了清末蒙養(yǎng)院制度從一開(kāi)始就殘缺不全。最直接的后果,就是蒙養(yǎng)院師資的嚴(yán)重缺乏以及優(yōu)質(zhì)蒙養(yǎng)院的極度稀少。其四,脫離中國(guó)實(shí)際,照搬日本學(xué)制和嚴(yán)重依賴外國(guó)教習(xí)。第二節(jié)外國(guó)教會(huì)在華的學(xué)前教育活動(dòng)在中國(guó)近代教育史上,外國(guó)教會(huì)在華傳教及開(kāi)辦學(xué)校的進(jìn)程,是伴隨著帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略而逐步擴(kuò)展的,也是在不平等條約制度的保護(hù)下進(jìn)行的。從第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后《南京條約》的簽訂.中國(guó)被迫開(kāi)放五口通商,期間又陸續(xù)簽訂了《望廈條約》《北京條約》《天津條約》,西方列強(qiáng)不但在經(jīng)濟(jì)上完全打開(kāi)了中國(guó)的市場(chǎng),也最終獲得了在國(guó)內(nèi)自由傳教、辦學(xué)的權(quán)利。以1839年馬禮遜學(xué)校在華正式創(chuàng)辦為開(kāi)端,到1911年清朝滅亡為止,六十余年間,教會(huì)學(xué)校從最初的學(xué)生兩三人,發(fā)展到遍布中國(guó)各省區(qū)的龐大規(guī)模,學(xué)校類(lèi)型之全,受教人數(shù)之眾,已經(jīng)成為國(guó)中之國(guó),嚴(yán)重地侵犯了中國(guó)的教育主權(quán),對(duì)清末教育的影響也是舉足輕重的。在學(xué)齡前教育領(lǐng)域,教會(huì)也以開(kāi)辦女學(xué)和幼稚園等途徑,在清末發(fā)揮著重要的作用。一、外國(guó)教會(huì)在華創(chuàng)辦學(xué)前教育的目的對(duì)于外國(guó)教會(huì)在華傳教、辦學(xué)的動(dòng)機(jī),歷來(lái)是有爭(zhēng)議的。事實(shí)上,西方來(lái)華傳教的歷史并不是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后才開(kāi)始的。從唐代的景教、元代的也里可溫教以及明末清初的耶穌會(huì)傳教士到19世紀(jì)中下葉,西方來(lái)華傳教的歷史已經(jīng)綿延了一千多年。在這一千多年間,隨著境況的推移變遷,西方來(lái)華傳教的動(dòng)機(jī)也不可能一成不變。二、外國(guó)教會(huì)在華創(chuàng)辦學(xué)前教育的活動(dòng)外國(guó)教會(huì)主要是通過(guò)創(chuàng)辦女學(xué)、女子幼稚師范,并逐步附設(shè)幼稚園這樣一個(gè)大致的脈絡(luò),在華實(shí)施學(xué)前教育事業(yè)的。部分傳教士也參照中國(guó)傳統(tǒng)蒙塾的形式,開(kāi)辦蒙學(xué)堂。此外,大多數(shù)教會(huì)都在教堂附設(shè)育嬰堂,以收養(yǎng)被棄的嬰幼兒。縱觀清末的教會(huì)學(xué)校,就其幼稚園教育這一階段而言,可概括為三個(gè)特點(diǎn):其一,就其發(fā)展的過(guò)程而言,可以“癸卯學(xué)制”的頒行為標(biāo)志劃分為兩個(gè)時(shí)期。前期發(fā)展緩慢,規(guī)模小,與中國(guó)教育現(xiàn)實(shí)也基本沒(méi)有直接的朕系。后期發(fā)展速度較快,并且與中國(guó)教育現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系加強(qiáng),以解決中國(guó)幼稚同缺少師資為主要任務(wù)。