【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的聯(lián)結(jié)，認(rèn)為這種聯(lián)結(jié)的形成是通過(guò)盲目嘗試——逐步減少錯(cuò)誤——再?lài)L試這樣一個(gè)往復(fù)過(guò)程習(xí)得的。桑代克的這一理論是建立在不貓“迷箱”實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。（貓俠三代客） 嘗試—錯(cuò)誤學(xué)習(xí)的基本規(guī)律 效果律——試誤學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者對(duì)刺激情境作出特定反應(yīng)之后，能夠獲得滿(mǎn)意 的結(jié)果時(shí)，則其聯(lián)結(jié)就會(huì)增強(qiáng)；而得到煩惱結(jié)果時(shí)，則其聯(lián)結(jié)就會(huì)削弱。 練習(xí)律——試誤學(xué)習(xí)過(guò)程中，任何刺激反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，一經(jīng)練習(xí)運(yùn)用，其聯(lián)結(jié)的 力量就逐漸增大，如不運(yùn)用，則聯(lián)結(jié)力量減少。 準(zhǔn)備律——刺激—反應(yīng)聯(lián)結(jié)間，事前有準(zhǔn)備時(shí)，實(shí)現(xiàn)則感到滿(mǎn)意，否則感到煩 惱，反之聯(lián)結(jié)實(shí)現(xiàn)時(shí)，實(shí)現(xiàn)感到煩惱。二、 巴甫洛夫的經(jīng)典性條件作用論 巴甫洛夫的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)——巴甫洛夫是作國(guó)著名生理學(xué)家和心理學(xué)家。 經(jīng)典性條件反射的基本規(guī)律 (1)獲得與消退 在條件作用的獲得過(guò)程中,條件刺激與無(wú)條件刺激之間的時(shí)間間隔十分重要. 1)條件刺激與無(wú)條件刺激必須同時(shí)或近于同時(shí)呈現(xiàn),間隔太久則難于建立聯(lián)系. 2)條件刺激作為無(wú)條件刺激出現(xiàn)的信號(hào),必須先于無(wú)條件刺激而呈現(xiàn),否則也將難以建立聯(lián)系.（2）刺激泛化與分化 1）刺激分化，指的是通過(guò)選擇性強(qiáng)化和消退使有機(jī)體學(xué)會(huì)對(duì)條件刺激和條件刺激相類(lèi)似的刺激作出不同的反應(yīng)。 2）刺激泛化與刺激分化是互補(bǔ)的過(guò)程，泛化是對(duì)事物的相似性的反應(yīng)，分化則是對(duì)事物差異性的反應(yīng)。 3）泛化能使我們的學(xué)習(xí)從一種情境遷移到另一種情境，而分化則能使我們對(duì)不同的情境作出不同的恰當(dāng)反應(yīng)，從而避免盲目的行動(dòng)。 4）總之經(jīng)典條件作用能較有效解釋有機(jī)體是如何學(xué)會(huì)在兩個(gè)刺激之間的聯(lián)系，從而使一個(gè)刺激取代另一個(gè)刺激并與條件反應(yīng)建立起聯(lián)結(jié)。 5）但經(jīng)典條件作用無(wú)法解釋有機(jī)體為了報(bào)答父母養(yǎng)育之恩，為了得到教師的表?yè)P(yáng)或同伴的認(rèn)同而努力學(xué)習(xí)等。三、 斯金納的操作性條件作用論 斯金納的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)——斯金納是著名的行為主義心理學(xué)家，他的理論也是建立在動(dòng)物學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。在斯金納以白鼠等動(dòng)物為被試進(jìn)行的精密實(shí)驗(yàn)研究中，運(yùn)用了一種特殊的實(shí)驗(yàn)裝置——迷箱?？偨Y(jié)：操作性條件反射的基本過(guò)程——學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上是一種反應(yīng)概率的變化，而強(qiáng)化是增強(qiáng)反應(yīng)概率的手段，如果一個(gè)操作出現(xiàn)以后，有強(qiáng)化刺激尾隨，則該操作概率就增加；已經(jīng)通過(guò)條件作用強(qiáng)化了的操作，如果出現(xiàn)后不再有強(qiáng)化刺激尾隨，則該操作的概率就減弱，甚到消失。 操作性條件作用的基本規(guī)律概述：斯金納認(rèn)為，人和動(dòng)物的行為有兩類(lèi)：應(yīng)答性行為和操作性行為應(yīng)答性行業(yè)是由特定刺激所引起的，是不隨意的反射性反應(yīng)，是經(jīng)典條件作用的研究對(duì)象。操作行為則不與任何特定刺激相聯(lián)系，是有機(jī)體自發(fā)做出的隨意反應(yīng)，是操作性條件作用的研究對(duì)象。