【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 再進(jìn)步的巔峰時(shí)，方法的創(chuàng)新將開(kāi)創(chuàng)科學(xué)研究的新天地。我們知道，伽利略曾從比薩斜塔上做實(shí)驗(yàn)，來(lái)證明不同重量的球以同樣速度下降。現(xiàn)在看來(lái)這樣的想法和結(jié)論非常的簡(jiǎn)單，但實(shí)際帶來(lái)了科學(xué)研究方法上的創(chuàng)新，標(biāo)志著觀察實(shí)驗(yàn)法的應(yīng)用并取得成功，改變了科學(xué)的軌跡和發(fā)展歷史。因?yàn)樵诖酥?，沒(méi)有人懷疑過(guò)傳統(tǒng)的亞里士多德的觀點(diǎn)：人們用純粹思維可以找出制約宇宙的定律，不必用觀測(cè)去檢驗(yàn)它。在哲學(xué)史上也有這種思維方式的轉(zhuǎn)型：開(kāi)始是本體論，后來(lái)是認(rèn)識(shí)論，再到實(shí)踐論。根據(jù)美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家查爾斯皮爾斯提供的范例，可以認(rèn)為，得出結(jié)論、證明觀點(diǎn)正確性主要有四種方法：堅(jiān)持信念法、權(quán)威論證法、直覺(jué)觀察法與對(duì)照實(shí)驗(yàn)法。當(dāng)然每一種方法實(shí)際都存在某種前提假設(shè)的成立。綜合已有的研究方法，學(xué)習(xí)研究教育行政學(xué)可供選擇的方法有：調(diào)查法。調(diào)查可以幫助人們獲得關(guān)于現(xiàn)實(shí)畫(huà)面的描述。為使自己言辭有據(jù)、增強(qiáng)說(shuō)服力，人們就會(huì)拿出調(diào)查結(jié)論讓人信服。調(diào)查法的使用首先要明確調(diào)查的對(duì)象和范圍，其次要有可信賴的量表，第三要做科學(xué)的數(shù)據(jù)處理。調(diào)查法是一種實(shí)證主義的方法。該方法提倡事實(shí)與價(jià)值的分離，主張根據(jù)事物的現(xiàn)狀對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行研究，從實(shí)際出發(fā)，排斥人的價(jià)值欲望和奢求，起到了為現(xiàn)實(shí)辯護(hù)的作用。然而事實(shí)和價(jià)值都不能構(gòu)成獨(dú)立的分析單元，研究者應(yīng)始終處在第三種狀態(tài)中。切忌：在研究實(shí)踐中，我們不能拿今天的價(jià)值去解說(shuō)、評(píng)介歷史事實(shí)，如批評(píng)岳飛的愚忠；也不能拿過(guò)去的某種價(jià)值判斷為今天的事實(shí)做注腳并證明某種合理性的存在，比如歷史上如何、誰(shuí)說(shuō)過(guò)什么等。這樣得出的結(jié)論并不一定可靠。調(diào)查的科學(xué)性難以控制，一般的調(diào)查說(shuō)服力往往受到懷疑和個(gè)案的挑戰(zhàn)。但是社會(huì)科學(xué)的研究真實(shí)可靠性的獲得離不開(kāi)實(shí)證的精神。觀察法。研究往往從身邊的觀察開(kāi)始，據(jù)說(shuō)牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律也是這樣。直覺(jué)觀察以已經(jīng)占有的知識(shí)和積累的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，因此，理論或見(jiàn)識(shí)根源于對(duì)生活的觀察和體驗(yàn)，是物質(zhì)操作、精神操作的統(tǒng)一。這個(gè)過(guò)程是形成關(guān)于對(duì)象的知覺(jué)過(guò)程，是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是個(gè)人知識(shí)的積淀過(guò)程。如果沒(méi)有一定的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)，這種觀察就可能是盲目的、模糊的，甚至相互矛盾難以選擇。有些判斷、觀點(diǎn)和對(duì)策性研究實(shí)際就是觀察、思考的結(jié)果，是通過(guò)對(duì)一些感性認(rèn)識(shí)的提煉整理提升到理性層次上?