其二,辦學(xué)的程度較低,招收的主要是貧困人家的子弟,有些具有慈善的性質(zhì)?!肮锩畬W(xué)制”頒行后,一些中心城市的教會(huì)女學(xué)、幼稚園招生的層次提高,但需要交納昂貴的費(fèi)用,大多數(shù)學(xué)校仍然水平較低。,其三,教學(xué)內(nèi)容方面,早期的女學(xué)、幼稚園多屬于慈善性質(zhì),學(xué)生只能學(xué)習(xí)一些粗淺的宗教常識(shí)和生活技能。以后逐步擴(kuò)展,一些水平較高的女學(xué)、幼稚師范,已經(jīng)能夠開(kāi)設(shè)英語(yǔ)、生理衛(wèi)生、心理和幼稚園教授法等課程。幼稚岡以游戲?yàn)橹?,并能夠參照?guó)外有關(guān)學(xué)前教育的理論指導(dǎo)幼稚園的辦學(xué)實(shí)踐。第四章民國(guó)時(shí)期的學(xué)前教育一、西方學(xué)前教育思想的引入與傳播1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),轟開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門(mén),學(xué)前教育的變革正是由學(xué)習(xí)西方開(kāi)啟的。中國(guó)比較系統(tǒng)地引進(jìn)西方教育理論,實(shí)際上始于民國(guó)以后,新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期形成高潮。該時(shí)期引進(jìn)的學(xué)前教育思想主要有以下三種(理論詳細(xì)內(nèi)容見(jiàn)第十章)。(一)福祿培爾教育思想清朝末年,在引入日本幼稚園模式的過(guò)程中,中國(guó)人已經(jīng)知道了福祿培爾,但那已是經(jīng)(二)蒙臺(tái)梭利兒童教育思想蒙臺(tái)梭利是意大利女醫(yī)生、兒童教育家,她創(chuàng)立的幼兒教育法,于1913年開(kāi)始傳入中國(guó)。(三)杜威實(shí)用主義教育思想民國(guó)初年蔡元培、陸費(fèi)逵、黃炎培等都曾著文提倡實(shí)用主義教育,并訂入教育宗旨,這種思想在中國(guó)已經(jīng)有不少人提倡,并形成了一種教育思潮。二、學(xué)前教育思潮的勃興西方學(xué)前教育思想的引入與傳播,五四新文化運(yùn)動(dòng)中民主與科學(xué)思想的推動(dòng),促成了學(xué)前教育思潮的勃興。(一)對(duì)傳統(tǒng)兒童觀的批判兒童觀是對(duì)兒童的看法和態(tài)度的總的觀念。19世紀(jì)末,康有為在寫(xiě)《大同書(shū)》時(shí),曾以積極樂(lè)觀的態(tài)度設(shè)計(jì)了兒童公養(yǎng)、公育的理想王國(guó)。五四運(yùn)動(dòng)前后,以蔡元培、惲代英為主要代表,在批判舊家庭制度的基礎(chǔ)上,提出了兒童公育的主張,形成了一股思潮。蔡元培試圖從教育本身的特點(diǎn)論述兒童公育的必要性;惲代英從唯物史觀上進(jìn)一步闡述了兒童公育在教育上的價(jià)值。他們從不同角度說(shuō)明兒童公育的重要意義。第一,從教育的特殊職能上看,兒童需要公育。惲彳弋英從唯物觀角度,闡述兒童公育是一種不依人們意志為轉(zhuǎn)移的歷史趨勢(shì)。打破私產(chǎn),自由戀愛(ài),兒童公育將是不可避免的。第二,為實(shí)現(xiàn)教育普及于全人生,要實(shí)行兒童公育。第三,從家庭教育的弊端角度分析兒童公育的必要性。他們認(rèn)為在大生產(chǎn)出現(xiàn)后,兒童只在家庭中受教育的舊制度,必然要突破。家庭教育日益暴露出不適應(yīng)社會(huì)要求的弊端。蔡元培就說(shuō):不相信家庭有完善教育的可能性,最好的辦法是實(shí)行兒童公育。