【文章內(nèi)容簡介】 積極的銷售活動和售后服務(wù)，使自己的創(chuàng)新產(chǎn)品迅速進(jìn)入市場，占有、鞏固并不斷擴(kuò)大市場，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新所追求的目標(biāo)－使企業(yè)實(shí)際獲得經(jīng)濟(jì)效益的過程。制約創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的主要因素有：用戶的使用要求和消費(fèi)口味；同類產(chǎn)品的競爭狀況；產(chǎn)品的質(zhì)量、品種、價格；產(chǎn)品的知名度和信譽(yù)；產(chǎn)品銷售的渠道、方式、手段；產(chǎn)品售后服務(wù)狀況。企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)過程的實(shí)質(zhì)在于：企業(yè)必須面對用戶，面對競爭，努力提高創(chuàng)新產(chǎn)品的市場信譽(yù)，使之被市場和用戶接受。（5）資源配置機(jī)制。創(chuàng)新是一種實(shí)踐過程。資源來源及其配置是必不可少的物質(zhì)保證。在不同的創(chuàng)新模式中，應(yīng)采用不同的資源來源渠道及其組合，形成不同的風(fēng)險分擔(dān)機(jī)制。企業(yè)根據(jù)創(chuàng)新預(yù)算把投入創(chuàng)新的資源，分配到研究與發(fā)展的各個項(xiàng)目及其相關(guān)部門，形成維持創(chuàng)新運(yùn)行的物資流、能量流、信息流和人才流。（6）創(chuàng)新的評價與控制機(jī)制。這種機(jī)制的主要功能是減少創(chuàng)新運(yùn)行中的不確定性，確保創(chuàng)新的順利運(yùn)行。它包括創(chuàng)新項(xiàng)目評價、研究與發(fā)展活動評價、實(shí)施與生產(chǎn)評價等。（7）研究與開發(fā)部門、實(shí)施和生產(chǎn)部門、市場銷售部門之間的協(xié)同機(jī)制。這種協(xié)同機(jī)制包括三者對項(xiàng)目的認(rèn)同，三者活動在一定程度上的相互交叉,充分的信息溝通。 (8)創(chuàng)新的自組織機(jī)制。技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)是一個處于利潤動機(jī)的、動態(tài)學(xué)習(xí)的、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)生行為；市場具有自發(fā)培育創(chuàng)新的能力，市場過程是一個對技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行自組織的過程；技術(shù)－經(jīng)濟(jì)范式的更替乃是有序模式躍遷的自組織進(jìn)化過程。 12．論技術(shù)目標(biāo)的來源、內(nèi)涵、構(gòu)成和作用（1）技術(shù)目標(biāo)來源于社會需要，是為實(shí)現(xiàn)社會需要而對技術(shù)發(fā)展的方向和技術(shù)系統(tǒng)的功能所作的設(shè)定。（2）技術(shù)目標(biāo)是對技術(shù)功能要求的陳述，它是在相應(yīng)社會需求和進(jìn)行技術(shù)預(yù)測的基礎(chǔ)上確定的。功能陳述通常包括兩方面的內(nèi)容：一是定性陳述，即對技術(shù)項(xiàng)目擬達(dá)到的技術(shù)狀態(tài)的概念描述。它使人們從宏觀上對該技術(shù)項(xiàng)目的作用有總體的了解；二是定量陳述，即把定性陳述的內(nèi)容數(shù)量化為技術(shù)參數(shù)。它使人們對該技術(shù)項(xiàng)目的作用有具體的了解，這對技術(shù)系統(tǒng)操作運(yùn)轉(zhuǎn)有重要意義。一般地說，定性和定量統(tǒng)一的技術(shù)目標(biāo)是由一系列技術(shù)指標(biāo)構(gòu)成的一個體系，表現(xiàn)為：技術(shù)自身的指標(biāo)系統(tǒng)，如技術(shù)的內(nèi)在性能指標(biāo)、技術(shù)的外部顯示指標(biāo)等；技術(shù)的環(huán)境效應(yīng)指標(biāo)系統(tǒng)，如技術(shù)的經(jīng)濟(jì)、社會效益指標(biāo)和技術(shù)對環(huán)境的依賴和影響指標(biāo)等。（3）技術(shù)目標(biāo)一般具有層級結(jié)構(gòu)，即總目標(biāo)是由一級、二級、三級乃至四級子目標(biāo)逐層協(xié)同后“突現(xiàn)”出來的。包括性能指標(biāo)、外型指標(biāo)、效益指標(biāo)、危險性指標(biāo)等。（4）技術(shù)目標(biāo)的確定既要考慮價值因素，又要考慮事實(shí)因素。理想的技術(shù)目標(biāo)是技術(shù)合意性、技術(shù)可能性、技術(shù)正當(dāng)性和技術(shù)可行性的交集。①技術(shù)目標(biāo)中的價值因素是社會需求與技術(shù)性能之間關(guān)系的反映。其作用一是對技術(shù)方案起“生成器”的作用。即價值因素對各種事實(shí)因素進(jìn)行選擇，把能滿足優(yōu)勢需要的事實(shí)確定為技術(shù)方案，從而縮小搜索范圍；而是對技術(shù)方案起“檢驗(yàn)器”的作用。即以價值因素評判技術(shù)方案的利害得失。相當(dāng)于在判定“真假”的基礎(chǔ)上再加上“好壞”的判斷，從而對方案作出全面檢驗(yàn)。