法家管理思想及其現(xiàn)實意義(編輯修改稿)
2025-05-11 22:27 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 韓非子推出人性好利論。故他認為君臣之間是以利益為紐帶的，是一種互相利用和互取所需的關(guān)系。君要明法用術(shù)控制臣，對臣下保持防范心理。君臣之間充滿了矛盾和斗爭，沒有感情可言。法家君臣觀是有其根本共性的，其強調(diào)正君臣上下之分，嚴格君臣等級制度。君要行君責(zé)，臣要擔(dān)臣任。（1）順天道盡管齊法家把道絕對化和抽象化，秦法家把道具體化和實際化，但是無論是齊法家的“法出于道”還是秦法家的“因道全法”都主張順應(yīng)天道。法必須合于自然規(guī)律，不能讓掌握立法大權(quán)的君主隨心所欲。同時順天道也指對那些順應(yīng)自然規(guī)律的人事行為要加以肯定。（2）因時變商鞅治國的關(guān)鍵詞是法、信、權(quán)。其中權(quán)的含義就是要權(quán)衡應(yīng)變。法家持進化的歷史觀，因此法應(yīng)該因時而立，隨時而變，切中時代脈搏。但是法家也認為法不能屢變，要有相對穩(wěn)定性。（3）因人情順天道即順人情，順人情即循天道。法家認識到了這一點，主張立法時要考慮民情民心民欲。但是法家立法是否真的是為了民呢？《商君書》中寫道：“好惡者，賞罰之本也。”而《管子》說：“人主之所以令則行、禁則止者，必令于民之所好，禁于民之所惡也?！笨梢娗胤乙蛉饲槎婷裥?，齊法家是真正因人情而順民心。（4）量可能治國要量民力。法家中的一些人看到當(dāng)法超過了人們的忍受限度的時候，民眾就會起來造反。因此在立法時要考慮客觀的可能性。法家的量可能主要體現(xiàn)在徭役和賦稅上，他們是要把統(tǒng)治者最大限度的剝削與長久持續(xù)的剝削結(jié)合起來，其實對民眾是沒有什么積極意義的。（5）明開塞法家立法會明確地規(guī)定民眾應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，有利于民眾了解掌握遵循法律。多數(shù)法家論派認為要開耕戰(zhàn)，塞末業(yè)與游士。管仲重視刑賞，但認為刑賞只是治國的途徑之一，客觀看待刑賞在治國當(dāng)中的作用，主張賞罰分明。同時管仲認為刑賞要與陰陽四時相合，有鮮明的自然規(guī)律特征。秦法家把刑賞作為治國的唯一手段，是最重要的手段。無論是商鞅的法、信、權(quán)還是韓非子的法、術(shù)、勢，他們的治國思想都離不開刑賞。且秦法家注重重刑厚賞，以重型威逼，以厚賞引誘，實現(xiàn)統(tǒng)治者和民眾之間利益的高度集中和統(tǒng)一。盡管法家各派之間的刑賞思想存在一定差異，但是法家對刑賞思想是持肯定態(tài)度的。從一開始，商鞅變法移木建信，就是為了把刑賞必然實行的觀念植入民眾心中。同時法家主張慎刑慎賞，刑賞不當(dāng)，則會引起民憤。法家希望通過刑賞來確立法的權(quán)威，從而維護君主的統(tǒng)治。三．法家管理思想的現(xiàn)實意義法家管理思想是我國古代眾多改革家、思想家、政治家智慧的結(jié)晶，是我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和寶貴的精神財富。將法家管理思想從封建社會的歷史背景下剝離，放在當(dāng)今社會，結(jié)合當(dāng)前的管理實踐研究就會發(fā)現(xiàn)，法家的管理思想對于我們今天的自我管理，企業(yè)管理以及國家法治建設(shè)仍然有很大的啟發(fā)作用和借鑒意義。（1）法家管理思想將法律當(dāng)作最高統(tǒng)治者個人統(tǒng)治的工具，法是法家管理思想的核心。這就要求百姓遵守法律，在封建社會要靠強有力的政權(quán)對人民進行暴力的統(tǒng)治和管理，放在今天對我們每個人的自我管理來說就是要
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