【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 后任用他的兒子禹來(lái)治水，而大禹治水我們都知道，他順著水勢(shì)這么來(lái)的把洪水排泄出去了，所以洪水就治好了，這個(gè)是可以說(shuō)一直流傳至今，家喻戶曉這么一個(gè)故事了。那么這個(gè)里面就包括了大禹治水的這樣一種智慧，那么儒家也就把大禹治水的智慧看作是一種順自然的典范，而且認(rèn)為這里面充分體現(xiàn)了有為和無(wú)為在順自然這個(gè)原則下面的統(tǒng)一性，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題孟子在《孟子》，在這部書(shū)里面，他有個(gè)非常深刻的一種論述，這個(gè)論述很有啟發(fā)的。他說(shuō)天下之言性也，則故而已矣，這個(gè)故是什么意思？故按照后來(lái)朱熹的解釋，他說(shuō)故者起已燃之際，所謂故者就是指它已經(jīng)呈現(xiàn)出來(lái)的這樣一種現(xiàn)象，這種情況，已然已經(jīng)是這個(gè)樣，我們常常講這個(gè)未然和已然，已然就是它已經(jīng)呈現(xiàn)出來(lái)這種情況了，那么未然還沒(méi)有這個(gè)樣子了。所以這個(gè)所謂故就是說(shuō)要言講性，那么關(guān)鍵就是要看它已經(jīng)呈現(xiàn)出來(lái)這樣一個(gè)東西，也就是它的本來(lái)的狀態(tài)，這個(gè)已然也就是本然，本來(lái)的狀態(tài)了。那么他說(shuō)這種故者，孟子進(jìn)一步講，故者以利為本，順從它已經(jīng)本然之性它是因?yàn)檫@樣才可以達(dá)到最好的效果，獲得最大的利益了。故者以利為本，它的根本在這個(gè)地方，所以這個(gè)人的智慧應(yīng)該是這樣，所以他說(shuō)人們所惡于智者，對(duì)于智，智慧的智非常討厭，惡，厭惡的惡，或者是說(shuō)惡于智者，厭惡這個(gè)字，說(shuō)為什么呢？為其鑿也，穿鑿附會(huì)的鑿，人們所以厭惡這個(gè)智慧是因?yàn)樗╄徃綍?huì)，結(jié)果他講后面一句話了，至關(guān)重要。他說(shuō)如智者若禹之行水也，則無(wú)惡于智矣，就是說(shuō)你的智慧，如果這個(gè)智慧，有智慧的人，像大禹去治水那樣，那么人們就不會(huì)去討厭這個(gè)智慧了。因?yàn)榇笥淼闹腔凼琼樦畡?shì)去治的，也就是說(shuō)根據(jù)水的已然之性去治的，本然之性去治的。他說(shuō)禹之行水也，行其所無(wú)事也，大禹治水是怎么來(lái)治的，他沒(méi)有自己想出來(lái)一套怎么個(gè)做法，而是完全按照水性來(lái)做的，所以叫做所無(wú)事，行其所無(wú)事，所以他說(shuō)如果智者，如智者亦其行所無(wú)事，智者也能這樣的則智亦大矣，這個(gè)智慧也就大了。大智大慧，所以我們看孟子這兒贊揚(yáng)大禹治水這樣一種智慧，所以人們都能夠像大禹，學(xué)大禹治水的那種智慧，行其所無(wú)事的話，那這個(gè)智慧就是大智慧，所以你自己去想我覺(jué)得你自己比這個(gè)自然之勢(shì)力還要來(lái)得高明，總想自己可以去改造它，這種東西實(shí)際上是小智，而且可以說(shuō)是一種穿鑿附會(huì)，所以這個(gè)順自然呢，這個(gè)人跟自然之天，這個(gè)天人合一的核心就是要順自然，要尊重自然的本性，所以后來(lái)朱熹也解釋這個(gè)，這個(gè)他說(shuō)我想事物治理莫非自然，余謂，余是自稱，余謂我想。事物治理莫非自然，事物都有它自然的本性，順而循之則為大智。如果你能夠順著這個(gè)物的自然之性去做，那是大智，若用小智而鑿以自私，則害于性而反而不智，這是朱熹講的話，如果你運(yùn)用你自己的小智小惠鑿以自私，而加進(jìn)去自己的死心，加進(jìn)去了自己的想法則害于性，它就會(huì)害萬(wàn)物之自然之性，反而不智，反而是不智的。我覺(jué)得這個(gè)無(wú)論是《孟子》的這個(gè)說(shuō)法還是朱熹的這個(gè)詮釋，都告訴了我天人合一的核心是要順利自然順萬(wàn)物的自然之性，道家也是這樣想。