【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的黑與自安排座次，是為了明確長(zhǎng)幼的次序的。　　“然后，各站其位，舉行先王的祭禮，演奏先王的樂(lè)章 ，尊敬先王所尊敬的祖先，親近先工所愛(ài)護(hù)的子孫臣民。侍奉死者同他生時(shí)一樣，尊奉亡者如同他在世一樣。這就是最大的孝。　　“舉行郊社的祭祀，是為了侍奉上帝，舉行宗廟的祭祀 ，是為了祭祀祖先。明白‘郊社’、‘禘嘗’祭祀的意義，治國(guó)大概就像看手掌上的東西一樣吧！”第二十章原文：哀公問(wèn)政。　　子曰：“文武之政，布在方策.。其人存，則其政舉。其人亡，則其政息?！　∪说烂粽?，地道敏樹(shù)。夫政也者，蒲盧也?！　」蕿檎谌?，取人以身，修身以道，修道以仁?！　◆敯Ч蚩鬃釉儐?wèn)怎樣治理政事。譯文：孔子說(shuō)：“文王 、武王的政令，記在木版或竹簡(jiǎn)上。他們?cè)谑罆r(shí) ，他們的政令就能施行。他們死了，政令就沒(méi)人執(zhí)行了?！　∪诵惺碌臏?zhǔn)則是加速治理政事。大地的準(zhǔn)則是加速樹(shù)木的生長(zhǎng)。這政事啊，好比蘆葦 ?！　∷灾卫碚氯Q于得人；能否選用賢才，取決于掌政人的自身。修養(yǎng)自身要立足于 道’，行“道 ”要立足于‘ 仁’。原文：“仁者，人也；親親為大。義者，宜也；尊賢為大 。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！　≡谙挛徊猾@乎上，民不可得而治矣。　　故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。譯文：“仁就是愛(ài)人的意思，以親近自己的親族為最大的仁。義就是合適待人的意思，尊敬賢德就是最大的義。親近親族要分遠(yuǎn)近，尊敬賢德要有等差，這是從禮上產(chǎn)生出來(lái)的。　　處于下位的人不能得到上司的信任，百姓就不能治理好 ?！　∷跃硬豢梢圆恍摒B(yǎng)自身；要修養(yǎng)自身，不可以不侍奉親族 ；要侍奉親族，不可以不了解人；要了解人，不可以不了解天。原文：“天下之達(dá)道五，所以行之者三，曰：“君臣也，父子也 ，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。譯文：天下通行的倫常道理有五項(xiàng)，實(shí)行這五項(xiàng)倫常道理的方法有三項(xiàng)。五倫是：君臣 、父子 、夫婦、兄弟、朋友，這五項(xiàng)是通行天下的倫常道理。原文：智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也 ?！　』蛏?，或?qū)W而知之，或困而知之；及其知之 ，一也 。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之 ；及其成功 ，一也?！弊g文：智、仁、勇三項(xiàng)是通行天下德行，而之所以能通行天下 ，就靠一個(gè)‘誠(chéng)’字?！　∮械娜松聛?lái)就知道天下通行的道理，有的人通過(guò)學(xué)習(xí)然后才知道，有的人經(jīng)過(guò)困惑和探索才能知道。但他們所知道的東西則是一個(gè)。有的人很自然地就實(shí)行了這通行天下的大‘道’，有的人則需要利導(dǎo)之后才能實(shí)行它，有的人是很努力才能實(shí)行它。但他們都能成功，結(jié)果是一樣的?！痹模鹤釉唬骸昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。　　知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。譯文：孔子說(shuō)：“好學(xué)就接近‘智′了，努力實(shí)行就接近‘仁 ’了，知道什么是羞恥就接近‘勇’了。了解了這三個(gè)字的含義 ，就知道該怎樣去修養(yǎng)自身了；知道了怎樣修養(yǎng)自身，就知道該怎樣去治理人事了；知道了怎樣治理人事，就知道該怎樣去治理天下和國(guó)家了。原文：“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也 ，懷諸候也?！　⌒奚韯t道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸候則天下畏之。譯文：“治理天下和國(guó)家的準(zhǔn)則可概括為九條：即修養(yǎng)自身、尊重賢德、親近親族、尊敬大臣、體恤群臣 、愛(ài)民如子、吸引各種工匠來(lái)為我用、安撫遠(yuǎn)方來(lái)客、和睦各國(guó)諸侯 。