【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 到純而又純。著名語(yǔ)言學(xué)家許嘉璐先生曾經(jīng)在《文匯報(bào)》上撰文指出：“我們是在不規(guī)范的情況下搞規(guī)范，語(yǔ)言又在規(guī)范中發(fā)展。規(guī)范并不能阻止語(yǔ)言的發(fā)展演變和出現(xiàn)一些奇奇怪怪的語(yǔ)言現(xiàn)象，當(dāng)然也就不能保證出現(xiàn)的新詞新語(yǔ)新說法人人都懂得。不進(jìn)行規(guī)范當(dāng)然不行，過分強(qiáng)調(diào)規(guī)范，希望純而又純也不行?！?網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言幽默詼諧、風(fēng)趣生動(dòng)，成為許多學(xué)生的“新寵”，得以迅速傳播流行，在某種程度上是孩子內(nèi)心世界的真實(shí)寫照。這些新新語(yǔ)言可能網(wǎng)下人覺得難以理解，但學(xué)生們覺得非常有趣，而且在網(wǎng)上不用那么“一本正經(jīng)”地交流，是他們?cè)诰o張學(xué)習(xí)生活中自我解壓、盡情宣泄的一種方式。因此，對(duì)待網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，我們的態(tài)度應(yīng)該是寬容、理解并加以引導(dǎo)。對(duì)于以各種形式出現(xiàn)在網(wǎng)上的語(yǔ)言，不必大驚小怪，更沒必要置之死地而后快。 事實(shí)上，一種語(yǔ)言，只要仍在為人類的交際服務(wù)，就是活的、變化的語(yǔ)言，就必然會(huì)隨時(shí)進(jìn)行新陳代謝。任何社會(huì)，只要它不是一個(gè)完全封閉的社會(huì)，只要它還在不斷地進(jìn)展，就必然會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)新的詞語(yǔ)。更新是事物的生命力所在，只有更新，才能推動(dòng)語(yǔ)言的發(fā)展。青山遮不住，畢竟東流去，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言真切地走進(jìn)了我們的生活，同時(shí)也應(yīng)該走進(jìn)我們的課堂。如果能積極引導(dǎo)，驅(qū)利避害，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)于漢語(yǔ)言的發(fā)展肯定是有利的。 因此，我們應(yīng)該公正、客觀、發(fā)展地看待網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的影響，既不能一棍子打死，也不能不加消化地全部拿來。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的沖擊，我們必須理性地重視規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。允許網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的存在，給它們以生存的空間，規(guī)范其使用，這將使我們中華民族的語(yǔ)言變得更加博大精深，增添其誘人的魅力和迷人的神秘感。在允許或是放縱的同時(shí)也要注意，方法不能太偏激，一味地追求它發(fā)展了應(yīng)用的領(lǐng)域的增大，要適時(shí)適度，不能讓其很突然地進(jìn)入到基礎(chǔ)的教育教學(xué)中去，也不能根本的封殺其在基礎(chǔ)課本中的出現(xiàn)。從官方的角度出發(fā)制定和實(shí)施一些綱領(lǐng)性的文件加以引導(dǎo)，相信網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言一定會(huì)成為規(guī)范語(yǔ)言的好朋友，而規(guī)范語(yǔ)言和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的協(xié)調(diào)發(fā)展必將為我們的漢語(yǔ)的生存和發(fā)展提供更廣闊的前景和更美好地未來。（三）如何規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言 （一）在教學(xué)中，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生遵循以下語(yǔ)言使用原則： 1．選擇吸收原則。面對(duì)雨后春筍般的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，我們不應(yīng)逃避而應(yīng)學(xué)會(huì)面對(duì)，學(xué)會(huì)揚(yáng)棄。對(duì)那些“雅”、“俗”的，充滿生命力的就要發(fā)揚(yáng)。