淺析漢朝舉孝廉制度中孝的內(nèi)涵(編輯修改稿)
2025-05-16 04:41 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 內(nèi)容，可以看作是察舉制向制度化方向發(fā)展的標(biāo)志。漢武帝時(shí)期，察舉制正式完成和完備。舉孝廉作為察舉制中的重要形式之一也開(kāi)始出現(xiàn)。（二）舉孝廉制度的內(nèi)涵孝廉是每年都進(jìn)行的察舉?？啤Ｒ话阏J(rèn)為：“孝謂善事父母者，廉謂清潔有廉隅者。”“孝”和“廉”是兩種不同的道德，具體考察的對(duì)象也有所不同。在剛開(kāi)始實(shí)行時(shí)，“孝”主要考察的是平民，而“廉”主要考察的是下層官吏，它和官員的政績(jī)緊密聯(lián)系在一起。后來(lái)，孝廉逐漸合稱(chēng)。西漢晚期，孝廉合并，并且成為最為制度化、固定化的察舉制方式。但通常來(lái)說(shuō)，“孝”是最主要的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)平民，如果在“孝”上表現(xiàn)突出，就有可能被舉孝廉。舉孝廉制度在發(fā)展中內(nèi)涵逐漸擴(kuò)大，除了高尚的道德修養(yǎng)以外，深厚的儒家文化底蘊(yùn)也能使被推舉者舉孝廉。如師丹、孟喜等經(jīng)學(xué)家就是通過(guò)舉孝廉制度步入官場(chǎng)的。到了東漢時(shí)期，由于政治的腐敗和地主階級(jí)的發(fā)展，舉孝廉逐漸被少數(shù)大族所把持。左雄、黃瓊等人對(duì)舉孝廉制度進(jìn)行改革，將能力考核引入舉孝廉制度，使得舉孝廉成為一種較為全面的選拔方式。但隨著政治腐敗程度的逐漸加深，在東漢中期和末年，察舉制已經(jīng)無(wú)法正常發(fā)揮作用。舉孝廉制度還對(duì)察舉者做出規(guī)定。一方面，只有高層官員采用察舉的資格。在察舉制施行的初期，受到了高層官僚的消極抵抗。漢武帝遂下令“令二千石舉孝廉……不舉孝，不奉詔，當(dāng)以不敬論；不察廉，不勝任也，當(dāng)免?！?《漢書(shū)武帝紀(jì)》其中對(duì)于“二千石”的表述也可以看成是對(duì)察舉者資格的輔證。 另一方面，察舉官員也對(duì)其察舉人員和察舉的公正性負(fù)有責(zé)任。漢法規(guī)定，如果察舉者察舉的人在工作中行為不當(dāng)甚至觸犯法律，察舉者也要受到懲罰。為了防止察舉成為高官子弟獨(dú)有晉身的階梯，高層官員的子弟沒(méi)有被舉孝廉的資格。官員察舉的對(duì)象是平民和下層官吏。這些規(guī)定在西漢和東漢初期被很好的執(zhí)行，并輸送了大量人才。理論上，舉孝廉制度要求“四科取士”，考察的對(duì)象包括德行、才學(xué)和能力等方面，有利于選拔出既有實(shí)際能力又有高尚德行的高層官吏。在實(shí)際執(zhí)行中，許多漢代名士如張敞、黃霸等也都是通過(guò)舉孝廉獲得被任用的資格。另一方面，舉孝廉制度弘揚(yáng)了儒家學(xué)說(shuō)和倫理道德。它使得讀書(shū)人注重孝道和廉潔，形成了一種持久的社會(huì)風(fēng)氣；從政治角度弘揚(yáng)孝道文化，有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下家庭的穩(wěn)定和諧；在思想上，將“忠”和“孝”的觀念深度結(jié)合，有利于漢朝統(tǒng)治的穩(wěn)定。但隨著時(shí)間的推移，舉孝廉制度的弊端也逐漸暴露出來(lái)。一方面，舉孝廉在弘揚(yáng)優(yōu)良風(fēng)氣的同時(shí)，也使人們?yōu)榱双@得任用，過(guò)分追求表現(xiàn)自己?！逗鬂h書(shū)陳藩傳》中記載，趙宣在墓道中服孝二十多年，“鄉(xiāng)邑稱(chēng)孝”，并且多次拒絕了州郡官的邀請(qǐng)。