修身就能立足于道；尊重賢德就不會(huì)迷惑；親近親族 ，叔伯、兄弟就不會(huì)抱怨；尊敬大臣，處事就不會(huì)糊涂 ；體恤群臣，士人回報(bào)的禮就重；愛(ài)民如子，百姓就努力去做 ；吸引百工來(lái)為我用，財(cái)貨供應(yīng)就會(huì)充足；安撫遠(yuǎn)方來(lái)客，四方的百姓就會(huì)來(lái)歸順：和睦諸侯，天下就都對(duì)我敬畏了。原文：“齊明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也。去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也?！　∽g文：純凈心理．整潔服裝，不符合禮的事不做．這是修養(yǎng)自身的方法。不聽(tīng)讒言，疏遠(yuǎn)美色，輕財(cái)貨而崇尚賢德。這就是勉勵(lì)賢人的方法。原文：尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時(shí)使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。譯文：尊重他們的爵位，加厚他們的俸祿，和他們的愛(ài)好、厭惡保持一致，這就是親近親族的方法。多設(shè)官職，任由大臣去調(diào)遣，這是勉勵(lì)大臣的方法。對(duì)人忠誠(chéng)有信，俸祿優(yōu)厚，這是勉勵(lì)士人的方法 。適時(shí)使用民力，減輕賦稅，這是勉勵(lì)百姓的方法。每天考察做工的勤情，每月都考察做工的業(yè)績(jī)，按成績(jī)給予相當(dāng)?shù)募Z食，這是勉勵(lì)百工的方法。原文：送往迎來(lái)，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也。繼絕世 ，舉廢國(guó)，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸候也?！　》矠樘煜聡?guó)家有九經(jīng)，所以行之者，一也。譯文：送往迎來(lái)，獎(jiǎng)勵(lì)好的而同情能力差的，這是安撫遠(yuǎn)方來(lái)客的方法。使斷絕了后代的諸侯能夠有繼承人、使被廢的諸侯能夠復(fù)國(guó) ，治理動(dòng)亂，扶持危亡，按時(shí)進(jìn)行朝覲天子和互相聘問(wèn) ，贈(zèng)給諸侯的禮物豐厚，對(duì)回贈(zèng)的不嫌薄，這就是和睦諸侯的方法?！　≈卫硖煜潞蛧?guó)家的方法準(zhǔn)則有九條，但歸結(jié)起來(lái)還是一個(gè)‘誠(chéng)’字。原文：“凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困 ，行前定則不疚，道前定則不窮。譯文：無(wú)論做什么事，事先有準(zhǔn)備就能成功，沒(méi)有準(zhǔn)備就會(huì)失敗。說(shuō)話也一樣，說(shuō)話前如果有準(zhǔn)備，就能不出毛病。做事事前有準(zhǔn)備，就不會(huì)陷入困境。走路前如有定向，就不會(huì)走錯(cuò)路。實(shí)行中庸之道 。先有充分準(zhǔn)備．就不會(huì)出現(xiàn)窮盡的時(shí)候。原文：“在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣。誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。譯文：“在下位的人得不到上司的信任，百姓就不能治理好。要得到上司的信任是有辦法的，得不到朋友的信任，就得不到上司的信任了；要得到朋友的信任是有辦法的，不順從父母，就得不到朋友的信任了；要順從父母是有辦法的，反省自己誠(chéng)實(shí)不誠(chéng)實(shí)，不誠(chéng)實(shí)就不能順從父母了 ；要自身誠(chéng)實(shí)是有辦法的不明白什么是善就不能使自身誠(chéng)實(shí)了 。原文：“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中 ，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！　〔W(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。譯文：“誠(chéng)是天理的根本：努力去做到誠(chéng)，是做人的準(zhǔn)則 。天理的誠(chéng)，是不用努力就能達(dá)到。不用思考就能得到、自然而然就符合天理。圣人