【正文】 絕圣棄智，民利百倍； 絕仁棄義，民復孝慈； 絕巧棄利，盜賊無有。 此三者以為文，不足，故令有所屬： 見素抱樸，少私寡欲。 【譯文】 拋棄賢圣權威及權威成見，人民可以得到更大的好處； 拋棄仁、義等道德律則，人民將恢復他們的孝慈本性；拋棄技巧與厚利的助紂與誘引，盜賊將自動消失。 不過，這三項措施作為治標之舉，還不足以治本，所以，應把它們作為從屬的措施并繼之以更為基本的總體原則：表現純真，持 守混沌，減少私心雜欲。 《老子》第二十章 【原文】 絕學，無憂。 唯之與阿，相去幾何？ 美之與惡，相去何若？ 人之所畏，不可不畏？ 荒兮其未央哉！ 眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。 我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，傫傫兮，若無所歸。 眾人皆有余，而我獨若遺。 我愚人之心也哉，沌沌兮！ 俗人昭昭，我獨昏昏。 俗人察察，我獨悶悶。 澹兮其若海，飂兮若無止。 眾人皆有以，而我獨頑似鄙。 我獨異于人，而貴食母。 【譯文】 拋棄顯學成見等路況知識，可以無憂在途。 那些去應諾附從的與那些去呵斥抗拮的，能有多大差別？那些在欣賞喜慰的與那些在嫌惡厭棄的， 又相差多少？他人所畏避的，難道就非畏避不可嗎？這種盲從風氣久遠以來到處蔓延，什么時候都沒完沒了！ 人們真是喧鬧喜樂、風光滿面，就像享用著盛宴的美食，就像春日里奔赴高臺。唯獨我淡淡漠漠的，找不出任何隨潮同流的跡象，就像嬰兒還不懂得言笑作態(tài)，嫻靜而慵懶，因不附從于任何潮流而顯得無所歸屬。 人們似乎都有充足的裝備，而我卻顯得什么也不足。我真是愚人的心腸呵，混混沌沌的。人們似乎精明而睿智，而我卻顯得糊里糊涂。人們勤緊而利索，而我卻在無可無不可地閑散游蕩。搖曳靈活呵，就像大海一樣； 飄忽散漫呵，無拘無束。人們似乎都有足堪仗恃的本領，而我卻總是不輕易出離混沌無名，就像不堪成器的鄙樸一樣。我將繼續(xù)我的特立獨行，我崇尚求得于道。 《老子》第二十一章 孔德之容，惟道是從。 道之為物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象； 恍兮惚兮，其中有物； 窈兮冥兮，其中有情； 其情甚真，其中有信。 自古及今，其名不去，以閱眾甫。 吾何以知眾甫之狀哉？以此。 【譯文】 甚高德位的行為形貌是對道的效仿。道化生萬物的過程表現為恍恍惚惚的不確定性。在恍恍惚惚的不確定之中，有了相對確定的形態(tài)停駐；在恍恍惚惚的不確定之中，又有了相對穩(wěn)定的結構實體的呈現。在具象的實體世界，窈窈冥冥之中可以捕捉到某種情態(tài)表現。這情態(tài)表現非常本真，它蘊含著源之于道的德的信息。從古到今，這一系列表現從未改變，閱遍了眾多人群王朝、物類王朝的興衰變遷。我是怎么知道這些人群王朝、物類王朝的基本狀況的呢？就是通過觀其情察其德而得知的。 《老子》第二十二章 【原文】 曲則全，枉則直，洼則盈， 敝則新，少則得，多則惑。 是以圣人抱一為天下式。 不自見，故明； 不自是，故彰； 不自伐，故有功； 不自矜，故長。 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 古之所謂 曲則全 者，豈虛言哉？誠全而歸之。 【譯文】 能柔曲因應則能自我成全，懂得枉屈繞行則能迅捷直達，能不斷地凹陷成 盅 則能不斷地自我充盈，懂得護守現成的穩(wěn)定則能得到真正的逐漸更新，少取則真得，貪多則反而導致自身的混亂。因此，圣人 渾融一體而為天下前行探路。不執(zhí)著于成名，所以能明于道；不自以為是，所以能明辨是非；不自我夸耀，所以能多有事功；不自我矜持，所以能長遠在途。因為他不執(zhí)著于名而與人爭，所以天下沒有人能把他作為對立面而與他爭。古時候所說的 能柔曲因應則能自我成全 等道理怎么會是空話呢？它實在是一個很全面的概括。 