，F(xiàn)在一個(gè)非常流行的研究方法——質(zhì)的研究（qualitative research）方法，我們認(rèn)為可以簡(jiǎn)單地歸為觀察法。何謂質(zhì)的研究？根據(jù)陳向明女士的定義，所謂質(zhì)的研究是以研究者本人為研究工具，在自然狀態(tài)下采用多種收集資料方法對(duì)對(duì)象進(jìn)行整體性研究，通過(guò)與研究者與對(duì)象互動(dòng)（intersubjective）而獲得的解釋性理解活動(dòng)。通俗地說(shuō)，就是研究者投入研究對(duì)象所處的自然狀態(tài)，在“情景化”的親密接觸中獲得對(duì)研究對(duì)象的一種意義解釋。質(zhì)的研究者認(rèn)為，不同的人對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)和反映是不一樣的，而因自己的動(dòng)機(jī)、興趣和背景以及對(duì)象的具體性狀、所處情景有所不同。所以，在某一特定條件下獲得的認(rèn)識(shí)不能脫離時(shí)空環(huán)境而想當(dāng)然地推及到別的人或別的時(shí)空中去（基本思想回應(yīng)了赫拉克利特的名言：人不可能兩次踏進(jìn)同一條河流）。質(zhì)的研究是個(gè)案分析研究，研究結(jié)論會(huì)有歧義，而且其價(jià)值也是有限的，理論普適性(generalfitting)或稱“代表性”很成問(wèn)題。質(zhì)的研究獲得的是“個(gè)人知識(shí)”與“公共知識(shí)”有較大的距離。社會(huì)學(xué)所稱的“田野工作”（field work）和人種學(xué)研究方法同質(zhì)的研究沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。文獻(xiàn)法，或稱權(quán)威論證法。名人名言、名士名理是有說(shuō)服力的，往往是可靠的，而且有向心力和歸屬感。為證明或映射自己觀點(diǎn)的正確性，我們應(yīng)該引用了權(quán)威人士的話語(yǔ)、經(jīng)典性和共識(shí)性的結(jié)論作為佐證事例和材料。權(quán)威論證法實(shí)際是以對(duì)他人理論的認(rèn)同或推崇為前提的，存在一個(gè)不為他人和個(gè)人察覺(jué)的邏輯推理過(guò)程和心理接納過(guò)程，因此在文獻(xiàn)、論據(jù)的選取中注意權(quán)威性、代表性和創(chuàng)新性。不僅要關(guān)注“說(shuō)了什么”，還要當(dāng)時(shí)的話語(yǔ)方式即“怎么說(shuō)的”，還有更加重要的是“誰(shuí)說(shuō)的”。因?yàn)檫@里存在話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)和倫理問(wèn)題。顯然，研究和學(xué)習(xí)不能僅簡(jiǎn)單認(rèn)同他人的思想和觀點(diǎn)，作為受過(guò)高等教育的專業(yè)性人員，要有自己對(duì)問(wèn)題的不同與人的看法，對(duì)你們來(lái)說(shuō)，“從眾”并不比“眾從”重要。因此，要有自己的態(tài)度和信念。否則，創(chuàng)新是很困難的。當(dāng)然，這需要長(zhǎng)者、學(xué)界的寬容和諒解，需要倡導(dǎo)更加清新的學(xué)術(shù)空氣。信念法。堅(jiān)持信念法實(shí)際是對(duì)自己判斷和解說(shuō)的確認(rèn)與信心，即認(rèn)為持有的觀點(diǎn)具有合規(guī)律性與合目的性。研究課題的選定，就是在一種信念力量的支持、感召和激勵(lì)下進(jìn)行的（所謂的科學(xué)“價(jià)值中立”是不存在的，為什么選擇和選擇什么都是價(jià)值指使）。這里的信念包含了對(duì)論題的偏愛(ài)和初步的理論預(yù)期以及全身心投入的熱情與意愿、耐心。在研究中，應(yīng)試圖根據(jù)已有的思想理論成就和實(shí)踐進(jìn)展，對(duì)研究的對(duì)象進(jìn)行理性或非理性的解釋、判斷，表達(dá)自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和傾向性意見(jiàn)，避免似是而非、似非而是。沒(méi)有信念法的使用，研究和學(xué)習(xí)就很難說(shuō)有所創(chuàng)造和心得。你的結(jié)論是不是能獲得他人的認(rèn)同，關(guān)鍵看你的信念能不能成為外部專家系統(tǒng)的信念的一部分或者對(duì)他們產(chǎn)生吸引力。