【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的個(gè)體，感嘆生命的脆弱與渺小。樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之命而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。凡是看似弱小、樸素的道理，卻是組成真理的基本元素，構(gòu)成了整個(gè)世界，任何人不可能改變。你是這個(gè)宇宙弱小、樸素的一份子，如同其他個(gè)體。你的智慧反應(yīng)著宇宙的光輝。所以，讀書(shū)、學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)不要忘記自己的本心。所以，組織號(hào)令他人時(shí)，永遠(yuǎn)不要忘記他人可能就是某個(gè)不同的你。堅(jiān)信自己，理解、同情他人，這就是最樸素的道理。侯王若能遵守，將被萬(wàn)眾愛(ài)戴。這種愛(ài)戴，就如同他們?cè)緦?duì)待自己一樣。堅(jiān)定的人，就象一面鏡子，能照出人的本心。私欲的火種，也會(huì)點(diǎn)燃私欲的大火，讓人在追逐中，忘記了別人，也就忘記了自己。天地相合，必看中最弱小、樸素的道理，因?yàn)檫@就是天地本身。老百姓也就象知道如何愛(ài)惜自身樣，知道最和諧的生存之道。知道自己所需要的，就應(yīng)該知道他人的需求，就知道什么時(shí)候該終止了。在共生共存中，你才能得到足夠的生存空間。就象道之在天下。川谷都流于江海，因流于江海，就保存了自己。，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。知道他人的人，機(jī)智；而認(rèn)識(shí)并發(fā)展自己，卻要知道千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)他人，才能不斷總結(jié)提高，能做到這點(diǎn)，你就變得很明智?；蛘哒f(shuō)，知道他人的人會(huì)保全自己；知道自己的人會(huì)完善自己。戰(zhàn)勝他人的人有力量；而戰(zhàn)勝自己的人是強(qiáng)者?；蛘哒f(shuō)，戰(zhàn)勝他人的人會(huì)保護(hù)自己；戰(zhàn)勝自己的人會(huì)蛻變成一個(gè)全新的自己。知道滿足的人富有；不為外物所驅(qū)使，按本心做事的人有志氣。或者說(shuō)，禁欲的人不為物質(zhì)所累；釋放心靈的人，才能成為有志向的人。守住自己本心的人，能長(zhǎng)久；精神不滅、化為人類(lèi)靈魂的人，不會(huì)消亡。，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。常無(wú)欲可名于?。蝗f(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。天下萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律是一致的。支配萬(wàn)物，發(fā)展萬(wàn)物，萬(wàn)物又統(tǒng)一于真理或規(guī)律。真理具有恒定性，不居功，不恥為下，不夜郎自大。相信自己，因?yàn)槟闶且?guī)律或真理的產(chǎn)物。善待他人，發(fā)展自己，與自然融為一體，你就是規(guī)律本身，你的精神會(huì)因你的發(fā)展而保存。，天下往。往而不害，安平太。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。按客觀規(guī)律辦事，天下人來(lái)來(lái)往往，卻不加以傷害，安享太平。而予以物質(zhì)的誘惑，經(jīng)過(guò)人停止，安享物質(zhì)，社會(huì)就不太平了。自然規(guī)律，好像無(wú)味、無(wú)形、無(wú)聲，難以捉摸，但運(yùn)用時(shí)卻不能窮盡。凡是淡出利益，按宇宙本身的面目行事。這個(gè)世界就好像有無(wú)數(shù)看不見(jiàn)的手在幫助你，這就是自然界的互惠法則。（xi。收縮,斂息）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。自然界一切事物，在毀滅它時(shí)，必先讓其猖狂一時(shí)；將欲合上，必定先張開(kāi)；將欲削弱它，必定先使之強(qiáng)大；將欲淘汰它，必定先使之興旺；將欲得到它，必定先給予它。