價值因素決定著目標(biāo)的合意性與正當(dāng)性。合意性是確定項(xiàng)目、判定目標(biāo)的初始動力。它決定著技術(shù)的現(xiàn)實(shí)需求和實(shí)際供給。目標(biāo)的正當(dāng)性作用在于盡量消除負(fù)的溢出價值；②技術(shù)目標(biāo)中的事實(shí)因素是指進(jìn)入技術(shù)方案的各種事實(shí)陳述，即以符號形式表征的技術(shù)要素。符號形式的事實(shí)可分為兩大類：經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和理論事實(shí)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是關(guān)于個別性的符號編碼，在語法形式上表現(xiàn)為個別存在陳述。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)在技術(shù)方案形成中起支撐點(diǎn)的作用。理論事實(shí)是關(guān)于對象一般性的符號編碼，在語法形式上表現(xiàn)為普遍陳述。理論事實(shí)在技術(shù)方案形成中起導(dǎo)引線索的作用。事實(shí)因素決定著目標(biāo)的可能性和可行性?？赡苄詫偈聦?shí)陳述，一般可通過前提分析和過程分析得出認(rèn)同的結(jié)論。可行性是指對技術(shù)研制的投入與產(chǎn)出所進(jìn)行的綜合權(quán)衡。其實(shí)質(zhì)是把合意而可能的技術(shù)再放到功利的天平上考慮為實(shí)現(xiàn)技術(shù)目標(biāo)所付出的代價；③為使技術(shù)目標(biāo)中的價值和事實(shí)因素得以具備，需進(jìn)行市場預(yù)測、技術(shù)預(yù)測，并進(jìn)行社會文化環(huán)境分析。市場預(yù)測是以技術(shù)市場為對象對技術(shù)需求的推測，主要方法是進(jìn)行市場調(diào)查，目的在于弄清技術(shù)的供需情況以及技術(shù)可能實(shí)現(xiàn)的外部價值和內(nèi)部價值進(jìn)而制定出適應(yīng)性的技術(shù)目標(biāo)。技術(shù)預(yù)測是以技術(shù)為對象的預(yù)測，即根據(jù)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，對技術(shù)在未來的發(fā)展態(tài)勢、動向、成果以及對科學(xué)、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、社會生態(tài)環(huán)境的影響進(jìn)行推測，主要問題是如何根據(jù)現(xiàn)實(shí)去認(rèn)識未來。由于技術(shù)的外部價值受社會文化調(diào)節(jié)，所以，在確定技術(shù)目標(biāo)，預(yù)測技術(shù)發(fā)展時，需進(jìn)行社會文化環(huán)境分析。13．科學(xué)技術(shù)推動現(xiàn)代社會進(jìn)步的重要作用（對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等）一．科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力（1）科學(xué)和技術(shù)在本質(zhì)上均反映了人對自然界的能動關(guān)系，屬于廣義的生產(chǎn)力范疇?？茖W(xué)同技術(shù)的差別僅在于科學(xué)是人對自然能動關(guān)系的知識形態(tài)，是人對自然的理論關(guān)系、認(rèn)知關(guān)系，屬于間接生產(chǎn)力或一般社會生產(chǎn)力；而技術(shù)活動則是人對自然能動關(guān)系的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是人對自然的實(shí)踐關(guān)系，屬于直接生產(chǎn)力。近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)一步密切了科學(xué)與生產(chǎn)的關(guān)系，并使科學(xué)和生產(chǎn)的性質(zhì)呈現(xiàn)出嶄新的特征。馬克是通過對資本主義社會及其生產(chǎn)過程的科學(xué)分析，還揭示出科學(xué)技術(shù)成為發(fā)展生產(chǎn)的決定性因素這一歷史必然趨勢。因?yàn)樵趧趧舆^程中，一方面，科學(xué)技術(shù)滲透于生產(chǎn)力的各個要素之中，并推動著它們的變革；另一方面，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步還使社會生產(chǎn)過程的組織和管理日益合理化、科學(xué)化，使科學(xué)管理成為提高勞動生產(chǎn)率和發(fā)展社會生產(chǎn)力的重大因素。這兩方面的情況表明，科學(xué)無論作為“滲透”因素或“組織”因素并入生產(chǎn)過程，都會變成直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，成為社會生產(chǎn)、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大動力。