堅(jiān)持信念法不是信口雌黃、無(wú)事生非、強(qiáng)詞奪理。比較法。教育為什么可以比較：人性是相通的；教育思想和觀念是可以分享的；我們的遇到的問(wèn)題在他國(guó)那里已得到解決或避免了我們的缺陷，包含了某種贊賞性理解。教育為什么要比較：更好地理解本國(guó)的教育——提供分析視角；獲得有選擇的教育借鑒，從outward looking到inward looking；得到關(guān)于教育的一般理論和概括；促進(jìn)教育理解和國(guó)際認(rèn)同，謀求共同性問(wèn)題的解決。怎么比較：比較研究的風(fēng)險(xiǎn)很大。要有問(wèn)題意識(shí)，從問(wèn)題出發(fā)，要抓住可比性的東西，要有歷史的和文化的背景鑒別。學(xué)術(shù)界關(guān)于比較法要明確的問(wèn)題是：比較是不是研究（具有評(píng)論性）？比較是不是翻譯工作？教育本身是個(gè)有機(jī)體，是歷史的、民族的、文化的產(chǎn)物，因此，比較法的根源性目的在于“改進(jìn)”自己。不能期望把別人青枝綠條插在自己干枯的軀干上，明天你就斜出嫩芽綠葉，后天就成為茂盛的教育大樹(shù)，如同期望穿上晚霞似的衣裳你就成為白雪公主一樣。案例法。此法為哈佛大學(xué)工商管理學(xué)院首創(chuàng)。多學(xué)科的方法。你不能同時(shí)看到一個(gè)人的前胸與后背，視野線路的局限性在研究領(lǐng)域同樣有效。所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。并且，你認(rèn)識(shí)的事物和你想要認(rèn)識(shí)的事物往往不是同一對(duì)象，事物的本質(zhì)和你認(rèn)為把握的事物的本質(zhì)是不一致的。對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)更是如此，因?yàn)槿说膬r(jià)值觀不同，認(rèn)識(shí)的目的、角度就會(huì)不一樣，所以，更需要多角、多層的把握。經(jīng)驗(yàn)世界的復(fù)雜性經(jīng)常會(huì)減少結(jié)論的確定性，知識(shí)的統(tǒng)一性問(wèn)題出現(xiàn)了（在人文科學(xué)的入口處以不同形式和語(yǔ)言寫(xiě)到：這里不存在真理，對(duì)于社會(huì)科學(xué)也同樣存在。【美】艾倫布魯姆著，繆青，宋麗娜等譯．走向封閉的美國(guó)精神[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994.）。因此，產(chǎn)生了語(yǔ)義學(xué)，也使主體間性（intersubjectivity）產(chǎn)生。改造客觀世界的需要鼓舞人們改造主觀世界，使得學(xué)科的發(fā)展不僅呈現(xiàn)出分化的趨勢(shì)，而更主要的體現(xiàn)出分化與綜合統(tǒng)一，以綜合為主的走向。但是，要注意的問(wèn)題是：多學(xué)科的方法運(yùn)用不當(dāng)會(huì)留于膚淺和表面化。現(xiàn)在很多學(xué)位論文都在使用這種方法，但取得的成功比教訓(xùn)少得多。這里要注意三點(diǎn)：熟悉該學(xué)科的基本理論；抓住學(xué)科發(fā)展的關(guān)鍵概念或熱點(diǎn)；這些概念與自己討論的問(wèn)題有關(guān)。這樣基本可以做到“形散而神不散”。研究方法沒(méi)有對(duì)與不對(duì)之分，也沒(méi)有好與不好之說(shuō)。而且缺點(diǎn)往往就是優(yōu)點(diǎn)。一項(xiàng)成功的研究通常是多種方法的有機(jī)結(jié)合和交替使用?；菊J(rèn)識(shí)或結(jié)論是：方法適當(dāng)、思維復(fù)雜、尊重不確定性。五、學(xué)校管理學(xué)的研究趨向理論上加強(qiáng)體系建設(shè)：應(yīng)大量介紹外國(guó)教育類著作，結(jié)合我國(guó)研究現(xiàn)狀和面臨的問(wèn)題進(jìn)行學(xué)科建設(shè)。特別是概念的界定和思想的描述，傳統(tǒng)管理思想的挖掘。內(nèi)容上注重政策研究。教育、學(xué)校因?yàn)槲磥?lái)社會(huì)的不確定性而受到各種譴責(zé)，這些往往是教育難以承受的。于是，人們的埋怨開(kāi)始轉(zhuǎn)向政策制定、政策過(guò)程和特殊政策內(nèi)容以及不確定的教育計(jì)劃等方面。