在日常生活中。人的行為大部份都是操作性行為，操作性行為主要受強(qiáng)化規(guī)律的制約。（1） 強(qiáng)制——強(qiáng)化也是一種操作，其用用在于改變同類(lèi)反應(yīng)在將來(lái)發(fā)生的概率， 而強(qiáng)化物則是一些刺激物，它們的呈現(xiàn)或撤除能夠增加反應(yīng)發(fā)生的概率。強(qiáng)化有正強(qiáng)化與負(fù)強(qiáng)化之分。（2） 逃避條件作用與回避條件作用—— 逃避條件作用——是不厭惡刺激出現(xiàn)時(shí)，有機(jī)體做出某種反應(yīng)，從而逃避了厭惡刺激，則該反應(yīng)在以后的類(lèi)似情境中發(fā)生的概率便增加。 回避條件作用——指當(dāng)預(yù)示厭惡刺激即將出現(xiàn)的刺激信號(hào)呈現(xiàn)時(shí)，有機(jī)體也可以自發(fā)地做出某種反應(yīng)，從而避免了厭惡刺激的出現(xiàn)，則該反應(yīng)在以后的類(lèi)似情境中發(fā)生的概率便增加。這類(lèi)條件作用則稱(chēng)為回避條件作用，它是在逃避條件作用的基礎(chǔ)上建立的，是個(gè)體在經(jīng)歷過(guò)厭惡刺激的痛苦后，學(xué)會(huì)了對(duì)預(yù)示厭惡刺激的信號(hào)做出反應(yīng)的，從而免受痛苦。（3） 消退——指有機(jī)體做出以前曾被強(qiáng)化過(guò)的反應(yīng)，如果在這一反應(yīng)之后不再有強(qiáng)化物相伴，那么，此類(lèi)反應(yīng)在將來(lái)發(fā)生的概率便降低。即稱(chēng)為消退。 消退是一種無(wú)強(qiáng)化的過(guò)程，其作用在于降低某種反應(yīng)在將來(lái)發(fā)生的概率，以達(dá)到消除某種行為的目的。因此消退是減少不良行為、消除壞習(xí)慣的有效方法。4）懲罰——指當(dāng)有機(jī)體做出某種反應(yīng)以后，呈現(xiàn)一個(gè)厭惡刺激，以消除或抑制此類(lèi)反應(yīng)的過(guò)程，稱(chēng)為懲罰。l 懲罰與負(fù)強(qiáng)化的差異： 首先，負(fù)強(qiáng)化通過(guò)厭惡刺激的排除來(lái)增加應(yīng)在將來(lái)發(fā)生的概率，而懲罰則是通過(guò)厭惡刺激的呈現(xiàn)來(lái)降低反應(yīng)在將來(lái)發(fā)生的概率。其次，但是懲罰并不能使行為發(fā)生永久性的改變，它只能暫時(shí)抑制行為，而不能根除行為。因此，懲罰的運(yùn)用必須慎重，懲罰一種不良行為應(yīng)與強(qiáng)化一種良好行為結(jié)合起來(lái)，方能取得預(yù)期的效果。 程序教學(xué)與教學(xué)機(jī)器——在操作性條件作用論直接影響下，“程序教學(xué)與機(jī)器教學(xué)風(fēng)靡全球，成為20世紀(jì)第一次世界性的教學(xué)改革運(yùn)動(dòng)。四、 加涅的信息加工學(xué)習(xí)理論。 學(xué)習(xí)的信息加工模式（1） 信息流（2） 控制結(jié)構(gòu)——即在信息流程之外，在圖中所示的信息加工學(xué)習(xí)模式的上部， 還包含著期望事項(xiàng)與執(zhí)行控制。1） 期望事項(xiàng)——指學(xué)生期望達(dá)到的目標(biāo)，即學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。2） 執(zhí)行控制——即加涅所講的認(rèn)知策略，執(zhí)行控制過(guò)程決定哪此信息從感覺(jué)登記進(jìn)入短時(shí)記憶，如何進(jìn)行編碼、采用何種提取策略等。3） 如上可見(jiàn)，期望事項(xiàng)與執(zhí)行控制在信息加工過(guò)程中起著極為重要的作用。學(xué)習(xí)階段及教學(xué)階段——從學(xué)習(xí)的信息加工模式中可見(jiàn)，學(xué)習(xí)是學(xué)生與環(huán)境之間相互作用的結(jié)果，學(xué)習(xí)過(guò)程是由一系列事件構(gòu)成的。第三節(jié) 認(rèn)知學(xué)習(xí)理論概述——認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是在外部環(huán)境的支配下被動(dòng)地形成S—R聯(lián)結(jié)，而是主動(dòng)地在頭腦內(nèi)部構(gòu)成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)不是通過(guò)練習(xí)與強(qiáng)化形成反應(yīng)習(xí)慣，而是通過(guò)頓悟與理解獲得期待；有機(jī)體當(dāng)前的學(xué)習(xí)依賴(lài)于他原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和當(dāng)前的刺激情境，學(xué)習(xí)受主體的預(yù)期所引導(dǎo)，而不是受習(xí)慣所支配。