（2）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，包含了以下豐富的理論內(nèi)涵：①現(xiàn)代科技進(jìn)步在經(jīng)濟(jì)增長中的作用，相對于其他因素的貢獻(xiàn)，已不可逆轉(zhuǎn)的日益成為第一位的增長因素；②現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)加速轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，科學(xué)－技術(shù)－生產(chǎn)走向一體化，生產(chǎn)的發(fā)展離不開科學(xué)技術(shù)的超前發(fā)展；③現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在推動社會面貌的變化方面，已日益成為長期、持久的第一位的推動力量；④作為生產(chǎn)力發(fā)展的資源，人無疑仍是決定意義的要素，其中作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造主體的知識分子和具有較高科學(xué)文化素質(zhì)的勞動者，占勞動者結(jié)構(gòu)比例的份額不斷提高，作用不斷增強(qiáng)，日益成為生產(chǎn)力發(fā)展的第一位的人力資源；⑤在實(shí)踐上，當(dāng)代任何社會制度國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，都必須順應(yīng)客觀規(guī)律和歷史潮流，把發(fā)展科學(xué)技術(shù)、教育放在優(yōu)先的第一的戰(zhàn)略位置上，否則就要犯歷史性的錯誤。（3）科學(xué)技術(shù)長入社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)主要有以下三種基本途徑：①對于具體的生產(chǎn)過程來說，科學(xué)技術(shù)作為“滲透”因素和“組織”因素，“并入”生產(chǎn)過程，從而促進(jìn)生產(chǎn)力要素及其結(jié)構(gòu)的變化，進(jìn)而導(dǎo)致生產(chǎn)力的內(nèi)涵型增長；②對于社會生產(chǎn)體系，由于科學(xué)技術(shù)的“并入”，可以更新、優(yōu)化社會生產(chǎn)要素的組合，導(dǎo)致社會生產(chǎn)體系的創(chuàng)新，創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力；③對于更大的社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)，由于科學(xué)技術(shù)的“并入”，能有力促進(jìn)社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改善，使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀態(tài)日趨廣闊、健全、高效，從而保證全面提高社會勞動生產(chǎn)率。二．科學(xué)技術(shù)推動人類經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)的變革科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其在生產(chǎn)中的應(yīng)用，不僅導(dǎo)致社會生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的提高，也會改變整個社會生產(chǎn)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、勞動力結(jié)構(gòu)以及生產(chǎn)要素的配置，從而導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷變革和日益高級化。在歷史上，從農(nóng)業(yè)社會進(jìn)入工業(yè)社會，從以第一產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)入以第二產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，就是由科學(xué)技術(shù)在工業(yè)生產(chǎn)中的大規(guī)模應(yīng)用所引起的。本世紀(jì)以來，第三產(chǎn)業(yè)的迅速興起以及第二產(chǎn)業(yè)本身的結(jié)構(gòu)性變化－從以勞動密集型為主，向以資金密集型，進(jìn)而向技術(shù)密集型為主的過渡，也是由于科學(xué)技術(shù)在這些產(chǎn)業(yè)部門中日益擴(kuò)大的應(yīng)用所造成的。科學(xué)技術(shù)革命帶來的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變革，必然要影響到這個那個社會結(jié)構(gòu)的變革。建立在工業(yè)產(chǎn)業(yè)革命基礎(chǔ)上的社會是工業(yè)社會，在信息產(chǎn)業(yè)革命基礎(chǔ)上的社會將是被稱為“后工業(yè)社會”或“信息社會”的新的社會總體結(jié)構(gòu)。三．科學(xué)技術(shù)推動人類精神文明的進(jìn)步（1）科學(xué)技術(shù)有力的推動人類認(rèn)識能力的提高。（2）科學(xué)技術(shù)還有力的推動著哲學(xué)觀念的變革和人類思維方式的進(jìn)步。（3）科學(xué)技術(shù)推動著社會民主的擴(kuò)大、文化的繁榮、教育的普及、道德水準(zhǔn)的提高以及人類精神生活的現(xiàn)代化。四．