【文章內容簡介】 物將自賓。 天地相合以降甘露，人莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦將知止。 知止可以不殆。 譬道之在天下，猶川谷之于江海。 【譯文】 道通常取名于無名，它就像不是器具又可以成為各種器具的 樸一樣，雖幽隱渺小，但天下沒有人能把它作為自己的附屬。候王若能體守于道而治天下，各類存在將自然歸服。因天地諧和一體而普降的甘露，沒有什么人的指使也會自然均勻。推行建制就會趨于確定的名狀。趨于確定的名狀（一定的結構秩序）即使是一種現實，也要懂得適可而止。 懂得適可而止就不會有危險。有道蒞臨的天下的那種諧和統(tǒng)合，就好像天下的溪水河流都流歸江海一樣。 《老子》第三十三章 知人者智，自知者明。 勝人者有力，自勝者強。 知足者富。 強行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者壽。 【譯文】 了解別人則智，敏慧自知則明。戰(zhàn)勝別人的有力，戰(zhàn)勝自己的強。知足就是富有，堅持力行就是有志，不離失他所維系、歸依的道的可以長久，身雖死而事業(yè)精神流傳就是長生。 《老子 》第三十四章 大道泛兮，其可左右。 萬物恃之以生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于??； 萬物歸焉而不知主，可名于大。 以其終不自為大，故能成其大。 【譯文】 大道廣泛流通，可普及于或左或右的各種領域。萬物依靠它才得以生存而它并不推卸，成就了萬物并不矜居功勞，護養(yǎng)萬物而不肆行管制，通常沒有意志趨求，可顯得非常虛無渺小；萬物都歸附于它卻感受不到它的拘管限制，可以顯得無比浩大。就是因為它不自大于萬物，所以能涵納萬 物的歸附而無比浩大。 《老子》第三十五章 【原文】 執(zhí)大象，天下往。 往而不害，安平太。 樂與餌，過客止。 道之出言，淡乎其無味。 視之不足見，聽之不足聞。 用之不可既。 【譯文】 誰奉行了大道，天下就歸附于誰。歸附于大道，人們就不會相互殘害，天下將會穩(wěn)定、太平。只是，聲色美食之類的感官誘惑，總是輕易地就招引某些人不再奔赴大道！這些傳道言談，也許使人覺得淡然無味，覺得不值一顧，不值一聽。但是 ，理解它而運用它，它的妙用是無窮無盡的！ 《老子》第三十六章 將欲歙之，必固張之； 將欲弱之，必固強之； 將欲廢之，必固興之； 將欲取之，必固與之。 是謂微明，柔弱勝剛強。 魚不可脫于淵，邦之利器不可以示人。 【譯文】 想要收束它，必須暫且擴張它；想要削弱它，必須暫且增強它；想要廢黜它，必須暫且興舉它；想要執(zhí)取它，必須暫且給予它。這就叫做不引人注意的明道境地，是柔弱戰(zhàn)勝剛強的機理所在。魚不可以離開深厚的水體而生存，國家的有效力的憑恃不可以輕易展示于 人。 《老子》第三十七章 道常無為而無不為。 侯王若能守之，萬物將自化。 化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。 鎮(zhèn)之以無名之樸，夫將不欲。 不欲以靜，天下將自正。 【譯文】 道通常什么也不成為，又什么都可以成為。侯王若能體守它，各類矛盾糾結就會自然銷化。銷化之后如果產生了某種整體性的犟執(zhí)趨求，我就斬斷這種趨求而使它回復到混沌態(tài)。使它回復到混沌態(tài)，它就不會有 什么犟執(zhí)性的趨求。沒有犟執(zhí)性的趨求而靜定，天下就自然地平息動蕩搖擺而沒有偏倒傾覆的危險了。 《老子》第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。 上德無為而無以為；下德為之而有以為。 上仁為之而無以為；上義為之而有以為。 上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。 