一、 苛勒的完形——頓悟說(shuō) 苛勒的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)——格式塔心理學(xué)家苛勒曾在1913年至1917年間，對(duì)黑猩猩問(wèn)題解決行為進(jìn)行一系列的實(shí)驗(yàn)研究，從而提出了與當(dāng)時(shí)盛行的桑代克的嘗試——錯(cuò)誤學(xué)習(xí)理論相對(duì)立的“完形——頓悟說(shuō)”。 完形頓悟說(shuō)的基本內(nèi)容（1） 學(xué)習(xí)是通過(guò)頓悟過(guò)程實(shí)現(xiàn)的?！晾照J(rèn)為學(xué)習(xí)是個(gè)體利用本身的智慧與理解力對(duì)情境及情境與自身關(guān)系的頓悟，而不是動(dòng)作的累積或盲目的嘗試。動(dòng)物只有在清楚地認(rèn)識(shí)到整個(gè)問(wèn)題情境中各種成份之間的關(guān)系時(shí)，頓悟才會(huì)出現(xiàn)。（2） 學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是在主體內(nèi)部構(gòu)造完形?！晷问且环N心理結(jié)構(gòu)，是對(duì)事物關(guān)系的認(rèn)知?？晾照J(rèn)為，學(xué)習(xí)過(guò)程中問(wèn)題的解決，都是由于對(duì)情境中事物關(guān)系的理解而構(gòu)成一種“完形”來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！晷巍D悟?qū)W說(shuō)作為最早的一個(gè)認(rèn)知性學(xué)習(xí)理論，肯定了主體的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)心理具有一種組織的功能，把學(xué)習(xí)視為個(gè)體主動(dòng)構(gòu)造完形的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)觀(guān)察、頓悟和理解等認(rèn)知功能在學(xué)習(xí)中的重要作用，這對(duì)反對(duì)當(dāng)時(shí)行為主義學(xué)習(xí)的機(jī)械性和片面性具有重要意義。二、 布魯納的認(rèn)知——結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論概述——布魯納是美國(guó)著名的教育心理學(xué)家，他主張學(xué)習(xí)的目的在于以發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方式，使學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。故其理論被稱(chēng)之為認(rèn)知——結(jié)構(gòu)論或認(rèn)知——發(fā)現(xiàn)說(shuō)。（一） 學(xué)習(xí)觀(guān)（1） 學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)（2） 學(xué)習(xí)包括獲得、轉(zhuǎn)化和評(píng)價(jià)三個(gè)過(guò)程總之，布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)一門(mén)學(xué)科的最終目的是構(gòu)建學(xué)生良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。因此教師首先應(yīng)明確所要構(gòu)建的學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)包含哪些組成要素。（二） 教學(xué)觀(guān) 教學(xué)的目的在于理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu) 掌握學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的教學(xué)原則（1） 動(dòng)機(jī)原則——所有學(xué)生都有內(nèi)在學(xué)習(xí)的愿望，內(nèi)部動(dòng)機(jī)是維持學(xué)習(xí)的基本動(dòng)力。學(xué)生具有三種最基本的內(nèi)在動(dòng)機(jī)：1） 好奇內(nèi)驅(qū)力（求知欲）2） 勝任內(nèi)驅(qū)力（成功的欲望）3） 互惠內(nèi)驅(qū)力（即人與人之間和睦共處的需要）。 （2）結(jié)構(gòu)原則——任何知識(shí)結(jié)構(gòu)都可以用動(dòng)作、圖象和符號(hào)三種表象形式來(lái)呈現(xiàn)。