對(duì)教育行政主體（這里包括了學(xué)校），如果沒(méi)有能力進(jìn)行政策分析，在復(fù)雜多變的環(huán)境中很難有所作為。世界教育行政研究的主要趨勢(shì)之一，而正是我國(guó)的薄弱環(huán)節(jié)。由于傳統(tǒng)官本位思想的泛化，人們把對(duì)政策的研究和分析看作對(duì)國(guó)家、領(lǐng)導(dǎo)的不信任或者不積極認(rèn)真貫徹教育方針政策，政策成為不可逆轉(zhuǎn)、更改的真理，實(shí)際是非常有害的。政策分析、政策制定和實(shí)施都是有珍貴的研究?jī)r(jià)值的。我們的重點(diǎn)是政策的制定即決策，以及政策評(píng)價(jià)上。重視組織文化，即政府行政文化文明和學(xué)校文化的研究。上世紀(jì)80年代以來(lái)，組織文化的研究成為一股強(qiáng)有力的新思想，促進(jìn)了教育管理的發(fā)展。顯然，對(duì)學(xué)校文化的研究對(duì)教育思想、政策的貫徹，教育目的的實(shí)現(xiàn)是非常重要的。同時(shí)，對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，特別是對(duì)我國(guó)官本位思想頑固的國(guó)家，在推進(jìn)政治文明過(guò)程中，必須形成行政文化，反映以民為本的思想和精神。對(duì)于有文化的官僚來(lái)說(shuō)，他不僅要追求效率，強(qiáng)調(diào)管理的規(guī)范，更要講究文明和策略，具有文化繼承和創(chuàng)新意識(shí)。國(guó)際化、本土化和校本化的結(jié)合。重視行動(dòng)研究。態(tài)度上要有批判的精神氣質(zhì)和創(chuàng)新精神：不能為政策做注腳甚至粉飾太平，這是腐敗的文風(fēng)。轉(zhuǎn)變學(xué)術(shù)風(fēng)氣，倡導(dǎo)務(wù)實(shí)的研究、學(xué)習(xí)和商榷之風(fēng)，反對(duì)唯唯諾諾、死寂沉沉。我們現(xiàn)在教育研究的風(fēng)氣很值得研究。在著名哲學(xué)家哈貝馬斯看來(lái)，批判是自我解釋、反思的品質(zhì)，更是人類的三大興趣之一：技術(shù)興趣、歷史詮釋興趣和解放興趣，而三種興趣促進(jìn)決定了三種科學(xué)：自然科學(xué)、文化科學(xué)和批判的社會(huì)科學(xué)。哈貝馬斯先生正是以批判為旗幟，回應(yīng)后現(xiàn)代的顛覆、解答現(xiàn)代性的危機(jī)。實(shí)際上，只有批判才有進(jìn)步、才能走出僵化的沼澤，只有批判才有自由和身體、心靈的解放。沒(méi)有批判，我們的教育及其管理模式永遠(yuǎn)是另人討厭、面目可憎的，終究是更多的人失去良知和人生信心。沒(méi)有了批判和自我批判，我們的教育只能被其他學(xué)科不斷“邊緣化”，根本談不上有清高意味的“自我放逐”。朱勃，王孟憲編譯．比較教育的研究方法[M]．北京：教育科學(xué)出版社，.陳向明．質(zhì)的研究方法與社會(huì)科學(xué)研究[M]．北京：教育科學(xué)出版社，2000.趙中建、顧建民選編．比較教育的理論與方法——國(guó)外比較教育文選[C]．北京：人民教育出版社，1994.陳彬．對(duì)中國(guó)教育管理學(xué)研究范式的追問(wèn)與反思[A]；褚宏啟．中國(guó)教育管理評(píng)論（第1卷）[C]．北京：教育科學(xué)出版社，2003.【法】埃德加莫蘭著，陳一壯譯．復(fù)雜思想：自覺(jué)的科學(xué)[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2001.【法】埃德加莫蘭著，秦海鷹譯．方法：思想觀念——生境、生命、習(xí)性與組織[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2002.【法】埃德加莫蘭著，吳泓緲，馮學(xué)俊譯．方法：天然之天性[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2002.【西班牙】何塞加里多著，萬(wàn)秀蘭譯．比較教育概論[M]．北京：人民教育出版社，2001.【英】邁克爾波蘭尼著，許澤民譯．個(gè)人知識(shí)——邁向后批判哲學(xué)[M]．貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2000.第二篇 學(xué)校管理基本原理第二章 學(xué)校管理思想原則我們?yōu)槭裁粗v思想？