夫禮者，忠信之薄而亂之首也；前識者，道之華而愚之始也。 是以大丈夫，處其厚，不處 其??；居其實，不居其華。故去彼取此。 【譯文】 上德者不彰顯德名，因此有德；下德者張揚德名以示不失德，因此無德。上德者無所成為，因此也就沒有什么固著于某一德名道貌的作為；而下德者卻總是撐著一幅德名道貌多作多為。出之于仁愛之心的作為是不恃德名不擺道貌的；出之于道義責任感的作為則顯擺德名道貌以資憑恃；出之于禮范儀軌的作為如果沒有得到相應的應答，人們就拔臂牽拽，強其履行。所以，離開了道才會去考量合于道的程度的德，德位的沉降才突顯出人們的仁愛之心，仁愛之心的疏失才去激發(fā)社會的道義責任感，道義責任感的消退才去審訂各 種禮范儀軌。禮范儀軌這些東西，是以忠誠、信用為其主要內涵的道義感召力日趨淡薄時的產物，由此社會開始走向混亂；各種現行的社會知見，不過是此前道途的行道設施的衍展鋪張，用它來踏上新途，那是愚蠢的開始！因此，脫落形骸的大丈夫，但向日趨敦厚的方向不斷進取，絕不拘泥于位處澆薄未端的禮儀的拘束；但求其之所以然的核心真髓，絕不牽累于一時的衍展鋪張。所以要有所取舍 。 《老子》第三十九章 昔之得一者： 天得一以清； 地得一以寧； 谷得一以盈； 萬物得一以生； 侯王得一以為天下正。 其致之也。 天無以清，將恐裂； 地無以寧，將恐發(fā)； 神無以靈，將恐歇； 谷無以盈，將恐竭； 萬物無以生，將恐滅； 侯王無以貴高，將恐蹶。 故貴以賤為本，高以下為基。 是以侯王自謂孤、寡、不谷。 此非以賤為本邪？非乎？ 故致數譽，無譽。 不欲琭琭如玉，珞珞如石 。 【譯文】 過去曾經達到渾融一體的：天因為渾融一體而清明，地因為渾融一體而寧定，精神 因為渾融一體（即 營魄抱一 ）而活靈，虛空因為渾融一體而到處充盈，萬物因為渾融一體而生長，侯王因為與百姓渾融一體而保持了統(tǒng)治地位──這些（清、寧、靈等德能表觀）都是因為它們達到了渾融一體而自然達成的。天如果沒有渾融一體而清明，恐怕終將崩裂；地如果沒有渾融一體而寧定，恐怕終將發(fā)生大動蕩；精神如果沒有渾融一體而活靈活現，恐怕終將萎頓枯滅；虛空如果沒有渾融一體而到處充盈，恐怕終將無以為繼；萬物如果沒有渾融一體而生長，恐怕終將滅亡，侯王如果沒有與天下百姓渾融一體而高高在上，恐怕終將被顛覆。所以，在一個諧和統(tǒng)一體中， 貴以賤為根本，高以下為基礎。因此，侯王們常常說自己孤弱、無助、不謙虛，這不正是因為他們充分體認到必須以賤為根本嗎？所以，多求德能表觀，則沒有德能表觀。既不要一味地像寶玉那樣華麗高貴，也不要一直像石頭那樣頑劣下賤。 《老子》第四十章 反者道之動，弱者道之用。 天下之物生于有，有生于無。 【譯文】 正﹑反之間的出入自如，是道的運行特征；柔弱靈動的因勢 順導，是道的施用特性。天下各類存在之成其為存在，是因為它們有名，而有名生于無名。 《老子》第四十一章 上士聞道，勤而行之； 中士聞道，若存若亡； 下士聞道，大笑之──不笑，不足以為道。 故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣 ，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質直若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形──道隱無名。 夫唯道，善貸且成。 【譯文】 上士聽了傳道言談，勤勉行證；中士聽了傳道言談，似有所動，但終無所得；下士聽了傳道言談，大加嘲笑──覺得除非作為笑料，簡直不值一提！