兒童公育雖然難以實(shí)現(xiàn),但這種思潮卻有重要意義。它包含了很多兒童教育的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題,促進(jìn)了人們思考和探索學(xué)前教育向更加科學(xué)化、大眾化方向發(fā)展。(三)平民學(xué)前教育和鄉(xiāng)村學(xué)前教育第二節(jié)學(xué)前教育制度演進(jìn)與實(shí)施辛亥革命以后,我國(guó)在教育制度上實(shí)行了一系列改革,在學(xué)前教育上,民國(guó)初年建立了蒙養(yǎng)園制度;隨著1922年“壬戌學(xué)制”的頒行,又確立了幼稚園制度,學(xué)前教育有了較大發(fā)展。一、蒙養(yǎng)園制度的建立,(一)南京臨時(shí)政府的教育改革l。發(fā)布教育改革令,南京臨時(shí)政府于1912年’1月9日成立了教育部,著名教育家蔡元培任教育總長(zhǎng)。首先發(fā)布了幾個(gè)教育改革令,例如,初等小學(xué)可以男女同校;清朝學(xué)部頒行的教科書(shū),一律禁用:小學(xué)讀經(jīng)科,一律廢止,加強(qiáng)了手]j課、體操課及珠算課等。2。頒布新的教育宗旨教育部于1912年9月公布新教育宗旨:“注重道德教育,以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之,更以美感教育完成其道德?!边@是一個(gè)新的資產(chǎn)階級(jí)的教育方針,它否定了清朝1906年公寺::“忠君…‘尊孔”‘尚公“’尚武”‘尚實(shí)”的舊教育親旨。道德教育,是指以資產(chǎn)階級(jí)白磚,j蕁、博愛(ài)的思想,灌輸于新一代;實(shí)利教育,是要量?jī)和?,給其有實(shí)用價(jià)值的知識(shí)教言;軍國(guó)民教育即體3。這個(gè)方針體現(xiàn)了德、智、體、美和諧發(fā)展的精神,對(duì)學(xué)前教育的改進(jìn)奠定了思想基礎(chǔ)。3.制定學(xué)制系統(tǒng)(二)壬子癸丑學(xué)制與蒙養(yǎng)園制度的規(guī)定王子癸丑學(xué)制(19121913年),將學(xué)前教育機(jī)構(gòu)定名為蒙養(yǎng)園,在“教育部公布學(xué)校系統(tǒng)”和“師范教育令”中有關(guān)蒙養(yǎng)園的規(guī)定如下:“在下面有蒙養(yǎng)園,上面有大學(xué)院,不計(jì)年限。女子師范學(xué)校于附屬小學(xué)校外應(yīng)設(shè)蒙養(yǎng)同,女子高等師范學(xué)校于附屬小學(xué)校外應(yīng)設(shè)附屬女子中學(xué)校,并設(shè)蒙養(yǎng)園。二、壬戌學(xué)制與幼稚園制度在學(xué)制體系上的確定1919年五四運(yùn)動(dòng),成為中國(guó)民主革命的一大轉(zhuǎn)機(jī),將中國(guó)革命推向新民主主義革命階段。在五四新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下,加之美國(guó)教育的影響及一批教育界人士的努力,引發(fā)了教育界眾多人參加的改革運(yùn)動(dòng)。學(xué)前教育也在這個(gè)波浪當(dāng)中推進(jìn),進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期,其中最重要的成績(jī)之一,就是確定了在學(xué)翩體系中的地位。(一)五四新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下的教育改革五四新文化遠(yuǎn)動(dòng)高舉“民主”與“科學(xué)”兩面旗幟,在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下,教育七的改革主要有:恢復(fù)民國(guó)初年的教育宗旨;爭(zhēng)取男女平等的教育權(quán);學(xué)校采用國(guó)語(yǔ)和白話文;大學(xué)改制;推動(dòng)“新學(xué)制”的頒行。