比如一些大眾俚語(yǔ)、俗語(yǔ)，就很有生命力。事實(shí)證明，這些語(yǔ)言對(duì)社會(huì)只有好處，沒有弊端。相反，對(duì)那些不健康的語(yǔ)言，對(duì)那些類似江湖黑話性的語(yǔ)言，對(duì)那些只是迎合少數(shù)人的低級(jí)趣味與情調(diào)的語(yǔ)言，就只有丟棄、堅(jiān)決制止。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)學(xué)生的吸引力、影響力非常大，而學(xué)生的判別力、自制力又相對(duì)較弱，如果不加限制，盲目學(xué)習(xí)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，勢(shì)必影響他們對(duì)正確字詞的學(xué)習(xí)，影響對(duì)規(guī)范語(yǔ)法的理解，影響對(duì)母語(yǔ)和外語(yǔ)的掌握。民族語(yǔ)言體系需要大家自覺維護(hù)，媒體應(yīng)提倡自律，對(duì)于一些不規(guī)范的用語(yǔ)要慎重；應(yīng)加大網(wǎng)絡(luò)空間的文化內(nèi)涵，尤其是要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華。學(xué)生也要提倡自律，不盲從逐流，自覺學(xué)好規(guī)范的語(yǔ)言、用好規(guī)范的語(yǔ)言。 2．存雅留俗原則。“雅”就是要高雅，語(yǔ)言要文明。 “俗”不是粗俗，而是指約定俗成。那些充滿活力的語(yǔ)言能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，約定俗成后我們應(yīng)當(dāng)接受。如“伊妹兒”、“牛市”等。 20世紀(jì)是在中外文化交匯的歷史條件下，中國(guó)文化經(jīng)過轉(zhuǎn)型進(jìn)入現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的時(shí)代。作為現(xiàn)代化進(jìn)程真正開始的歷史標(biāo)志則是世紀(jì)初發(fā)生的“五?四”新文化運(yùn)動(dòng)。從語(yǔ)文史的角度看，“五?四”新文化運(yùn)動(dòng)也是中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，與傳統(tǒng)絕然對(duì)立的現(xiàn)代語(yǔ)文觀的形成與廣泛實(shí)踐，及具有現(xiàn)代語(yǔ)文觀念的語(yǔ)文改革家的大批涌現(xiàn)，使這個(gè)運(yùn)動(dòng)成為中國(guó)語(yǔ)文史上的里程碑。我們有理由相信，在21世紀(jì)初，語(yǔ)文新一輪的改革正風(fēng)起云涌，語(yǔ)言、語(yǔ)體和文化的變革，必將使語(yǔ)文教學(xué)改革呈現(xiàn)一個(gè)新的天地?！　。ǘ┱J(rèn)清網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言失范的原因，加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言道德建設(shè) 1．青少年身心特點(diǎn)是引發(fā)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言失范的主要根源。 青少年認(rèn)知能力不強(qiáng),主觀自控能力較為薄弱,容易受外界因素干擾。另一方面,現(xiàn)代城市青少年生理心理需求與現(xiàn)實(shí)及社會(huì)環(huán)境教育往往產(chǎn)生矛盾,從而使青少年難以形成正確的自我意識(shí),導(dǎo)致心理健康問題。此外,青少年有著很強(qiáng)的獵奇心理,渴望接觸更多的人,體驗(yàn)各種新奇的感覺,而網(wǎng)絡(luò)就成為他們?cè)V說、交流或者宣泄的場(chǎng)所?！　?．網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性、平等性、虛擬性等特點(diǎn)是青少年語(yǔ)言失范的客觀因素。網(wǎng)絡(luò)使現(xiàn)實(shí)中人成為“無(wú)標(biāo)識(shí)”的網(wǎng)絡(luò)主體,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的姓名、年齡、身份、形象及社會(huì)歸屬等都被湮沒。因此,對(duì)于青少年來說,網(wǎng)絡(luò)在很大程度上成為一片沒有傳統(tǒng)藩籬、沒有師長(zhǎng)管束、崇尚自我和可以標(biāo)新立異的地方,極易把人性深處的各種丑陋和罪惡因素誘發(fā)出來并恣意張揚(yáng)?！　?．學(xué)校、家庭、社會(huì)面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化沖擊反應(yīng)的滯后性也是青少年網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言失范的重要因素。