1）動(dòng)作表象是借助動(dòng)作進(jìn)行學(xué)習(xí)，無(wú)需語(yǔ)言的幫助；2）圖象表象是借助表象進(jìn)行學(xué)習(xí)，以感知材料為基礎(chǔ)；3）符號(hào)表象是借助語(yǔ)言進(jìn)行學(xué)習(xí)，經(jīng)驗(yàn)一旦轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言，邏輯推導(dǎo)便能進(jìn)行。 （3）程序原則——（４）強(qiáng)化原則　　　總之，根據(jù)結(jié)構(gòu)主義教學(xué)觀(guān)及其教學(xué)原則，為了促進(jìn)中心學(xué)生良好認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展，教師首先必須全面深入地分析教材，明確淡科本身包含的基本概念，基本原理及它們之間的相互關(guān)系，只有這樣，才可能引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)教材結(jié)構(gòu)的理解。三、 奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)論（一） 學(xué)習(xí)分類(lèi)美國(guó)著名認(rèn)知教育心理學(xué)家?jiàn)W蘇伯爾曾根據(jù)學(xué)習(xí)進(jìn)行的方式把學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。根據(jù)學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的關(guān)系把學(xué)習(xí)分為機(jī)械學(xué)習(xí)與意義學(xué)習(xí)（二） 意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)和條件１、 意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)（１） 概念：意義學(xué)習(xí)——奧蘇伯爾認(rèn)為就是將符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀(guān)念建立起非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。（２） 實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系——是指表達(dá)的語(yǔ)詞雖然不同，但卻是等值的，也就是說(shuō)這種聯(lián)系是非字面的聯(lián)系。（３） 非人為的聯(lián)系——是指有內(nèi)在聯(lián)系而不是任意的聯(lián)想或聯(lián)系，指新知識(shí)與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的觀(guān)念建立在某種合理的或邏輯基礎(chǔ)上的聯(lián)系。２、 意義學(xué)習(xí)的條件（１） 意義學(xué)習(xí)的產(chǎn)生既受學(xué)習(xí)材料本身性質(zhì)（客觀(guān)條件）的影響，也受學(xué)習(xí)者自身因素（主觀(guān)因素）的影響。（２） 從客觀(guān)條件來(lái)看，意義學(xué)習(xí)的材料本身必須具有邏輯意義，在學(xué)習(xí)者的心理上是可以理解的，是在其學(xué)習(xí)能力范圍之內(nèi)的，一般說(shuō)來(lái)，學(xué)生所學(xué)的教科書(shū)或教材，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的概括，都是具有邏輯意義的。（３） 從主觀(guān)條件上看：首先學(xué)習(xí)認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有能夠同化新知識(shí)的適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)；其次學(xué)習(xí)者必須具有積極主動(dòng)地將符號(hào)所代表的新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的適當(dāng)知識(shí)加以聯(lián)系的傾向性；最后，學(xué)習(xí)者必須積極主動(dòng)地使這種具有潛在意義的新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)舊知識(shí)發(fā)生相互作用，使認(rèn)知結(jié)構(gòu)或舊知識(shí)得到改善，使新知識(shí)獲得實(shí)際意義，即心理意義。意義學(xué)習(xí)的目的就是將使符號(hào)代表的新知識(shí)獲得心理意義。