科學(xué)技術(shù)是“最高意義上的革命力量” 科技進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)革命對人類的根本導(dǎo)向是社會改革和社會革命。近代以來，科學(xué)技術(shù)并入生產(chǎn)過程，不可逆的引進(jìn)生產(chǎn)力性質(zhì)的越來越社會化，從而同原來的生產(chǎn)力的社會形式－資本主義私有制生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾和沖突，同原來的上層建筑和意識形態(tài)發(fā)生矛盾和沖突。在社會主義制度下，公有制的生產(chǎn)關(guān)系同社會化生產(chǎn)力在本質(zhì)上沒有沖突，可以有廣闊天地容許生產(chǎn)力的發(fā)展。但公有制生產(chǎn)關(guān)系不是抽象的，二是具體的、歷史的，它也需要適應(yīng)生產(chǎn)力社會化的過程不斷調(diào)整，上層建筑和意識形態(tài)的情況也是一樣。這樣才能解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，并有助于人民內(nèi)部矛盾的解決，避免社會動蕩和沖突?？茖W(xué)技術(shù)革命本身沒有階級界、國界和民族界。任何現(xiàn)存不同制度的國家、民族，都要受到科技生產(chǎn)力的推動，按照生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的總規(guī)律，按照各自社會客觀發(fā)展規(guī)律，引起社會改革和社會革命，最后是條條大路通向人類的總歸宿－共產(chǎn)主義。什么是技術(shù)創(chuàng)新？什么是自主創(chuàng)新？我國強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新和自主創(chuàng)新的必要性和對策？狹義的技術(shù)創(chuàng)新是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實(shí)現(xiàn)的整個過程。廣義的技術(shù)創(chuàng)新則是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實(shí)現(xiàn)、直到技術(shù)擴(kuò)散的整個過程。自主創(chuàng)新，一般而言，包括原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新。所謂自主創(chuàng)新就是能夠獨(dú)立控制和把握創(chuàng)新目標(biāo)、創(chuàng)新方式與創(chuàng)新進(jìn)程的技術(shù)創(chuàng)新，其核心內(nèi)容主要有二：一是以我為主，二是綜合集成。必要性：把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變增長方式的中心環(huán)節(jié)。這是從我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的全局出發(fā)作出的重要判斷，是對未來五年乃至今后較長時間我國科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級作出的根本性戰(zhàn)略部署。加快提高自主創(chuàng)新能力，是“十一五”時期引導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要任務(wù)，這是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式的迫切需要，是推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級的迫切需要，是增強(qiáng)我國綜合國力和競爭力的迫切需要，也是在激烈的國際競爭中從根本上保障國家經(jīng)濟(jì)安全的迫切需要。對策：提高自主創(chuàng)新能力，必須堅(jiān)持正確的方向和路徑。要大力提高原始創(chuàng)新能力，形成創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)和科技競爭力的主要源泉。要大力加強(qiáng)集成創(chuàng)新能力，形成單項(xiàng)相關(guān)技術(shù)的集成創(chuàng)新優(yōu)勢，努力實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵領(lǐng)域的整體突破。要加快引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新，充分利用全球科技存量，形成后發(fā)優(yōu)勢加快發(fā)展。為了提高自主創(chuàng)新能力，必須確立企業(yè)在自主創(chuàng)新中的作用，加快建設(shè)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，努力實(shí)現(xiàn)新技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化。要發(fā)揮政府的戰(zhàn)略導(dǎo)向、綜合協(xié)調(diào)和服務(wù)功能，創(chuàng)造更好的創(chuàng)新環(huán)境。