青少年正處于由道德他律向道德自律的發(fā)展階段,他律的道德規(guī)范與自律的道德原則,都需要通過各種方式傳輸給青少年。而許多父母對(duì)網(wǎng)絡(luò)知之不多,沒有承擔(dān)起對(duì)青少年指導(dǎo)與監(jiān)督的責(zé)任。學(xué)校的傳統(tǒng)德育顯得滯后與低效,基本沒有或很少進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。 語(yǔ)言的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的表現(xiàn)形式,語(yǔ)言文明是社會(huì)文明的重要體現(xiàn)。青少年處于人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期,他們的思想道德狀況如何,直接關(guān)系中華民族的整體素質(zhì),關(guān)系國(guó)家前途和民族命運(yùn)。當(dāng)前,我們強(qiáng)調(diào)依法治國(guó),也倡揚(yáng)以德治國(guó),各地區(qū)、各單位也都在加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的教育。但是無(wú)論哪種道德建設(shè),都應(yīng)當(dāng)以語(yǔ)言文明為前提。 （三）爭(zhēng)取科研立項(xiàng)，組織力量進(jìn)行實(shí)時(shí)跟蹤研究，特別是要對(duì)網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生的新詞、新用法進(jìn)行全面摸底統(tǒng)計(jì)，對(duì)其使用頻度及其對(duì)語(yǔ)文教學(xué)、其他媒體語(yǔ)言的影響進(jìn)行量化統(tǒng)計(jì)分析，得出其分布情況和使用規(guī)律，在此基礎(chǔ)上確定網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言規(guī)范的一些基本原則。 （四）應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在其他媒體和中小學(xué)教育教學(xué)中的使用做出明確規(guī)定。 （五）加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)站的管理、監(jiān)控、檢查，抵制、禁止一些污言穢語(yǔ)在網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)，更要防止其擴(kuò)展到其他語(yǔ)言應(yīng)用領(lǐng)域。 （六）建設(shè)文明網(wǎng)站和文明網(wǎng)頁(yè)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明教育，特別是加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)道德教育，加強(qiáng)正面引導(dǎo)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專門的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)的作用、禮節(jié)和語(yǔ)言的教育。 總之，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言規(guī)范不僅僅是語(yǔ)言使用的問題，更要依賴社會(huì)整個(gè)精神文明建設(shè)的加強(qiáng)和全社會(huì)道德水平的提高，需要各有關(guān)部門齊抓共管。參考文獻(xiàn)[1]劉海燕：《網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言》，中國(guó)廣播電視出版社，2002年5月；[2]主興策：《語(yǔ)言規(guī)范精要》，華中師范大學(xué)出版社，1999年6月出版；[3]呂冀平、戴昭銘：《當(dāng)前我國(guó)語(yǔ)言文字的規(guī)范化的問題》，上海教育出版社，2002年3月出版（2002年9月重?。?；[4]陳群秀：“網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與中國(guó)語(yǔ)言文字應(yīng)用研究”，新華網(wǎng)，2004年11月1日；[5]邵敬敏：《現(xiàn)代漢語(yǔ)通論》，上海教育出版社，2001年6月；[6]戴昭銘：《規(guī)范語(yǔ)言學(xué)探索》，上海三聯(lián)書店出版社，1998年；[7] 阮帆：“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言39。