（三） 接受學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)與技術(shù)１、 接受學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)２、 先行組織者技術(shù)——是指先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料，它的抽象、概括和綜合水平高于學(xué)習(xí)任務(wù)，并且與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的觀(guān)念和新的學(xué)習(xí)任務(wù)相關(guān)聯(lián)。其目的是為新的學(xué)習(xí)任務(wù)提供觀(guān)念上的固著點(diǎn)，增加新舊知識(shí)之間 的可辯別性，以促進(jìn)學(xué)習(xí)的遷移。３、 接受學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者掌握人類(lèi)文化遺產(chǎn)及先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)的主要途徑。四、 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論（一） 建構(gòu)主義是當(dāng)代學(xué)習(xí)理論的一場(chǎng)革命１、 建構(gòu)主義是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展。２、 行為主義的基本主張：1） 客觀(guān)主義——分析人類(lèi)行為的關(guān)鍵是對(duì)外部事件的考察。2） 環(huán)境主義——環(huán)境是決定人類(lèi)行為的最重要因素。3） 強(qiáng)化——人們行動(dòng)的結(jié)果影響著后繼的行為。（二） 當(dāng)今建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀(guān)點(diǎn)１、 知識(shí)觀(guān)——1） 建構(gòu)主義者一般強(qiáng)調(diào)，知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表證，它只是一種解釋、一種假設(shè)，它并不是問(wèn)題的最終答案，相反，它會(huì)隨著人類(lèi)的進(jìn)步而不斷地被革命掉，并隨之出現(xiàn)新的假設(shè)。而且，知識(shí)并不能精確地概括世界的法由，在具體問(wèn)題中，我們并不是拿來(lái)使用，一用就靈，而是需要針對(duì)具體情境進(jìn)行再創(chuàng)造。2） 建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不能能以實(shí)體的形式存在于具體個(gè)體之外，盡管我們能過(guò)語(yǔ)言符號(hào)賦予了知識(shí)一定的外在形式，甚至這些命題有同樣的理解，因?yàn)檫@些理解只能由個(gè)體基于自已的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來(lái)，它取決于特定情境下的學(xué)習(xí)歷程。２、 學(xué)習(xí)觀(guān)——1） 建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是知識(shí)由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自已的知識(shí)的過(guò)程，學(xué)生不是被動(dòng)的信息吸收者，而是信息意義的主動(dòng)構(gòu)建者，這種構(gòu)建不可能由其他人代替。2） 學(xué)習(xí)是個(gè)體建構(gòu)自已的知識(shí)的過(guò)程，這意味著學(xué)習(xí)是主動(dòng)的，學(xué)生不是被動(dòng)的刺激接受者，他要對(duì)外部信息做主動(dòng)的選擇和加工，因而不是行為主義所描述的S—R過(guò)程。而且，知識(shí)或意義也不是簡(jiǎn)單由外部信息決定的，外部信息本身沒(méi)有意義，意義是學(xué)習(xí)者通過(guò)新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的，雙向的相互作用過(guò)程而建構(gòu)成的。其中每個(gè)學(xué)習(xí)者都在以自已原有的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)為基礎(chǔ)對(duì)新的信息進(jìn)行編碼，建構(gòu)自已的理解，而且原有知識(shí)又因?yàn)樾陆?jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變，所以學(xué)習(xí)并不簡(jiǎn)單是信息的積累，它同時(shí)包含由于新舊經(jīng)驗(yàn)的沖突而引發(fā)的觀(guān)念轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)重組。