思想是人的全部尊嚴(yán)，是人存在的高級(jí)體驗(yàn)和明示。因此，笛卡兒說(shuō)，“我思故我在”，海德格爾說(shuō)：我在故我思。創(chuàng)新性人才必須是有思想的、會(huì)思考的人。17世紀(jì)思想家帕斯卡爾無(wú)比熱情地稱頌人，只因?yàn)槿耸怯兴枷氲?、思想著的。他說(shuō)，“人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草”，“能思想的葦草——我應(yīng)該追求自己的尊嚴(yán)，絕不是求之于空間，而是求之于自己思想的規(guī)定，我占有多少土地都不會(huì)有用；由于思想，我卻囊括了宇宙”。沒(méi)有思想就沒(méi)有主體體驗(yàn)和新認(rèn)識(shí)的生成，只能停留在前人認(rèn)識(shí)的水平上，主體的創(chuàng)新性品質(zhì)難以形成和跨越。思想自由是根本的自由。我們?yōu)槭裁粗v原則？做事、做人要從原則開(kāi)始，因?yàn)樗ＷC你的言行不會(huì)超越社會(huì)容忍的限度，符合基本的常識(shí)，克服具體行為的盲目性。“真正有價(jià)值的教育是使學(xué)生透徹理解一些普遍的原理，這些原理適用于各種不同的具體事例”。對(duì)于管理來(lái)說(shuō)，也是如此。——懷特?！督逃哪康摹穼W(xué)校管理的思想與原則是學(xué)校管理原理的重要部分和重要體現(xiàn)。學(xué)校管理是社會(huì)管理活動(dòng)的組成部分，體現(xiàn)了教育管理和一般管理的結(jié)合。人們可以從不同方面區(qū)分或把握學(xué)校管理原則，總體上我們可以總結(jié)出以下學(xué)校管理思想與原則：一、民主化思想原則民主化思想與原則及意義：民主思想的幾個(gè)層次的理解：從不同的角度和層次可以理解到不同的民主。首先，從原本意義上理解，民主作為特殊的政治形式是用來(lái)管理和約束政府的方法，在這個(gè)意義上管理政府的民主是社會(huì)成員應(yīng)盡的責(zé)任，不是施舍。（列寧所說(shuō)：沒(méi)有約束的權(quán)力必將導(dǎo)致腐敗）“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”其次，在廣義上說(shuō)，民主又是生活方式的一種，是社會(huì)的、個(gè)人的生活方式。在這個(gè)意義上民主就意味著平等，同等的機(jī)會(huì)、同等的需要、同等的價(jià)值（生命、方向歧視：貝克）。這里簡(jiǎn)單提及教育公平問(wèn)題：機(jī)會(huì)（性別歧視、出身歧視，更難接受的是地域歧視）、過(guò)程、結(jié)果。第三，民主具有道德意義。民主是人際交往的基礎(chǔ)，體現(xiàn)的是一種尊重和理解、認(rèn)同。道德的意義不僅是人之于人的，而同樣包含了人之于自然、動(dòng)物的。民主化思想原則就是民主管理學(xué)校，讓全體利益關(guān)系人（具體所指為教師和學(xué)生）參與管理過(guò)程，充分表達(dá)權(quán)意。學(xué)校管理民主化的源頭可以從兩方面追尋:教育哲學(xué)層面當(dāng)然是杜威，他是民主管理哲學(xué)的典型代表（《民主主義與教育》《人的問(wèn)題》）；管理學(xué)層面當(dāng)然是梅約。兩者匯合成為學(xué)校管理的“民主的人際關(guān)系”學(xué)說(shuō)。民主化思想原則的價(jià)值預(yù)設(shè)：有利于管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。能集思廣益，獲得目標(biāo)的可實(shí)現(xiàn)性、確定性，同時(shí)在民主中認(rèn)同、明確并把握目標(biāo)的及其實(shí)現(xiàn)步驟，認(rèn)識(shí)問(wèn)題和差距。有利于提高管理效率。管理的直接目的就是提高效率。民主原則實(shí)際是思想發(fā)動(dòng)，在一定程度上可以減少執(zhí)行過(guò)程中的思想問(wèn)題、行為選擇盲目性問(wèn)題等，可以在短的時(shí)間內(nèi)達(dá)成共識(shí)。有利于教師積極性的提高，增強(qiáng)組織士氣。學(xué)校管理的重要追求是提高教師積極性，在參與中教師找到了自己的責(zé)任，自己的尊嚴(yán)，教師成為自己的主人學(xué)校的主人也使得他產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的動(dòng)力，增強(qiáng)行為的