所以我們現(xiàn)在說(shuō)實(shí)在的，我覺(jué)得這些說(shuō)法對(duì)我們現(xiàn)在的人都有很大的啟示，我們現(xiàn)在的人總是要逞人類之強(qiáng)，認(rèn)為人類可以掌握自然，控制自然，能夠隨意地去擺布自然，可以隨意去按照人的意愿去改造自然，結(jié)果人在不斷地受到自然的報(bào)復(fù)，這是一個(gè)大問(wèn)題。講中國(guó)的天人合一，首先要講清楚這一層關(guān)系，人跟自然之天的合一，這是中間的一個(gè)根本的一個(gè)精神是什么？這個(gè)智慧究竟在什么地方，是不是人認(rèn)為我可以改變一切就是大智慧了，不是，恰恰是你能夠因勢(shì)利導(dǎo)，這才是你的大智慧所在小結(jié)：這一連串的“天”字，都是強(qiáng)調(diào)其為“自然”之意。儒家把大禹治水的智慧看成是順自然的典范，充分體現(xiàn)了有為和無(wú)為在順自然原則中的統(tǒng)一。天人合一就是能夠尊重規(guī)律，利用規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，這就是大智慧的所在。三、天人合一（二）儒家論述天人合一的一個(gè)中心命題就是：皇天無(wú)親，惟德是輔。自周初以來(lái)形成的“以德配天”的天人合一觀中，其倫理道德色彩大大超過(guò)宗教色彩。（一）疾敬德那么這是講人跟自然之天的合一，那么我剛才講的天人合一還有另外一個(gè)意思，就是人跟天命之間的合一。人們理解的天命都是一種好像是一種神秘主義的或者是一種對(duì)于上帝，因?yàn)樘烀械臅r(shí)候我們也成為上帝，帝好象也是一種神的一種信仰，那么我想現(xiàn)在首先我們要了解人跟天命之合一的核心是個(gè)什么東西？剛才講人跟自然合一的核心是順自然，那么人跟天命之間的合一在中國(guó)傳統(tǒng)文化之間它的核心就是叫“疾敬德”，疾是疾病的疾，也就是迅疾的疾，非常迫切，敬是恭恭敬敬的敬，德品的德，疾敬德的意思就是說(shuō)你要把提高你的德放在最重要的地位。這個(gè)概念，這個(gè)觀念起源于殷末周初，它的起因就是因?yàn)橹艹酰艹蹩偨Y(jié)了下上兩代他們亡國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)提出來(lái)的，這個(gè)在《尚書(shū)》的召誥這篇文章里面，有一段告誡周王的文字，就是要周王牢牢記住夏、殷亡國(guó)的教訓(xùn)，要注重自己德行的提升，所以他一塊是就講王敬所作，不可不敬德，你要有所作的話，首先要敬德，要重視這個(gè)德，他說(shuō)我們不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷，我們不能忘記，夏和殷的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，監(jiān)就是作為一面鏡子，我們有監(jiān)于夏和殷，他說(shuō)我們不能夠隨便說(shuō)，我們不敢隨便說(shuō)，夏和殷沒(méi)有天命保佑他們，我們不能這樣說(shuō)，我們不敢說(shuō)，或者不敢說(shuō)夏和殷沒(méi)有天命保佑他們，但是，由于他們惟不敬厥德，乃早墮厥命，由于他們沒(méi)有很火地來(lái)提升他們自己的德，所以他們就亡了，亡國(guó)了，早墮厥命，他那個(gè)國(guó)家就亡了，亡命。所以根據(jù)夏殷這兩代的這樣一種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，那么我們要只有把德放在最重要的地位，那么才能夠祈天永命，才能夠祈求天來(lái)永遠(yuǎn)的保護(hù)我們的命，那么也就是保護(hù)我們的國(guó)命，國(guó)命長(zhǎng)久才能夠保護(hù)我們國(guó)命長(zhǎng)久。在《尚書(shū)》里面我們可以看到，大量的這種總結(jié)錢朝的興起和滅亡的這樣一種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以說(shuō)都是總結(jié)它為什么能興起，是因?yàn)樗械拢鼮槭裁礈缤?？