所以，成語有說：使人明澈的道似乎讓 人懵懂愚昧；使人順利進取的道似乎讓人消極后退，使人處事平易的道似乎讓人曲折坎坷；大道之德使人覺得空無著落（難以用確定的價值標準作把握），一片純白的境圍使人覺得像是有污漬；普潤之德使人覺得有欠缺，使人行有所成的德似乎讓人慵懶怠惰；被最終認定的本真存在讓人覺得它是污濁混成，普遍的框架坐標讓人捉摸不到它的邊隅；無不涵納的整體存在無須急于求成，洪大的樂音缺少可讓人辯別的和聲，整體共同的普遍形態(tài)沒有可確定的具體形態(tài) —— 道沒有任何謂 詞可資界定的確定名狀而歸于無名。只有道，才最善于借力給萬物而成就萬物！ 《老子》第四 十二章 道生一，一生二，二生三，三生萬物。 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。 故物或損之而益，或益之而損。 人之所教，我亦教之： 強梁者不得其死，吾將以為教父 【譯文】 道使宇宙混成為一，混成之一又呈現形態(tài)分化，形態(tài)分化形成各類群體，各類群體因個體的相互獨立而形成各具體存在。各具體存在都以其所具的陰德而保有現實的陽祿，它們因渾融于道而相諧和。 人所最嫌惡的，就 數孤弱、無助、不謙虛，而王公卻用這些作為對自己的稱呼。所以，對各種具體存在來說，有時會因減損而增益，有時會因增益而減損。別人的教訓，我也作為教訓：強行霸道的人總不得好死，我將引以為戒鑒。 《老子》第四十三章 天下之至柔，馳騁天下之至堅。 無有入于無間。 吾是以知無為之有益。 不言之教，無為之益，天下希及之。 【譯文】 天下最柔弱的行為者，同時也是行遍天下無所不克的最堅強者。虛無的道可以進入一切存在起作用。我因此懂得了不執(zhí)著于名的“無 為”的好處。“不言”的勸教，“無為”的好處，普天下沒有什么比得上。 《老子》第四十四章 名與身孰親？ 身與貨孰多？ 得與亡孰??？ 甚愛必大費，多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以長久。 【譯文】 聲名與身家哪個更為切己？身家與財貨哪個更為重要？得失損益如何把持得定？過分的貪欲必然連接著龐大的破費，過多的持藏 必然導向沉重的損失。所以，懂得自我滿足就不會有挫折，懂得適可而止就不會有危險，可以長久行進。 《老子》第四 十五章 大成若缺，其用不弊。 大盈若沖，其用不窮。 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。 【譯文】 大道的完美好像有欠缺，但運營施展的作用不會衰??；大道的充實好像很空虛，但運營施展的作用無窮無盡；大道的直捷好像很曲折，大道的靈巧好像很笨拙，大道的善辯好像很不善言辭。運動可以消解行為體的寒凝僵結，守靜又可以消去行為體因運動而產生的熱濁。諧和穩(wěn)態(tài)是天下動蕩搖擺所圍繞的中心。 《老子》第四十六章 天 下有道，卻走馬以糞； 天下無道，戎馬生于郊。 禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。 故知足之足，常足矣。 【譯文】 國家的運行合于道，連戰(zhàn)馬都可以還田耕種；國家的運行不合于道，戰(zhàn)馬只能在戰(zhàn)場的惡劣環(huán)境生產。禍害莫大于不懂得自我滿足，罪過莫大于偏執(zhí)性的貪求。所以，懂得自我滿足的富足，是長久的富足。 《老子》第四十七章 不出戶，知天下； 不窺牖，見天道。 其出彌遠，其知彌少。 是以圣人不行而知，不見而明 ，不為而成。 【譯文】 不離開“家園”，也可以懂得怎么去經行天下；不向外感知察辨，也可以證解到道的境地。越是出離“家園”成為“專名”涉于專途，他的明辯能力就越是狹小。因此，圣人不待踐行就有所自知，不待實察就已自明澈，不必多作多為也可坐收事成。 《老子》第四十八章 【原文】 為學日益，為道日損。 損之又損，以至于無為。 無為而無不為矣！ 取天下常以無事。 及其有事，不足以取天下。 【譯文】 從事于學則隨之 以各種附贅的日益增加，從事于道則隨之以附贅的日益減少。減少又減少，最后就到了什