敲’出新天地”，《北京科技報(bào)網(wǎng)絡(luò)周刊》，2001年2月16日。[8] 劉海燕：“網(wǎng)絡(luò)筑新家”，《北京科技報(bào)網(wǎng)絡(luò)周刊》，2001年8月17日。[9] 于根元：“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言沖擊波”，《北京科技報(bào)網(wǎng)絡(luò)周刊》，2001年7月6日。[10] 阮帆（遠(yuǎn)帆）：“第四次沖擊波”，《北京科技報(bào)網(wǎng)絡(luò)周刊》，2001年9月7日。[11] 張莉：“網(wǎng)絡(luò)帶來語(yǔ)體變化”，《北京科技報(bào)網(wǎng)絡(luò)周刊》，2001年8月24日。[12] 中國(guó)社科院“互聯(lián)網(wǎng)對(duì)新時(shí)期青年與青年工作的影響”課題組：“互聯(lián)網(wǎng)對(duì)當(dāng)代青年的影響調(diào)查”，《北京日?qǐng)?bào)》，2000年10月23日。[13]陳 太：《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》，商務(wù)印書館出版社，2000年6月；從詞匯學(xué)的角度對(duì)比分析英漢網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言　　著名語(yǔ)言文學(xué)家、教育家王力先生在《古代漢語(yǔ)》中指出：“文言是指以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古漢語(yǔ)書面語(yǔ)言以及后來歷代作家仿古的作品中的語(yǔ)言”。文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。文言文作為一種定型化的書面語(yǔ)言，沿用了兩三千年，從先秦諸子、兩漢辭賦、史傳散文，到唐宋古文、明清八股……都屬于文言文的范圍。也就是說，文言文是中國(guó)古代的書面語(yǔ)言，是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭。　　第一個(gè)“文”，是書面文章的意思?！把浴?，是寫、表述、記載等的意思?！拔难浴保磿嬲Z(yǔ)言，“文言”是相對(duì)于“口頭語(yǔ)言”而言，“口頭語(yǔ)言”也叫“白話”。 最后一個(gè)“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文種?！　　拔难晕摹钡囊馑季褪侵浮坝脮嬲Z(yǔ)言寫成的文章”也叫做語(yǔ)體文。而“白話文”的意思就是：“使用常用的直白的口頭語(yǔ)言寫成的文章”。比如像說現(xiàn)在的，“你吃飯了嗎？”?！　≡谖覈?guó)古代，要表述同一件事，用“口頭語(yǔ)言”（口語(yǔ)）和用“書面語(yǔ)言”（書面語(yǔ)）來表述，是不同的，比如，想問某人是否吃飯了，用口頭語(yǔ)言表述，是“吃飯了嗎？”，而用書面語(yǔ)言進(jìn)行表述，卻是“飯否？”?！帮埛瘛本褪俏难晕模@里，“飯”名詞作動(dòng)詞用，意思為吃飯。　　中國(guó)在1919年以前，所有的文章都是用文言文書面語(yǔ)言寫成的?，F(xiàn)在我們一般將“古文”稱為“文言文”?！　≡谥腥A數(shù)千年歷史中，語(yǔ)言的口語(yǔ)變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語(yǔ)言使用者“筆談”，是一種具有固定格式、卻不會(huì)非常困難的溝通方法。編輯本段文言文結(jié)構(gòu)（一）判斷句　　所謂判斷句，就是以名詞、代詞或名詞性短語(yǔ)為謂語(yǔ)對(duì)主語(yǔ)進(jìn)行判斷的句式。其常見的形式有以下幾種：　　1.“……者，……也”“……，……也”“……，……者也”“……者，……”“……者，……者也”等形式。如：“廉頗者，趙之良將也。”　　[練習(xí)1]列說我們學(xué)過的文言文中的此類判斷句。（句數(shù)在3句以上）　　①陳勝者，陽(yáng)城人也。　?、陧?xiàng)脊軒，舊南閣子也?！　、勰详?yáng)劉子驥，高尚士也。　?、茑釁普撸芫巴踔疅o(wú)射也。　?、萜呗运膸?kù)，天子之書?！　、迣m中府中，俱為一體?！　、吡?，吾仇也，燕王，吾所立?！　、啻巳?，吾遺恨也?！　、豳T秦而力虧，破滅之道也?！　、馑褂帽б病！　　澳恕薄凹础薄皠t”“皆”“是”“誠(chéng)”“為”等表示判斷。如：“此乃臣效命之秋也?！薄　練習(xí)1]列說我們學(xué)過的文言文中的此類判斷句。（句數(shù)在3句以上）　　①問今是何世，乃不知有漢?！　、诓恢焐蠈m闕，今夕是何年?！　、奂唇裰畟袢辉谀拐??！　、芰焊讣闯㈨?xiàng)燕。　?、荽藙t岳陽(yáng)樓之大觀也?！　、薹撬?則徙爾?！　、叽私粤紝?shí)，志慮忠純?！　、啻苏\(chéng)危急存亡之秋也?！　、崛缃袢朔綖榈顿蓿覟轸~肉?！　、馕夷顺袢?