【正文】 無(wú)止境 。博厚，所以載物也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。所以說(shuō)至誠(chéng)如同神靈。國(guó)家將亡 ，必有妖孽。能盡人之性，則能盡物之性。雖然愚昧也一定變得聰明，雖然柔弱也一定會(huì)變堅(jiān)強(qiáng)。有弗思，思之弗得弗措也。圣人正是這樣。不明白什么是善就不能使自身誠(chéng)實(shí)了 。先有充分準(zhǔn)備．就不會(huì)出現(xiàn)窮盡的時(shí)候?！　≈卫硖煜潞蛧?guó)家的方法準(zhǔn)則有九條，但歸結(jié)起來(lái)還是一個(gè)‘誠(chéng)’字。對(duì)人忠誠(chéng)有信，俸祿優(yōu)厚，這是勉勵(lì)士人的方法 。這就是勉勵(lì)賢人的方法。原文：“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也 ，懷諸候也?！　∮械娜松聛?lái)就知道天下通行的道理，有的人通過(guò)學(xué)習(xí)然后才知道，有的人經(jīng)過(guò)困惑和探索才能知道。原文：“天下之達(dá)道五，所以行之者三，曰：“君臣也，父子也 ，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。他們死了，政令就沒(méi)人執(zhí)行了。其人存，則其政舉。晚輩給長(zhǎng)輩敬酒，是為了把恩榮賜予幼年的。燕毛，所以序齒也。”第十九章原文：子曰：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！　　夫孝者，善繼人之志 ，善述人之事者也。　　武王繼續(xù)太王、王季、文王的功業(yè)，一穿上戰(zhàn)袍就取得了天下?！　∥渫跄┦苊芄晌奈渲?，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。所以該裁培的就栽培，該毀壞的就毀壞。故栽者培之，傾者覆之。”　　孔子說(shuō)： “這樣，父母就遂心如意了吧！”第十六章原文：子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺?！钡谑逭略模壕又溃偃缧羞h(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。譯文：現(xiàn)在富貴了，按富貴身份應(yīng)做的去做；現(xiàn)在處于貧賤地位，就做貧賤人該做的事；現(xiàn)在居住在夷狄地區(qū)，就按夷人或狄人的習(xí)慣去行事；現(xiàn)在處于憂患災(zāi)難的境遇，就做這種境遇中可能做到的事。君子無(wú)入而不自得焉。用要求兒子應(yīng)該做的事去侍奉父親，我沒(méi)能做到 ；用要求臣下應(yīng)該做的事去侍奉君王，我沒(méi)能做到；用要求弟弟應(yīng)該做的事去對(duì)待兄長(zhǎng)，我沒(méi)能做到；用要求朋友應(yīng)該的事首先與朋友交往，我沒(méi)能做到。原文：“君子之道四，丘未能一焉。故君子以人治人，改而止。譯文：天地太大了，人類還因?yàn)闊o(wú)法掌握它而感到遺憾。譯文：君子所行的“道”，廣大而細(xì)微?！　【幼竦蓝?，半途而廢，吾弗能已矣?！弊g文：孔子說(shuō)：“天下、國(guó)家可以治理好，爵位俸祿可以推辭掉 ，雪亮的刀刃也可以赤著腳踩著走過(guò)，中庸之道可是難以實(shí)行起來(lái)的呀！”第十章原文：子路問(wèn)強(qiáng)?！钡谖逭略模鹤釉唬骸暗榔洳恍幸臃颉５乐幻饕?，我知之矣。第二章原文：仲尼日：“君子中庸，小人反中庸。因此，當(dāng)君子一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候他是特別謹(jǐn)慎的。遵循本性自然的規(guī)律，叫做“道” 。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。和也者，天下之達(dá)道也?！　【幽茏龅街杏?，是因?yàn)榫訒r(shí)刻都能做得恰如其分 ，既‘不超過(guò)’又不‘不足’；小人則相反 ，做不到中庸，是因?yàn)樾∪俗鍪聼o(wú)所顧忌?！弊g文：孔子說(shuō)：“中庸之道實(shí)行不起來(lái)的原因，我知道了 。人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也 。譯文：子路問(wèn)什么是強(qiáng)?！　【幼裱佬惺?，但半途而廢，我是不會(huì)去做的 。原文：天地之大也，人擾有所憾?！边@是說(shuō) ：“道”從天上到水底，無(wú)處不在，無(wú)處不顯。　　《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘伐木做斧柄，伐木做斧柄，做柄的方法并不遠(yuǎn)。