所以說(shuō)，微小的容易保持明智，柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)兒藏于深淵，能保全自身；國(guó)家的統(tǒng)治者對(duì)老百姓不能太強(qiáng)硬，否則國(guó)家將不能保全。強(qiáng)悍的個(gè)體，在自己的私欲的掌控下，看不到他周?chē)纳锶?，這種無(wú)形的力量，使他強(qiáng)悍的外表下，內(nèi)部崩解，歸于消亡?；セ葑屇愫椭?chē)Y(jié)成強(qiáng)大的整體。私欲讓你吸取周?chē)酿B(yǎng)分，讓你高高在上，藐視周?chē)囊磺?。而這種處境，讓你觀察不到你外在的危險(xiǎn)；這種處境，讓你觀察不到你潛在的缺陷，陷于偏執(zhí)，使你失去安全，失去自己。，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)o(wú)欲。不欲以靜，天下將自定。自然規(guī)律，好象無(wú)所作為，卻沒(méi)有什么做不到的。侯王若能按規(guī)律辦事，萬(wàn)物將自由發(fā)展。如果萬(wàn)物在發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了私欲，我將以最弱小、樸素的道理來(lái)警示他。鎮(zhèn)之于最基本的道理，就不會(huì)出現(xiàn)私欲。私欲平息，天下將自我安定。遵循規(guī)律，放下私欲，內(nèi)心就會(huì)安定；內(nèi)心安定，就能無(wú)為而無(wú)不為。愛(ài)自己干的事，靜觀，心定神凝，找尋其中的規(guī)律，體味其內(nèi)在的和諧，發(fā)現(xiàn)其樸素、而無(wú)所不在的美。這是否是人生的真諦！，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為，而無(wú)以為。下德為之，而有以為。上仁為之，而無(wú)以為；上義為之，而有以為；上禮為之而莫之以應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首；前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華。故去彼取此。最上的道德不易察覺(jué)，好象不存在，所以是最上的道德。最下的道德時(shí)刻體現(xiàn)其道德水準(zhǔn)，實(shí)則自是人非；實(shí)則是突出個(gè)體，而抹殺了群體的力量；使他人成了某個(gè)個(gè)體的附庸。實(shí)際上是最沒(méi)道德的。上德按規(guī)律辦事，不觸及私人的利益，好像無(wú)所作為，卻沒(méi)有什么做不到的。下德按利益取舍，好像常常施恩于其小小的利益團(tuán)體，卻能做到的事情是有限的。物質(zhì)不滅，利益是恒定的。醉心于利益，必然破壞了自身的和諧。人是外界的反應(yīng)。醉心于利益，外界利益失衡的張力，必然投射到你自己，使你不得安靈。上仁按本心做事，不會(huì)刻意給人帶來(lái)利益，而沒(méi)有什么做不到的。上義總希望做些符合道義的事情，其實(shí)，道義若僅相當(dāng)于某一個(gè)利益團(tuán)體，能做到的事情是有限的。凡是喜歡講求禮儀，就如同喜歡人工雕琢的作品，為了外在的美，而喪失了靈性，故能做到的事情是有限的。而且，講求禮儀的人看重的是世俗的是非觀。若其禮儀沒(méi)有人回應(yīng)時(shí)，會(huì)無(wú)情的扼殺人的天性，視他人為罪惡，對(duì)他人造成的影響，可能是毀滅性的。他人即是地獄。太關(guān)注他人對(duì)自己的看法是毀滅性的。這時(shí)，你看到的自己可能并非一個(gè)完整的個(gè)體，你看不到那背后樸素、隱藏的本心?；氐阶陨?，回到自己內(nèi)心，感覺(jué)、體味著統(tǒng)領(lǐng)自然界的樸素、隱藏的規(guī)律，才能做回真正的自己。失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。故失去道德，不按客觀規(guī)律辦事，為了掩蓋一己私欲，就必然裝出仁義的面孔。如果仁義都顧不得了，禮貌和距離是最好的交往之道。若大家都講禮，只是表面上的尊重和寬容，就說(shuō)明這個(gè)社會(huì)已不講誠(chéng)信，是混亂的開(kāi)始。