五四新文化運(yùn)動(dòng),極大地推動(dòng)了舊教育的改革和新教育思想的傳播,為學(xué)rl教育的改革奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。(二)壬戌學(xué)制與幼稚園制度的確定學(xué)制改革是在一些教育家及全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)等教育團(tuán)體的推動(dòng)下起步的,經(jīng)過(guò)幾年學(xué)制改革的醞釀和試驗(yàn),至1 922年9月,教育部召開(kāi)學(xué)制會(huì)議。1 1月,教育部公布《學(xué)校系統(tǒng)改革案》,這就是所謂“新學(xué)制”,又稱“壬戌學(xué)制”(見(jiàn)圖45王戌學(xué)制系統(tǒng)圖)。三、蒙養(yǎng)園、幼稚園制度的實(shí)施與發(fā)展(一)三種幼稚園模式并存民國(guó)時(shí)期的學(xué)前教育機(jī)構(gòu),以舉辦者劃分,可分公立與私立二種;按辦同模式劃分可分為三種,即日本式幼稚園、宗教式幼稚園、普通式幼稚園。1.日本式幼稚園興時(shí)于清末民初。中國(guó)近代的兩個(gè)學(xué)制(癸卯學(xué)制和王子癸丑學(xué)制),主要借鑒于日本。當(dāng)時(shí)學(xué)前教育與其他教育一樣,受日本影響較深。這種日本式幼稚園很像小學(xué)校,也可叫做小學(xué)式幼稚園。教學(xué)內(nèi)容有游戲、談話、手工、唱歌、識(shí)字、算術(shù)、圖面l、排版、檢查身體、習(xí)字、積木等。把這些都視為功課,像小學(xué)校一樣,明明白白地把各科規(guī)定在逐日的功課表里,不許混雜。2.宗教式幼稚園歐美國(guó)家在中國(guó)辦的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。它本先于日本在華辦的幼稚同,但興時(shí)卻在日本式之后。五四運(yùn)動(dòng)以后,中國(guó)新教育逐步由仿日轉(zhuǎn)t向?qū)W歐美,特別是美國(guó)影響力占首位,日本的學(xué)前教育影響逐漸減弱。這種學(xué)前教育都由教會(huì)掌管,所以也被稱為教會(huì)式幼稚園。這些幼稚園一般都有美麗的教室、小巧的桌椅、精致的玩具。孩子在劫稚園的活動(dòng)要較日本式幼稚園自由得多,課程排得也不那么死板。宗教式幼稚園的活動(dòng)內(nèi)容比較豐富。如上海崇德女子中學(xué)附屬幼稚園。這是1920年由美國(guó)傳教士黎曼顧開(kāi)辦的。3.普通式幼稚園為中國(guó)人自己所辦,沒(méi)有宗教色彩,采用福祿培爾和蒙臺(tái)梭利的教育方法,五四運(yùn)動(dòng)以后多受歐美影響。舉南京高等師范附屬小學(xué)幼稚園為例,幼稚圃創(chuàng)辦于1919年,在該小學(xué)的“杜威院”內(nèi)。當(dāng)年杜威曾到南高師演講,并參觀此院,故得此名。招收3~6歲的兒童,均為南京高等師范工作人員子弟。園內(nèi)設(shè)有教室三個(gè):作業(yè)室、音樂(lè)游戲室、運(yùn)動(dòng)室。各室設(shè)備齊全,并都有利于兒童取用。如作業(yè)室與音樂(lè)室的一端都設(shè)有低櫥數(shù)個(gè),內(nèi)有教具和兒童圖畫(huà)、手工的成績(jī),兒童可以自行啟閉。運(yùn)動(dòng)室設(shè)有樓梯形滑板與種種游戲運(yùn)動(dòng)的器具和恩物。