3） 學(xué)生觀(guān)——建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)，學(xué)生并不是空著腦袋走進(jìn)教室的。在日常生活中，在以往的學(xué)齡前習(xí)中，他們已經(jīng)形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)，小到身邊的衣食住行，大到宇宙，星體的運(yùn)行，從自然現(xiàn)象到社會(huì)生活，他們幾乎都有一些自已的想法。第四章 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)評(píng)價(jià)目標(biāo)：識(shí)記學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、自我效能感、問(wèn)題情境等基本觀(guān)念。 理解學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的結(jié)構(gòu)及其與學(xué)習(xí)效果的關(guān)系，耶克斯——多德森定律，成就動(dòng)機(jī)理論的主要觀(guān)點(diǎn)。 運(yùn)用學(xué)習(xí)需要形成的兩條途徑在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；分析需要層次理論、成敗歸因理論和自我效能理論對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)培養(yǎng)和激發(fā)的啟發(fā)作用。第一節(jié) 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)概述一、 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的含義與結(jié)構(gòu) 動(dòng)機(jī)及其機(jī)能（1） 動(dòng)機(jī)——所謂動(dòng)機(jī)是指引起和維持個(gè)體的活動(dòng)，并使活動(dòng)朝向某一目標(biāo)的內(nèi)在心理過(guò)程或內(nèi)部動(dòng)力。（2） 動(dòng)機(jī)一般具備以下功能：1） 激活功能，即動(dòng)機(jī)會(huì)促使人產(chǎn)生某種活動(dòng)。2） 指向功能，即在動(dòng)機(jī)作用下，人的行為將指向某一目標(biāo)。3） 強(qiáng)化功能，即當(dāng)活動(dòng)產(chǎn)生以后，動(dòng)機(jī)可以維持和調(diào)整活動(dòng)。 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)及其基本結(jié)構(gòu)（1） 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指激發(fā)個(gè)體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，維持已引起的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并致使 行為期間向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種（內(nèi)在過(guò)程）或（內(nèi)部心理狀態(tài)）。（2） 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的基本成份：學(xué)習(xí)需要；學(xué)習(xí)期待1）學(xué)習(xí)需要與內(nèi)驅(qū)力① 學(xué)習(xí)需要是指?jìng)€(gè)體在學(xué)習(xí)活動(dòng)中感到有某種欠缺而力求獲得滿(mǎn)足的心理狀態(tài)。② 學(xué)習(xí)需要的主觀(guān)體驗(yàn)形式：學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)愿望或?qū)W習(xí)意向。包括學(xué)習(xí)興趣、愛(ài)好和學(xué)習(xí)信念。學(xué)習(xí)需要即為學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力。③ 奧蘇伯爾認(rèn)為，學(xué)校情境中的成就動(dòng)機(jī)主要由以下三個(gè)方面的內(nèi)驅(qū)力組成，即認(rèn)知的內(nèi)驅(qū)力、自我提高的內(nèi)驅(qū)力和附屬的內(nèi)驅(qū)力。A、 認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力——是一種要求理解事物、掌握知識(shí)，系統(tǒng)地闡述并解決問(wèn)題的需要。它以求知作為目標(biāo)，從知識(shí)的獲得中得到滿(mǎn)足，是學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)。B、 自我提高內(nèi)驅(qū)力——