所以，自以為禮貌、有見(jiàn)識(shí)，僅是偽裝的道德，是愚蠢的開(kāi)始。所以，大丈夫大智若愚，不會(huì)不厚道的表現(xiàn)自己，不會(huì)不踏踏實(shí)實(shí)做事，而只注意外在的精美或稱贊。故去彼取此，凡是事物具有對(duì)立的兩方面，去偽存真。：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之也，謂：天無(wú)以清，將恐裂。地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇。谷無(wú)以盈，將恐竭。萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅。侯王無(wú)以貞，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀（gǔ善。良）。此非以賤為本邪（ye耶）！非乎？故至譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲琭(l249?！铂f琭〕（玉）有光澤的樣子)琭如玉，珞(lu242。珞珞堅(jiān)硬貌。剛正貌)珞如石。分析一下，一心一意的妙處：天、地、神、谷、萬(wàn)物、侯王，依從自然的運(yùn)作法則，就會(huì)達(dá)到其最佳的狀態(tài)。相互依存，相互克制，適度發(fā)展。天：日夜消長(zhǎng)，寒暑變換，保持一個(gè)度，天體運(yùn)行保持特定的軌道，就能保持永恒。地：地球上的生物適度發(fā)展自己，不超過(guò)地球承載的極限，地球就不會(huì)毀滅。神：專注自己的職責(zé)，不亂施加自己的權(quán)力，神的預(yù)言就能靈驗(yàn)。谷：五谷種植搭配合理，不偏廢，就能豐收。萬(wàn)物：遵循自然規(guī)律，互惠互利，其DNA才能保存。學(xué)會(huì)保全自己，感應(yīng)宇宙賦予的靈性，詮釋人性的意義。學(xué)會(huì)發(fā)展自己，學(xué)著象神一樣思考，在人性的基礎(chǔ)上多些神性。人性就是從普通的人群，總結(jié)出保全自身的規(guī)律，也就是從眾生相中，發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)。人的本質(zhì)就是：欲望與妥協(xié)之間的平衡。欲望過(guò)多帶來(lái)恐懼。妥協(xié)過(guò)多，帶來(lái)毀滅，已沒(méi)有獨(dú)立的自我。神性就是從人群中游離出自己。具有人的共性，既有欲望，又須妥協(xié)；又具有自己的個(gè)性。自主地感受著大自然的節(jié)奏，象神一樣，感受著規(guī)律的美。侯王：按自然規(guī)律統(tǒng)治他的國(guó)家，他的國(guó)家就和平。保護(hù)個(gè)體尊嚴(yán)、隱私；合理配置資源；公平執(zhí)法，鼓勵(lì)美德；看到人性的根本，開(kāi)發(fā)人的靈性，發(fā)展人的神性。天無(wú)以清，就會(huì)有各種各樣的自然災(zāi)害。地?zé)o以寧，地球的物種就會(huì)滅絕。神無(wú)以靈，自然界就會(huì)缺乏美，就變得丑陋無(wú)比。和諧和完美即是神性。谷無(wú)以盈，人類(lèi)將失去存在的基礎(chǔ)。萬(wàn)物無(wú)以生，人類(lèi)將被孤立。侯王無(wú)以貞，戰(zhàn)事連連，民不聊生。故貴以賤為本，高以下為基。故貴與賤，高與下都是相對(duì)的。把自己當(dāng)做最低賤的人，共情，就會(huì)表現(xiàn)出高貴的氣質(zhì)； 把自己放得越低，共患難，才能享受最高的榮耀。所以，侯王自稱孤、寡、不谷，思考著這樣可憐的境遇，讓他們時(shí)刻同情人類(lèi)的苦難。所以，最高的榮譽(yù)，是感受不到自己的高貴，是與低賤共情。所以，不愿僅有琭玉一樣耀眼的外表，而愿擁有石頭一樣踏實(shí)的內(nèi)心。，道之動(dòng)；弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。反者道之動(dòng)，弱者道之用。正反、強(qiáng)弱是互相轉(zhuǎn)換，此消彼長(zhǎng)。在自己渺小、弱勢(shì)時(shí)，不要放棄，此時(shí)更容易看出世界的本質(zhì)，順勢(shì)而行，隨心而動(dòng)，就能使自己逐漸強(qiáng)大起來(lái)。天