所求乎弟，以事兄未能也。語(yǔ)言要顧全行動(dòng)，行動(dòng)要顧全語(yǔ)言，君子的言行能做到這樣，難道還不算忠厚老實(shí)嗎？”第十四章原文：“君子素其位而行”不愿乎其外。正已而不求于人，則無(wú)怨。只端正自己而不責(zé)求別人，這樣就沒(méi)有抱怨心 。宜爾室家，樂(lè)爾妻帑。洋溢蕩漾，好像在自己的頭頂之上，又像在左右身旁。保佑命之，自天申之。天命保佑著他，使他不斷的受用。期之喪，達(dá)乎大夫。罔公制定的這樣的禮制，通行于諸侯、大夫，直至士和庶人。　　春、秋季節(jié)，整理祖廟、陳列祖先遺留的器物，擺設(shè)祖先遺留的衣服，貢獻(xiàn)應(yīng)時(shí)的食品。宗廟之禮，所以祀乎其先也 。侍奉死者同他生時(shí)一樣，尊奉亡者如同他在世一樣。夫政也者，蒲盧也。這政事啊，好比蘆葦 。譯文：“仁就是愛(ài)人的意思，以親近自己的親族為最大的仁。五倫是：君臣 、父子 、夫婦、兄弟、朋友，這五項(xiàng)是通行天下的倫常道理。但他們都能成功，結(jié)果是一樣的。修身就能立足于道；尊重賢德就不會(huì)迷惑；親近親族 ，叔伯、兄弟就不會(huì)抱怨；尊敬大臣，處事就不會(huì)糊涂 ；體恤群臣，士人回報(bào)的禮就重；愛(ài)民如子，百姓就努力去做 ；吸引百工來(lái)為我用，財(cái)貨供應(yīng)就會(huì)充足；安撫遠(yuǎn)方來(lái)客，四方的百姓就會(huì)來(lái)歸順：和睦諸侯，天下就都對(duì)我敬畏了。忠信重祿，所以勸士也。原文：送往迎來(lái)，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也。譯文：無(wú)論做什么事，事先有準(zhǔn)備就能成功，沒(méi)有準(zhǔn)備就會(huì)失敗。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。就是選擇了善而堅(jiān)持到底的人啊。人一能之，己百之，人十能之，己千之。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！　∽g文：只有天下最誠(chéng)的圣人，才能充分地發(fā)揮他的天性 ；發(fā)盡天性，才能發(fā)盡人性；發(fā)盡人性，才能發(fā)盡物性；發(fā)盡物性，就能助天地化生、養(yǎng)育萬(wàn)物 ；能助天地化育萬(wàn)物 ，就能與天地并列，排在第三了。故至誠(chéng)如神 ?！　≌\(chéng)者，物之終始。因此，君了以誠(chéng)為最珍貴 誠(chéng)。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆。其為物不貳，則其生物不測(cè) 。天地的道理真是廣博、深厚、高大 、光明、悠遠(yuǎn)、長(zhǎng)久??！現(xiàn)在說(shuō)我們看到的天，它光明一片；其實(shí)它無(wú)窮無(wú)盡，日、月、星辰都高懸在那里，萬(wàn)物都在它的覆蓋之下啊！現(xiàn)在說(shuō)我們所在的大地，被我們所占的不過(guò)是一小撮土而已；其實(shí)它的廣博深厚，承載著華山而不顯得重，容納江河湖海而不泄露，萬(wàn)物都被它負(fù)載著??！現(xiàn)在說(shuō)到山，不過(guò)是一小塊石頭；其實(shí)它的廣大，草和樹(shù)生在上面，禽獸棲息在上面，寶藏從山里發(fā)掘出來(lái)?。‖F(xiàn)在說(shuō)到水，不過(guò)一句之多 ；其實(shí)它深不可測(cè)，黿、鼉 、蛟、龍、魚、鱉在其中生活，給人類繁殖著財(cái)貨啊！原文：《詩(shī)》云：“維天之命，於穆不已！”蓋曰天之所以為天也。譯文：偉大啊，圣人的道！洋溢浩蕩，生長(zhǎng)萬(wàn)物，與天一樣崇高。國(guó)家有道時(shí)，其建議足以使國(guó)家興旺；國(guó)家無(wú)道時(shí)，他沉默足以保全自己?！　‰m有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂(lè)焉。我學(xué)習(xí)商代的禮儀，宋國(guó)還保留著文獻(xiàn) 。百世以俟圣人而不惑，知人也。”君子未有不如此，而蚤有譽(yù)于天下者也。小德川流，大德敦化。寬裕溫柔，足以有容也。他文章條理，精密詳察，能夠辨別是非。所以他的美名，譽(yù)滿中國(guó)，傳到蠻貊地區(qū)。小人之道，的然而日亡。原文：《詩(shī)》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭?！彼跃与m無(wú)動(dòng)作，但很恭敬；雖不言談，也很誠(chéng)實(shí)。原文：《詩(shī)》云：“予懷明德，不大聲以色?！边@才是至高無(wú)上，無(wú)可比擬?。?