園內(nèi)課程沒(méi)有明顯的科目劃分,以作業(yè)貫穿其中。作業(yè)的材料,多采取兒童經(jīng)驗(yàn)中最重要的東西,無(wú)論自然方面、社會(huì)方面的生活材料,多按時(shí)令的排列,以作業(yè)、節(jié)目、運(yùn)動(dòng)作中心。雖沒(méi)有明屁的科目,但從每天教授的段落上看,可分為四節(jié):談話;②游戲;③手工;④音樂(lè)。實(shí)際教授起來(lái),并不一定按照這個(gè)次序。教給兒童知識(shí)內(nèi)容包括:音樂(lè)修身、社會(huì)生活、自然研究、工藝美術(shù)、體育衛(wèi)生、國(guó)語(yǔ)文學(xué)、數(shù)量。在具體教授和訓(xùn)練時(shí),并不將之視為不相干的學(xué)科教授給兒童,而是將它們有機(jī)聯(lián)殺起來(lái)施教。(二)幼稚園發(fā)展概況民國(guó)初年,由于教育上的民主改革如新教育方針的頒定、女子教育的進(jìn)一步開(kāi)放等,必然要促進(jìn)幼兒教育的發(fā)展,但由于社會(huì)上一般人還缺乏對(duì)學(xué)前教育意義的認(rèn)識(shí),尤其是執(zhí)政的北洋軍閥政府,內(nèi)戰(zhàn)不斷,政治動(dòng)蕩,經(jīng)濟(jì)不振,無(wú)暇顧及教育,國(guó)家無(wú)發(fā)展統(tǒng)計(jì)數(shù)字,只有零散材料記載。四、幼稚師范教育的發(fā)展民國(guó)以后由于蒙養(yǎng)園和幼稚園的發(fā)展,幼教師資的培養(yǎng)也得到逐步提高。1 912年山東設(shè)保姆養(yǎng)成所于濟(jì)南,二年畢業(yè)。1913年,張謇在南通育嬰堂設(shè)立幼稚同傳習(xí)所。1916年,北京女子師范學(xué)校辦保姆講習(xí)所。1917年。,江蘇省立第一女子師范學(xué)校開(kāi)設(shè)保姆傳習(xí)所,1922年改為幼稚師范科。(一)集美幼稚師范學(xué)校南愛(ài)國(guó)華僑陳嘉庚創(chuàng)辦于1927年,是集美九校之一。該校建校原因有三:一是完善集美學(xué)校,二是解決幼稚教師的缺乏,三是立足于中國(guó),立足于閩南,研究中國(guó)的幼稚教育,尤其要研究閩南的幼稚教育。(二)江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校與國(guó)立幼稚師范學(xué)校西省立幼稚師范學(xué)校擴(kuò)充而成。因日寇侵華,1944年學(xué)校遷至贛縣,后又遷至廣昌饒家堡,資培養(yǎng)、父母及兄妹教育。因教育部沒(méi)有關(guān)于幼稚師范專(zhuān)科課程的規(guī)定,該校課程只得自行探索制定,分人生科日和教育科目,校內(nèi)教育與參與社會(huì)教育改革活動(dòng)結(jié)合。1947年在有名的大場(chǎng)農(nóng)村托兒所的創(chuàng)辦中,幼專(zhuān)師生起了決定性作用。第蘭節(jié)學(xué)前教育的實(shí)驗(yàn)與探索五四運(yùn)動(dòng)以后,中國(guó)教育戰(zhàn)線思想活躍,革新勃發(fā),學(xué)前教育亦然。學(xué)前教育的改革實(shí)驗(yàn),是從調(diào)查與反省當(dāng)時(shí)學(xué)前教育弊端開(kāi)始的??偫ㄟ@些弊端主要有:第一,對(duì)引進(jìn)的福祿培爾和蒙臺(tái)梭利教育法的思考。1928年張宗麟編著的《幼稚教育概論》中,指出福祿培爾學(xué)說(shuō)中的缺點(diǎn),如對(duì)宗教的迷信、恩物中無(wú)樂(lè)器、恩物偏于細(xì)小等。