是因?yàn)樗麊适н@個(gè)德，所以在這里面就講到天道，天道是福善禍淫，它是保佑善，而是給那種這個(gè)胡作非為的人是要懲罰他們的，所以這個(gè)時(shí)候就提出來(lái)天命彌常，天命不是永恒的，就看你有沒(méi)有德行，你常其德，那么保其位，如果其德非常的話，那么它就要滅亡，也就是說(shuō)你有德就可以保持你國(guó)命的長(zhǎng)久，如果你沒(méi)有德的話，那么你國(guó)命就要喪失，這個(gè)總結(jié)了大量的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。那么這個(gè)天命剛才講了這個(gè)天命實(shí)際上是祖先的崇拜，就是認(rèn)為自己的祖先會(huì)在上面監(jiān)視自己，保佑自己的，那么現(xiàn)在提出來(lái)，天命無(wú)常的，那么天命無(wú)常它怎么會(huì)來(lái)保佑你呢？所以當(dāng)時(shí)又提出了這樣一個(gè)觀念，叫做皇天無(wú)親，惟德是輔，皇天，這個(gè)天它不是看你是我的子孫，我就一定要保佑你，你缺德我還要保佑你，它是不分親疏的，惟德是輔，就看你有沒(méi)有德，你有德我就保佑你，你沒(méi)有德我就不保佑你。所以是這樣，那么這個(gè)天是不是一種意志的天，是不是一種神話了的天呢，這個(gè)東西是一個(gè)很關(guān)鍵的問(wèn)題了，這個(gè)天命的天究竟是一個(gè)什么樣的天呢？那么這里我想先講一個(gè)故事，那么從這個(gè)故事里我們可以看到這個(gè)天究竟是一種什么樣的，什么樣的一種色彩的東西？那么在古代來(lái)講，天子是授命于天，為什么叫天子？天子就表示他的是天的兒子，所以他是所有這個(gè)國(guó)家是天賦予他的，天子是授命于天的。當(dāng)然只有德國(guó)者才能受這個(gè)天命，那么什么才叫做有德呢？在孟子這部書(shū)里面曾經(jīng)記載著這樣一個(gè)事情，他的是一個(gè)弟子曾經(jīng)問(wèn)孟子說(shuō)，他說(shuō)堯和舜，堯把帝位天下讓給了舜，這件事情是怎么回事，難道是堯私自把這個(gè)天下讓給了舜，那么孟子當(dāng)然就說(shuō)這怎么可以呢，天子不可能是私向傳授的，堯也天下是天命授予的，不是說(shuō)是舜，堯把這個(gè)天下可以隨便地就讓給了舜，不是這樣。那么這個(gè)他的弟子又問(wèn)他，天是怎么樣來(lái)表達(dá)它的意志呢？怎么來(lái)說(shuō)堯可以把帝位讓給舜呢？是不是天發(fā)布命令呢，孟子馬上告訴他，這怎么可能呢？天豈諄諄者，諄諄教導(dǎo)的諄諄，天哪是那么來(lái)講話說(shuō)，你把這個(gè)天下讓給他，他說(shuō)不是，既然天又沒(méi)有說(shuō)話，我們?cè)趺凑f(shuō)那個(gè)堯把天下讓給了舜，是天命呢。他說(shuō)這是通過(guò)事情來(lái)考察的，那么通過(guò)什么事情呢，孟子就跟他說(shuō)了，主要通過(guò)兩件事情，一件事情就說(shuō)堯讓舜，去主持祭祀天地的儀式，這是一件事情讓他去主持，然后主持了這個(gè)祭天地的儀式，看看天地有沒(méi)有反應(yīng)，也就是說(shuō)有沒(méi)有異常的自然現(xiàn)象出現(xiàn)，如果沒(méi)有反常的自然現(xiàn)象出現(xiàn)，那就說(shuō)明天接受他了，這是一件事情。然后第二件事情做什么？他說(shuō)堯讓舜去主持做一些給老百姓辦事的事情，看看老百姓是不是喜歡他，是不是擁護(hù)他，那么如果說(shuō)老百姓接受他了，如果百姓都感覺(jué)到很安寧，那就說(shuō)明民受之也，老百姓也接受他了。所以這個(gè)結(jié)果是天與之，人與之，天也同意他了，人也同意他了，都贊成他了，所以呢，這個(gè)他就可以繼承位子了。然后他引了《尚書(shū)》里面的一句話來(lái)說(shuō)，《泰誓》曰，《尚書(shū)》里面的一篇文章，《泰誓》曰天視自我民視，天聽(tīng)子我民聽(tīng)，此之謂也。《尚書(shū)》里面有這句話，天視，天看，就看老百姓，天視自我民視，就看老百姓怎么看這個(gè)問(wèn)題，天聽(tīng)意見(jiàn)，就看老百姓的意見(jiàn)是什么？就是天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)，此之謂也，就是這個(gè)意思。