《老子》第二十三章 希言，自然。 飄風不終朝，驟雨不終日。 孰為此者？天地。 天地尚不能久，而況于人乎？ 故從事于道者： 道者同于道，德者同于德，失者同于失。 同于道者，道亦樂得之； 同于德者，德亦樂得之； 同于失者，失亦樂得之。 信不足焉，有不信焉。 【譯文】 少發(fā)圣言號令，就可以任運自然?？耧L刮不到一個早晨，暴雨下不了一整天。誰行使了這狂風暴雨？是天地。天地也不能長久地維持它的狂暴，何況于人呢？所以，注重于修道的人，以道為法式就可以趨同于道，以德為趨求就可以得到德，失道失德就會導致失道失德的惡果。同于道的人可以得到道的容納，趨求于德的人可 以得到德的畜養(yǎng)，失道失德則終將以失敗告終。如果沒有充足的理由博得人們的確信，人們是不會真正相信的。 《老子》第二十四章 企者不立，跨者不行。 自見者不明， 自是者不彰， 自伐者無功， 自矜者不長。 其在道也，曰余食贅行。 物或惡之，故有道者不處。 【譯文】 踮著腳尖立不穩(wěn)，張著雙腿難成行。執(zhí)求成名的，不明于道；自以為是的，不善辨析；自我夸耀的，少有事功；自我矜持的，難以 長久。這些做法比之于道的理想范式，實在是一種撐脹而拖沓的行為。一般存在也有不這樣的，所以，奉行完善的在途規(guī)范的人絕不這樣。 《老子》第二十五章 有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。 吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。 大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，無法道，道法自然。 【譯文】 有一存在渾融而成，先于天地分化的現實世界而存在。它無音無形，廓然無依地自在，沒有根本性的遷改；循環(huán)反復地運行，永不敗壞?？梢苑Q之為天下萬物共同依歸的母本。我不知道它的確切名號叫什么，給它加上一個標號說是 道 ，勉強給它一個描述說它是無不包涵的整體存在。這個整體存在綿延運行，運行之中它遠化展開，遠化展開之后又循環(huán)反復。所以，道是整體性存在，天是整體性存在，地是整體性存在，人也是整體性存在。宇宙中有四個層次的整體性存在，而人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道則以隨遇自在作為法則。 《老子》第 二十六章 重為輕根，靜為躁君。 是以圣人終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。 奈何萬乘之主而以身輕天下？ 輕則失根，躁則失君。 【譯文】 重是輕的根本，靜是動的主宰。因此，圣人處理任何事務都不脫離他的承載、供養(yǎng)者；雖有榮華顯貴的地位權能，卻能坦蕩從容，超然處之。為什么大國的君主要強逞己能而輕舉天下？輕舉天下就會失去自身存在的根本，狂躁施政就會失去主控的權能。 《老子》第二十七章 善行，無轍跡； 善 言，無瑕謫； 善計，不用籌策； 善閉，無關楗而不可開； 善結，無繩約而不可解。 是以圣人常善救人，故無棄人； 常善救物，故無棄物。 是謂襲明。 故善人者，不善人之師； 不善人者，善人之資。 不貴其師，不愛其資，雖智，大迷。 是謂要妙。 【譯文】 合道境地的人，他的行為無轍跡可追尋，他的言談無瑕疵可指謫，他的謀劃不必借助于籌碼的演算， 他的關閉不用栓梢而不可打開，他的束縛不用繩索而不可松解。因此，圣人通常留心于救護人，所以沒有被遺棄的人，通常留心于修復物，所以沒有被廢棄的物。這就可以說有了含而不露的明。所以，善人，可以作為不善人的師范；不善人，又可以作為善人的憑資。不懂得標榜師范，不懂得善待憑資， 雖然對善不善的知見有很深的認識與把握，行為舉措仍將是糊涂之至。懂得這一點是非常精要玄妙的。 《老子》第二十八章 知其雄，守其雌，為天下谿。 為天下谿，常德不離，復歸于嬰兒。 知其白，守其黑，為天下式。 