張雪門(mén)在《幼稚教育新淪》一書(shū)中指}H:“福祿培爾和蒙臺(tái)梭利都是以教具當(dāng)作了課程,以教具發(fā)展兒童的創(chuàng)造力和思考力”,但后來(lái)心理學(xué)的發(fā)展說(shuō)明,“某一種心力,用某種特殊的東西去訓(xùn)練,其結(jié)果只能適應(yīng)某一種東西而終不能轉(zhuǎn)移到萬(wàn)事萬(wàn)物,只有從實(shí)際生活中所發(fā)生的問(wèn)題與困難,才能訓(xùn)練兒童對(duì)于生活上的思考力和創(chuàng)造力。”這里,張雪門(mén)明確地指出了這兩種教育思想的弊端。其他教育家也有重新思考蒙氏稻福氏的方法在中國(guó)運(yùn)用的不當(dāng)之處。第二,幼稚園害了“三種大病”,不適合中國(guó)國(guó)情。教育家們調(diào)查分析當(dāng)時(shí)幼稚教育實(shí)施的情況,最大的問(wèn)題莫過(guò)于照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn),一切設(shè)備教法抄襲西洋成法,幼稚園玩外國(guó)玩具,上外國(guó)課程,一切設(shè)備和布置外國(guó)氣息很重,甚至墻卜貼的畫(huà),也是外國(guó)兒童畫(huà),這樣的幼稚園,令人很難說(shuō)是中國(guó)的兒童教肴。由于照抄外國(guó),帶來(lái)了一系列的弊病,陶行知在《創(chuàng)辦鄉(xiāng)村幼稚園宣言書(shū)》中,將之概括為外國(guó)病、花錢(qián)病、富貴。第三,幼稚園辦成了印幼稚監(jiān)獄”,不適合兒童身心發(fā)展。當(dāng)時(shí)反省幼稚教育,提出的另一個(gè)問(wèn)題,便是兒童幾乎沒(méi)有與環(huán)境和社會(huì)相接觸的機(jī)會(huì),批評(píng)當(dāng)時(shí)中國(guó)的幼稚園,多把孩子關(guān)在游戲室里,只是呆板地讓孩子在小房問(wèn)里生活。這無(wú)疑是我國(guó)傳統(tǒng)兒童教育的影響,同時(shí)也是學(xué)習(xí)日本模式把幼稚閌辦成小學(xué)式的結(jié)果。陳鶴琴把這樣的幼稚園,稱“幼稚監(jiān)獄”。這樣的做法,更不符合兒童好玩好動(dòng)的天性。’對(duì)幼稚教育的反思,說(shuō)明改革不適合國(guó)情、不適合兒童身心發(fā)展的幼稚教育是十分必要的。對(duì)學(xué)前教育事業(yè)中固化、科學(xué)化的探索持續(xù)到解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間。這些嘗試并非官方組織的,但其影響往往超過(guò)了政府所辦事業(yè)。一、北京香山慈幼院分級(jí)學(xué)前教育杌構(gòu)及師資培訓(xùn)的探索北京香山慈幼院于1919年正式成立,它的前身是慈幼局,主要收容無(wú)家可歸及父母無(wú)力扶養(yǎng)的兒童,也收容了香山附近八旗滿族貧兒,兒童增至600人。經(jīng)費(fèi)由督辦水災(zāi)的款項(xiàng)開(kāi)支。園址在香山靜宜園,熊希齡任校長(zhǎng)。這是一個(gè)規(guī)模較大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的教育機(jī)構(gòu)。全院分為五部分:第一校是嬰兒教保同和幼稚園,前者收從出生至四歲的兒童,后者收五六歲的兒童。第二校是小學(xué)。第三校最初是中等教育,后來(lái)全校改為幼稚師范,主要是培養(yǎng)幼稚園的教師。第四校是為供小學(xué)手工藝訓(xùn)練的各種小作坊和小農(nóng)場(chǎng)。第五校是職工學(xué)校。這是一個(gè)慈善機(jī)構(gòu),又是實(shí)實(shí)在在進(jìn)行教育的機(jī)構(gòu)。其教學(xué)、
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