那么我們從這件事情里面，從孟子所講的分析里面，我們可以看到這所謂讓他去祖祭，祖祭天地百神，這個(gè)大家都接受的，這是天承認(rèn)他，那么這個(gè)顯然只是一種外在的禮儀形式上面的一種意義吧。而讓他去做一件事情，老百姓覺(jué)得很好，老百姓接受了，這大概才具有實(shí)質(zhì)性的意義，我想從這兩件事情可以看得出來(lái)，特別是從孟子所引的《泰誓》里面的這句話來(lái)看，人意是天命的根據(jù)，天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)，所以人意才是天命的實(shí)在的根據(jù)。而天命了，只是體現(xiàn)人義的一種禮儀的形式，我想從這段話里面可能很清楚地可以看到這一段這樣的意思了。小結(jié)：中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人與天命之天合一的核心就是疾敬德。古人把德行看成是衡量一個(gè)人優(yōu)秀與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。（二）以民為天那么《泰誓》里面除了孟子引的這一句話，其實(shí)還有很多的相同的話，而到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這一方面的思想是得到的，可以說(shuō)得到的極大的發(fā)展，比如：我們從《左傳》中間，春秋《左傳》中間可以看到很多這樣的資料，比如說(shuō)有的講民，神之主也，民是神所依靠的，主人的主，神之主也，這個(gè)主是依靠的意思，街巷我們現(xiàn)在看到有一些老屋子里面還有神主牌位，這個(gè)牌位我們稱為神主，就是這個(gè)神，就是依靠在這個(gè)牌位上面就叫做神主。所以民神之主也，就是民是神所依靠的，那么甚至于這個(gè)當(dāng)時(shí)有一些思想家就提出來(lái)講，國(guó)將興、聽(tīng)于民，將亡，聽(tīng)于神。這個(gè)國(guó)家要興起就聽(tīng)老百姓的，聽(tīng)于民，如果要滅亡了，就去聽(tīng)神，也就是說(shuō)去求神，很鮮明的。而且講神，神是一個(gè)什么特點(diǎn)呢？聰明正直而壹者也，聰明正直而有一個(gè)根本的原則，壹就是統(tǒng)一的意思，聰明正直而壹者也，神是這樣，但是底下還有一句話，依人而行，按照人來(lái)做，聰明正直而壹也，但是依人而行，所以這個(gè)天命是打著天的旗號(hào)，但是天這個(gè)旗號(hào)它是要落實(shí)到民這個(gè)身上，所以跟了是老百姓是不是擁護(hù)。所以這也有故事。相傳有一個(gè)故事，春秋五霸，第一霸是齊桓公，齊桓公的宰相是管仲，有一次齊桓公跟管仲在一起，齊桓公就問(wèn)管仲，他說(shuō)作為一個(gè)國(guó)君的話，應(yīng)該以什么為第一，把什么東西放在第一位，管仲就告訴他，這個(gè)王要以天為本，要把天放在第一位，這個(gè)齊桓公一聽(tīng)馬上抬起頭來(lái)看看，怎么把天放在第一位，管仲一看他這個(gè)動(dòng)作，馬上告訴他，他說(shuō)天者豈蒼蒼之天，我講天哪里是蒼蒼之天，王者以民為天，接著他又講，如果老百姓擁護(hù)你，你這個(gè)國(guó)家就安定了。如果老百姓到處在議論你，你這個(gè)國(guó)家就有問(wèn)題了，如果老百姓都起來(lái)反對(duì)你，你這個(gè)國(guó)家就完蛋，就告訴他這個(gè)道理，這個(gè)王者以民為天，我們可以看到中國(guó)的文化里邊這個(gè)天這個(gè)概念，常常是把它看作最根本，最重要的意義上來(lái)使用的，民以食為天，對(duì)不對(duì)。衣食是老百姓最根本的問(wèn)題，所以天并不一定就是一個(gè)神秘的，一個(gè)什么樣的，王者要以民為天，民要以食為天，你不抓住這些去辦，你一天到晚去拜這個(gè)天，那是不可能的，不可能的。所以也形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中間人事急于神事，民意重于神意這樣一種觀念，就是人事急于神事，民意重于神義這樣一種觀念，并且可以說(shuō)成為歷代的圣賢明君，無(wú)時(shí)無(wú)刻不以為誡的這樣一種教訓(xùn)，所以在《禮記》里面曾經(jīng)比較了夏商周三代的文化