為天下式，常德不忒 ，復歸于無極。 知其榮，守其辱，為天下谷。 為天下谷，常德乃足，復歸于樸。 樸散則為器，圣人用之則為官長。 故大制不割。 【譯文】 雖深知什么是雄強，卻安守于雌柔取態(tài)而處事，甘作天下的溝谿。甘作天下的溝谿，永恒的德性就不會離失，復歸于嬰兒般的隨和態(tài)。雖深知什么是清白豁亮，卻安守于摸黑行進的取態(tài)，甘作天下的試探者。甘作天下的試探者，永恒的德行就不會有偏差，復歸于無所突出無所特恃的未分化態(tài)。雖深知什么是榮華顯耀，卻安守于平常的謙卑取態(tài)，甘作天下的虛無者。甘作天下的虛無者，永恒的德 行才趨于的圓滿，復歸于混沌無名的樸初態(tài)?；煦鐭o名的樸演化展開就成為 各種功能性的器具，圣人發(fā)揮他那無不為的潛能就成了官長。所以，大道的體制渾然而不斷裂。 《老子》第二十九章 將欲取天下而為之，吾見其不得已。 天下，神器，不可為也。 為者敗之，執(zhí)者失之。 故物或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或載或隳。 是以圣人去甚，去奢，去泰。 【譯文】 想要把天下抓來任意擺弄的，我看他永遠也達不成目的。天下是神圣的存在，是不可以 任意擺弄的。任意擺弄就會敗壞它，緊抓不放就會失去它。所以，各類存在可以任之獨行，也可以任之從隨；可以任之恬柔輕噓，也可以任之迅猛疾吹；可以任之強盛，也可以任之衰頹；可以任之安穩(wěn)，也可以任之毀滅。因此，圣人戒出手過分，戒自奉過奢，戒行走極端。 《老子》第三十章 以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。 師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。 善者果而已，不敢以取強。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。 物壯則老 ，是謂不道，不道早已。 【譯文】 用道的原則輔助國君的，不促使國家以武力逞強于天下。以武力逞強于天下很容易得到報應：武裝力量所駐扎的地方，總是一片荒??；窮兵黷武之后，總是饑荒連綿。有道的人成就功果就適可而止，不敢執(zhí)取功果而強梁霸道。不把功果作為憑恃，不借功果而張揚夸耀，不恃功果而驕慢待人，只把功果作為情非得已的必需，并不因此而強霸天下。要知道，事物強壯了就難免趨于老化，這是不合于道的，不合于道總是自速其亡。 《老子》第三十一章 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。 君子居則貴左，用兵則貴右。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。 勝而不美，而美之者，是樂殺人。 夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。 吉事尚左，兇事尚右；偏將軍居左，上將軍居右。 言以喪禮處之。 殺人之眾，以悲哀蒞之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。 【譯文】 尖兵利器呵，是不祥和的東西，人們通常都嫌棄它，所以，有道的人不靠向它。君子居處以左邊為貴，用兵打戰(zhàn)以右邊為貴──它們背道而馳 。尖兵利器這些不祥和的東西，不是君子所常使用的東西。萬不得已而使用它，以恬淡為最佳。即使因此而取勝，也不要自鳴得意。因此而自鳴得意的人是以殺人為樂的人。以殺人為樂的人是不可以得志于天下的。吉慶之事以左邊為上，兇喪之事以右邊為上；偏將軍居于左邊，上將軍居于右邊──這說明軍列的秩序儀軌等同于兇喪之事的行事儀軌。所以，準備征戰(zhàn)殺人的人群，要懷著哀痛的心情參加；既使戰(zhàn)勝了，也要按照兇喪的禮儀來處理。 《老子》第三十二章 道常無名、樸，雖小，天下莫能臣。 侯王若能守之，萬