，風(fēng)歌笑孔丘?！　　胺恰北硎痉穸āＨ纾骸傲鶉?guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦?！薄　練習(xí)1]列說我們學(xué)過的文言文中的此類判斷句。（句數(shù)在3句以上）　　①登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見者遠(yuǎn)。　?、诔欠遣桓咭?池非不深也,兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也?！　、鄯菕短揭猿焙Ｖ愐病＃ǘ┍粍?dòng)句　　文言文中，有些語(yǔ)句的主語(yǔ)是動(dòng)作的承受者，這種句式就是被動(dòng)句。其常見類型有：　　1.“見”“……見……于”“于”表被動(dòng)。如：“吾常見笑于大方之家?！薄　練習(xí)1]列說我們學(xué)過的文言文中的此類被動(dòng)句。（句數(shù)在3句以上）　?、俪颊\(chéng)恐見欺于王?！　、谇爻强植豢傻?，徒見欺。　?、酃蕛?nèi)惑于鄭秀，外欺于張儀?！　、芾钍献芋矗晔?，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余?！　?.“為”“為……所”表被動(dòng)。如：“父母宗族，皆為戮沒。”　?、俣硭绹?guó)滅，為天下笑?！　、跒閲?guó)者無(wú)使為積威之所劫哉?！　、蹫橛枞簭乃??！　、芸譃椴偎?。　?、萜浜蟪找韵?數(shù)十年,竟為秦所滅。（三）倒裝句　　文言中的倒裝句，是相對(duì)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的句序而言的，基于此，我們將文言倒裝句式分為賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置、狀語(yǔ)后置、主謂倒裝等?！　　　∷^賓語(yǔ)前置，就是通常作賓語(yǔ)的成分，置于謂語(yǔ)動(dòng)詞的前面，以示強(qiáng)調(diào)。如：“洎不之信”中的“之”就是前置的賓語(yǔ)。賓語(yǔ)前置通常分為四種情況?！　。?）疑問句中，疑問代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。如：“大王來何操？” “微斯人，吾誰(shuí)與歸？”　?。?）否定句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。如：“古之人不余欺也?！薄　。?）借助“之”“是”將賓語(yǔ)提前。如：“句讀之不知，惑之不解?！薄白巫窝晌ㄟM(jìn)修是急,未之多見也?！薄　。?）介賓短語(yǔ)中賓語(yǔ)前置。如：“不然，籍何以至此？”　　　　通常定語(yǔ)應(yīng)該放置于中心詞的前面，但文言語(yǔ)句中卻有很多句子將定語(yǔ)放在中心詞之后。如：“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也?！逼渲械摹袄薄皬?qiáng)”都是后置定語(yǔ)。文言中的定語(yǔ)后置有以下幾種情況?！　。?）用“之”使定語(yǔ)后置。如：“四海之大，有幾人歟？”　　（2）用“者”的后置。如：“馬之千里者,一食或盡粟一石?！薄　　　∥难晕闹?，介詞結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ)往往都會(huì)置于句后作補(bǔ)語(yǔ)。如：“貧者語(yǔ)于富者曰”“于富者”就是置于句后作補(bǔ)語(yǔ)的介詞短語(yǔ)。　　　　這種情況很少，往往是為了表示強(qiáng)烈的感嘆。如：“甚矣，汝之不惠?！薄懊涝?我少年中國(guó)?！薄　小練習(xí)]判斷下列各句中的句式?！　、俦Ｃ穸?，莫之能御也?！　、谕鯚o(wú)異于百姓之以王為愛也?！　、鄣潞稳纾瑒t可以王矣？　　④何由知吾可也？　?、萆跻樱瑸跫喼畽M，皂隸之俗哉！　　⑥欲祠韋蘇州、白樂天諸公于其中　?、吖史矠橛拚?，莫我若也?！　、喾踩瞬荒芙套优?，亦非欲陷其罪惡。（四）省略句　　文言文中，普遍存在著省略成分的情況，對(duì)省略成分的把握，有助于完整理解句子的意思。文言文中的省略句通常有：　　?！　。?）承前省。如：“永州之野產(chǎn)異蛇，（異蛇）黑質(zhì)而白章。”　?。?）承后省。如：“沛公謂張良曰：39。（公）度我至軍中，公乃入?！薄　。?）自述省。如：“（予）愛是溪，入二三里，（予）得其尤絕者家焉?！薄　。?）對(duì)話省。如：“（孟子）曰：39。獨(dú)樂（yu232。）樂（l232。），與人樂（yu232。）樂（l232。），孰樂（l232。）？’（王）曰：39。不若與人?！薄　?。如：“一鼓作氣，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭?！薄　　Ｈ纾骸翱蔁撸ㄖ┮??！薄　?。如：“公閱畢，即解貂覆生，為（之）掩戶?！薄　　坝凇?。如：“今以鐘磬置（于）水中，雖大風(fēng)浪不能鳴焉?！?