但太守陳藩查出，趙宣沒(méi)有嚴(yán)守儒家的服孝之禮，在墓道中生了五個(gè)兒子，最終對(duì)他進(jìn)行了嚴(yán)懲。另一方面，舉孝廉始終沒(méi)有發(fā)展出嚴(yán)密的考核系統(tǒng)。舉孝廉最初沒(méi)有考試環(huán)節(jié)。對(duì)德行的考察又重于知識(shí)，而對(duì)德行的評(píng)價(jià)又易于演變成對(duì)名聲的衡量。這加大了高官察舉人才的難度和操作空間，又使得地方豪門(mén)獲得把持舉孝廉通道的機(jī)會(huì)。特別是在東漢中后期，舉孝廉制度已經(jīng)徹底腐敗。賄選成為普遍現(xiàn)象，舉孝廉制度已然成為士族集團(tuán)發(fā)展私人集團(tuán)的工具。三、孝治和孝道文化對(duì)舉孝廉制度的影響漢朝的孝治和孝道文化，對(duì)于推進(jìn)“孝”成為判斷個(gè)人品德的主要標(biāo)準(zhǔn)具有重要作用。如果說(shuō)，孝治方略的確立，是舉孝廉制度的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，那么，孝道文化就是支撐“孝”成為道德標(biāo)準(zhǔn)的思想體系。因此，本節(jié)主要從這兩方面入手，分析其對(duì)舉孝廉制度的影響。（一）孝治方略的確立漢朝吸取了秦滅亡的教訓(xùn)。漢朝統(tǒng)治者認(rèn)為“暴政”、“酷刑”是秦朝滅亡的根本原因，法治不能維持社會(huì)的根本穩(wěn)定，因此還要充分發(fā)揮德治的作用。在重視法令的同時(shí)，統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)“禮”的重要性，特別重視道德的教化作用。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是漢王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)。小農(nóng)家庭的穩(wěn)定性直接關(guān)系到國(guó)家的穩(wěn)定性。因此，漢朝統(tǒng)治者非常關(guān)注小農(nóng)家庭內(nèi)部的組織和管理。父子關(guān)系是家庭中最主要的關(guān)系，其他關(guān)系都從屬于它，因此“孝”正是維持家庭內(nèi)部和諧最有力的工具。漢朝統(tǒng)治者采納儒家的家庭倫理，以建立新的社會(huì)秩序。并以“孝”為核心，實(shí)現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)。孝治的方略由此確立。漢代的孝治方略主要表現(xiàn)在設(shè)三老、授王杖、賜衣食免賦役、寬刑罰、舉孝廉等措施上。其中設(shè)三老、授王杖等尊老政策在漢朝建立的初期就已經(jīng)實(shí)行。但舉孝廉在漢武帝時(shí)期才得以制度化、常規(guī)化。孝治措施在某種程度上使儒家倫理越來(lái)越受到統(tǒng)治者的重視，最終獲得顯學(xué)的地位。正是由于儒家學(xué)說(shuō)有利于封建王朝的統(tǒng)治，才使儒家的道德和儒家經(jīng)學(xué)成為選拔官員的重要考核內(nèi)容，最終促進(jìn)了舉孝廉制度的出現(xiàn)。（二）孝道文化的影響孝道文化在中國(guó)具有悠久的發(fā)展歷史和獨(dú)特的內(nèi)涵。在封建社會(huì)，“孝”是最基礎(chǔ)的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，在當(dāng)今社會(huì)的道德觀念中也占有重要的地位。然而，“孝”在古代中國(guó)不同的時(shí)期，也有著不同的內(nèi)涵。孔子時(shí)期的孝觀念，僅限于家庭倫理。但在漢朝，“孝”已經(jīng)進(jìn)入到政治領(lǐng)
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