強(qiáng)有力的創(chuàng)新激勵體系是增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力的根本性制度保障，要深化科技體制改革，加快建立以保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)為核心的激勵體制框架，建立和完善創(chuàng)業(yè)風(fēng)險投資，增強(qiáng)稅收制度對創(chuàng)新的激勵作用，努力吸引集聚高層次創(chuàng)新領(lǐng)軍人才，為提高自主創(chuàng)新能力提供強(qiáng)大的動力來源。14．點(diǎn)評“人類中心主義”，“生態(tài)倫理學(xué)”，“天人合一”，“對象性關(guān)系”四個環(huán)境思想的進(jìn)步性和局限性一．人類中心主義（1）進(jìn)步性：人類中心主義是伴隨著西方人本主義的出現(xiàn)而產(chǎn)生的文化觀念，起初，它對于喚醒人類的主體意識 ，擺脫自然對人的束縛、控制，實(shí)現(xiàn)人自身的獨(dú)立，具有啟蒙性的作用，使人類從原始的野蠻狀態(tài)進(jìn)入文明狀態(tài)。隨著人類文明的發(fā)展，人類中心主義的思想被逐步強(qiáng)化，在這個過程，它也激發(fā)了人們的創(chuàng)造熱情，鼓舞人們戰(zhàn)天斗地，不斷的按照自身的需要去認(rèn)識和改造自然，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)文明和精神文明，為人類的存在和發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件，推動著社會歷史的整體進(jìn)步。（2）局限性：人類中心主義發(fā)展到極端，必然導(dǎo)致無視自然界對人的優(yōu)先性存在、自然界的承受能力以及各種原始協(xié)調(diào)的關(guān)系，完全根據(jù)人自身的需要、愿望去掠奪、索取自然界，甚至無視自然規(guī)律的存在及其對人類的制約性。其最終結(jié)果必然導(dǎo)致作為人類生存環(huán)境的自然界存在狀態(tài)的根改變，原來適合人類生存發(fā)展的環(huán)境條件的惡化，使人類的現(xiàn)實(shí)生存和未來發(fā)展陷入困境。縱觀近代以來，特別是20世紀(jì)以后，由于人類中心主義的極端擴(kuò)張，以及以此為指導(dǎo)的實(shí)踐活動的展開，人與自然環(huán)境之間的不協(xié)調(diào)關(guān)系日益加劇，出現(xiàn)了人類目前所面臨的環(huán)境危機(jī)，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：①環(huán)境污染；②資源短缺；③生態(tài)系統(tǒng)失調(diào)。二．生態(tài)倫理學(xué)（1）進(jìn)步性：生態(tài)倫理學(xué)是根據(jù)生態(tài)學(xué)的成果，并對生態(tài)危機(jī)的深刻反思而建立和發(fā)展的，其矛頭直指“人類中心論”的價值觀，號召人們從整體主義的哲學(xué)觀念出發(fā)，尊重大自然的權(quán)利和價值，承擔(dān)起對自然界進(jìn)行保護(hù)、尊重、關(guān)愛的倫理責(zé)任。這種理論主張對于人們改變原有的“主－客體”分裂觀念，實(shí)現(xiàn)人對自然的協(xié)調(diào)一致關(guān)系，促進(jìn)人與自然持續(xù)、和諧的共同存在和發(fā)展，無疑具有重要的理論價值。尤其是在當(dāng)今人類中心主義仍占主導(dǎo)地位，人類生存環(huán)境持續(xù)惡化，人類社會的持續(xù)發(fā)展受到挑戰(zhàn)的今天，無疑具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用。（2）局限性：生態(tài)倫理學(xué)畢竟是本世紀(jì)以來形成的新興學(xué)科，其理論主張尚存在著值得進(jìn)一步討論的方面：①按照當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)，人應(yīng)該把自己看作生態(tài)系統(tǒng)中普通的一員，尊重和關(guān)愛每種自然物的價值和權(quán)利，甚至不得以任何形式剝奪自然物的存在權(quán)利和改變其生存形式。然而，人類的生存和社會的發(fā)展又必然要以對自然事物的認(rèn)識和變革作為前提和條件，沒有這種實(shí)踐活動，人類社會就失去了其存在的基礎(chǔ)。如此，便產(chǎn)生了人類的生存需要和自然環(huán)境權(quán)利之間的矛盾，要么就放棄對人類生存權(quán)利的追求，要么就要對自然事物的存在形式和形態(tài)作出變革。對于這種矛盾，當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)始終沒有找到使二者相互協(xié)調(diào)的橋梁和途徑；②人與自然的倫理關(guān)系能否真正建立？按照生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)，每種自然事物按照一定的比例關(guān)系構(gòu)成人類生存的環(huán)境，人類只能在這個環(huán)境中生存，因此人必須對自然物尊重和關(guān)愛，承認(rèn)其內(nèi)在的價值。但是，無意識的自然環(huán)境能否成為道德的主體，與人之間能否建立相互的道德關(guān)系，卻是一個值得深思的問題。從生態(tài)系統(tǒng)本身是人類生存的場所和條件方面來說，它似乎關(guān)愛、支持著人類的生存，但它也可能在一定條件下危及或威脅到人的生存，這種威脅也并非一定是人類所為，而是來源于各種自然力量的盲目的無意識的作用。如此，以相互約定、共擔(dān)義務(wù)和責(zé)任的人與自然的倫理關(guān)系就很難真正